山海经是连山易，大荒经是归藏易:潜江道教道家佛教

山海经是连山易潜江道教道家佛教，大荒经是归藏易

中天易张永红整理

我们的目的，是要把《山海经》说成是《连山易》，把《大荒经》说成是《归藏易》潜江道教道家佛教。这有很大的难度。但我们不能因为有难度就不去做。因为《山海经》确实是《连山易》，《大荒经》确实是《归藏易》，这需要揭示出来，应该揭示出来，必须揭示出来。因为这是真实，是史实，是历史的真实。这关系到我们的易学史，关系到我们的文化史，关系到我们的易学史应该怎么写，关系到我们的文化史应该怎么写，是不是还继续维持传统荒诞而错误的写法，关系到易经到底是什么，关系到我们的文化到底是什么样的文化。

自古相传，易经有三种潜江道教道家佛教。一种叫做连山易，一种叫做归藏易，一种叫做周易。说是在西周时期，这三种易经还同时存在。西周王朝占卜的时候，还三种易经同时使用。为什么占卜的时候要同时使用三种易经？历史的记载说是为了保证占卜时的准确性，才同时使用三种易经来占卜。同时使用三种易经占卜，是不是为了保证占卜的准确性呢？我看不是。那么是为了什么？是这三种易经，本来是一个整体。三种易经，才是一个完整的整体。三种易经，才是一部完整的易经，每一种易经，只是易经之一种，只是易经的一部分。

我们今天能够看到的《周易》，它的作用，只在于占卜潜江道教道家佛教。而中国上古时期的占卜，不仅仅是占卜之后，知道吉凶之后就结束了，我们从出土的甲骨文中可以看到，古代的商朝，在占卜之后，基本上每一次占卜之后，都有着一个重要的祭祀环节。占卜之后如何祭祀？祭祀谁？去什么地儿祭祀？用什么礼仪、礼数、礼品祭祀？这在我们今天还能够看到的《周易》中是没有的。《周易》中没有明显的祭祀内容，只有占卜内容。那么，是不是《连山易》和《归藏易》中，有关于祭祀部分的内容？史传西周时期王朝占卜，《连山易》、《归藏易》、《周易》三易同用，应该是因为这个原因。

古人讲，“《易》纪三皇，《书》叙唐虞潜江道教道家佛教。”（《风俗通义》）三皇、唐虞，指三皇五帝。三皇指天皇伏羲，人皇神农，地皇黄帝。对于三皇指的是哪三皇，指伏羲、神农、黄帝这三个中华民族的缔造者，这没有问题。问题在谁是天皇，谁是人皇，谁是地皇的划分上。对于学者来讲，三皇的天皇、人皇、地皇划分，也许没有意义。但是，对于学者来讲没有意义，不等于对于中华文化没有意义。天皇、人皇、地皇的划分，带有民俗意味，在老百姓中讲究，在道观寺庙中讲究。不仅仅在民俗中讲究，在易经中也讲究，在易学史上也讲究。天皇，指的是发现易道、为我们创造了易经的人物，指的是伏羲；人皇，指的是应用山川地理阴阳能量，应用易经方法，为中华民族繁荣人口的人物，指的是将伏羲易经推演到《连山易》，为中华民族确立龙文化的人物，指的是神农；地皇，指的是实行大地开发，农业开发的人物，指的是将伏羲易经推演到《归藏易》，为中华民族确立葬俗礼仪的人物，指的是黄帝。由此可知，天皇、人皇、地皇之称，看似民俗，看似无关轻重，实际上蕴含了中华民族深刻的文化真谛。

“《书》叙唐虞”，这没有问题潜江道教道家佛教。《书》指《尚书》，《尚书》的记事，是从夏朝开始的，是从唐虞开始的。《尚书》中没有关于三皇的部分。有关于黄帝的一部分，就是唐虞，就是尧。尧是黄帝的后代，是黄帝部落最后一位统治者。这也符合《尚书》的叙史方式，叙说商代历史，要从夏桀开始，叙说周代历史，要从商纣开始。同时这也说明，《尚书》叙史，是完整地从夏代开始的，尧、舜、禹部分，只是叙史之前的交代。这是不是就显得《尚书》的突然性？为什么缺少了夏代之前的历史叙说，完全缺少了。传统的说法是夏代之前还没有文字，这正确吗？是这样吗？“《易》纪三皇”给了我们另一个答案，黄帝部落，尧之前的历史，记载于《易经》。

儒家典籍，有四书五经潜江道教道家佛教。自汉代以来，《易经》被尊称为五经之首。传统理解，这个五经之首的首，是指《易经》的分量与重要性。担当五经之首的《易经》，当然足够重要，也足够分量。但如果按照“《易》纪三皇，《书》叙唐虞”的说法，这个五经之首的首，就要做出纠正，就应该指的是《易经》是五经最前面的部分，开端部分。《易》为五经之首，就不仅仅是指《易经》的重要性与分量，同时也指《易经》的历史最早，是最早的历史。

“《易》纪三皇，《书》叙唐虞潜江道教道家佛教。”《易经》有历史成分吗？比重足够大吗？能够担当三皇时期作为记录历史的历史典籍看待吗？我们现在能够看到的《周易》，肯定不行。尽管近代以来王国维、顾颉刚等人，已经从《周易》中读出了一些上古时期的人物与历史故事，尽管我们可以比王国维、顾颉刚他们从《周易》中读出更多、更为丰富的历史故事，但远远不够，况且，我们要注意的是，《周易》中的上古历史人物与故事集中在夏代，集中在处于夏代历史时期的商部落先公先王身上，属于“《书》叙唐虞”中的部分，还不属于“《易》纪三皇”的伏羲、神农、黄帝部分。

有没有一部纪录了三皇历史的《易经》？这样一部《易经》存在不存在？很久以来，已经形成了一个传统性的认识，《连山易》、《归藏易》早在周代就已经失传，西周时期还是东周时期，都已经无法确定潜江道教道家佛教。春秋战国时期，500年之间，没有几个人提到过《连山易》、《归藏易》，孔子说他在宋国期间，曾经见到过《坤乾》。孔子见到过的《坤乾》是不是《归藏易》？如果是，为什么名称不一样？如果是，《坤乾》纪录的是三皇时期的历史，述而不作，凭历史说话，删诗书的孔子，不可能不重视。

到了汉代，刘向拿出一部《山海经》来，进行改编整理之后，献给皇帝，说是大舜、大禹时代的作品，说是大禹治理水患时期勘探地理山水的方国资料潜江道教道家佛教。到了晋代，在民间，有着地理风水祖师身份的郭璞，第一次为《山海经》作注释。敢为一部作品作出注释的人，一定是认为自己已经读懂了这部著作的人，这似乎是常理。敢为《山海经》作注释的人，当然会认为自己是已经读懂了《山海经》的人。然而，郭璞对于《山海经》，认为记载的是古代方国、荒远部落之中的稀奇古怪风俗、物类与事件。地理山水资料，奇闻异事纪录，远古神话传说，基本上就成了中国古人对《山海经》内容的认定，也依然是我们今人对《山海经》一书的看法。

我们说，《连山易》、《归藏易》从来就未曾失传，几乎是从古至今就一直摆放在人们面前，只是人们不知道他就是《连山易》，不知道他就是《归藏易》，这就是《山海经》潜江道教道家佛教。孔子见到的《坤乾》，大约不会是《山海经》吧？如果《坤乾》是《山海经》，孔子就应该带头讲怪力乱神，而不是不讲怪力乱神那样的结果。孔子没见到《山海经》，不知道《山海经》的存在，不懂得《山海经》是《周易》之前的《连山易》，《大荒经》是《归藏易》，怎么敢于为易经作传？为易经写《易传》？刘向在不懂得《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》的情况下，怎么整理、修改了《山海经》？郭璞不懂得《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》，怎么给《山海经》做的注释？怎么敢于写作《葬经》？这玩笑实在是开的太大了，实在是开的太严重了，一个玩笑，开了几千年，这实在是让我们、让中国、让中国易学的历史、让中国的历史、文化史，都无力承受的巨型玩笑，惊吓出一身冷汗的一个玩笑。

“《易》纪三皇潜江道教道家佛教。”作为易经体系之先河的《山海经》，是中国历代典籍中，唯一有能力证明具有这一作用的经典。

《山海经》一书，分为《山经》、《海经》、《大荒经》三个部分潜江道教道家佛教。这种分法是不对的。实际上，《山海经》只应该分为两部分：《山海经》为一部分，《大荒经》为一部分。《海经》属于《山经》，与《山经》是一个整体，不可分割。《大荒经》是独立的一部分。更准确的讲，《山海经》与《大荒经》分别是一部书，是两部书，是两部经典，是不应该合在一起的。《山海经》是单独的一部书，叫《山海经》；《大荒经》是另外的一部书，叫《大荒经》。我们一定要把《大荒经》从《山海经》中分开来，单独作为一部书对待。

《山海经》与《大荒经》形成的时代不同潜江道教道家佛教。中间相差了至少近千年。《山海经》是神农时期的作品，《大荒经》是进入夏代以后的作品。《山海经》与《大荒经》两部经典的文化背景不同。我们说，《山海经》是《连山易》，连山的意思，是山山相连，连绵不断。神农氏又称列山氏，列山的意思与连山的意思相近，是山脉成列的意思。《山海经》中关于山的描写，关于山的分布呈列的状写，关于山的位置、物产、神灵状态的详细讲述等，都属于列山行为。列山，做动词讲，就是指神农氏有过的社会行动。因此说《山海经》是神农氏时期的作品，首先从《山海经》名称上就可以得到印证。神农时期属于山林文化时期。伏羲、女娲经历洪荒，为了避免洪水的侵害，人们躲避到高地、高山上去生存，对于山体林木鸟兽有了更多的接触和更深的认识。相传神农氏发明医药，与神农氏时期人们日日夜夜的山林生活，有着直接关系。神农氏的神，在《山海经》中得到充分的认定。在《山海经》中，神无处不在。在《山海经》中，神有两种表述，神与尸。神与尸，就是我们今天所说的神像，神与像。神是指活着的人，是指山林统帅者、占有者；尸是指神灵的偶像。今天的地名偃师，古称尸乡，就是上古神农文化的遗存。

今天，一些人认为，中华民族是一个不产生宗教的民族，佛教产生与印度，基督教长生与西方，儒教虽然也称为教，是人文性的，不属于正宗宗教，道教是由道家脱变而成，是模仿佛教而成立的后期宗教潜江道教道家佛教。这些认识是错误的。中国不是不诞生宗教，是诞生的过于早了，早在我们今天所说的原始社会的神农时期。神农时期，社会政治结构，是完全的政教合一结构，一切权力属于神，一切地域属于神，社会等级森严，差别巨大。社会等级模范自然中山有高低而构建，至高者无上，如高山如云；至微者卑贱，如山中低谷。神在则敬神，神不在则敬尸，这是人们的日常生活规则，也是中国文化中突出的祭祀文化、礼文化的肇始。最高的统治者，也是最高的神，就是我们所说的人皇神农氏。这是神农氏时期的文化背景，也正是《山海经》中的文化背景。

《山海经》经典的名称，由此而来潜江道教道家佛教。山指的是高山，海指低处的洪水。海不是指今天人们概念中的海洋。《山海经》之古老，从称名上，还有另一重意义。《山海经》被称作经，是哪一家的经典呢？《山海经》从来不属于儒家经典，不会受到儒家的这种尊称。《山海经》也不属于道家和道教的经典，尽管道教神仙谱系中抄袭了《山海经》中不少神仙，但道教也从来没有敢把搞不懂的《山海经》列为自己的典籍。春秋战国时期，诸子百家中，也几乎没有哪一家把《山海经》列为自己家的经典的。哪么，《山海经》为什么被称为经，什么时候被称为经典的，到底是哪一家要效法的经典？

《山海经》当然是经典，是伏羲之后，《连山易》、《归藏易》、《周易》三易之首潜江道教道家佛教。是神农氏时期一次自觉的推演易经八卦行为。高处称山，低处称海。伏羲、女娲经历的那次洪荒中，没有大禹治水那次洪荒中的大禹治水行为，有女娲补天行为，有女娲止**行为，没有治水行为。洪荒之后，大地上到处形成汪洋。洪荒一词，是后人用词。伏羲、女娲时期，神农时期，《山海经》时期，洪水之后的遍地汪洋，叫做海。《山海经》经典的名称，由此而来。山指的是高山，海指低处的积水。海不是指今天人们概念中的海洋。大地上到处布满汪洋，交通隔绝，人们的交往与行走，都是沿着山陵进行。陆地的面积被大量减少，甚至完全失去，世界上只剩下山了，只剩下水了，这就是《山海经》时代人们的生存环境。世界上人类活动面积被减少，于是人们沿着山陵、山脉扩展，寻找、勘察可供人们生存的新的山陵、山脉，这是《山海经》形成的历史背景。自觉的推演易经八卦，则是《山海经》形成的文化背景。

《山海经》是《山海经》，《大荒经》是《大荒经》，是属于同一易经系列的两部经典，我们一定要把《山海经》与《大荒经》分开来对待，不要再糊里糊涂地连在一起阅读、欣赏、研究、探讨，甚至大做文章了潜江道教道家佛教。《山海经》是神农时期的作品，是神农时期的一部易经。《大荒经》是黄帝之后，直至到了夏代才完成的一部易经。中间相差至少近千年岁月，是易经文化中特有的演易现象的两次演易结果。神农时期演易，演易的成果形成了《山海经》，到了夏代又一次发生演易事件，演易的成果形成了《大荒经》。《山海经》与《大荒经》两部经典的文化背景完全不同。

在易经中，有一些易经八卦的基本知识，比如什么是易经八卦？易经八卦是：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤潜江道教道家佛教。其中乾表示天、兑表示海、离表示火、震表示雷、巽表示风、坎表示河流、艮表示山、坤表示大地。从中看出来什么叫山海经了吗？山，就是艮卦表示的山；海，就是兑卦表示的海。《山海经》的名字，实际上也可以叫做《艮兑经》。如果真的叫做《艮兑经》的话，这个名字，到要比叫做《连山易》在意义上显得更加完整。易经八卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样的顺序，是后世形成的，是《连山易》、《归藏易》之后，到了周代的周文王又一次演易，形成《周易》以后，才形成起来的一种卦序与天尊地卑观念。与到了《周易》时代天是第一位，地是最末位的天尊地卑观念不同，在《连山易》的《山海经》时代，易经八卦的卦序是艮、离、巽、乾、坤、震、坎、兑，这同样也是神农时期人们的观念：山是第一位的，海是最末位的。人们尊山而卑海。在神农时期，在《连山易》时期，在《山海经》时期，在大地上只剩下高山与汪洋的背景下，山是最为尊崇的，洪荒留下的汪洋积水，则最为卑贱。山尊海卑，表示艮卦的山是第一位的，表示兑卦的海、汪洋、沼泽在最末位。山尊海卑，是易经的《山海经》时期人们确立的一种世界观。

《山海经》的实质是《艮兑经》，并且是在远古神农时期就被作为经典，是易经的最初版本，是伏羲创造易经八卦之后，神农演易成果形成的第一部易经潜江道教道家佛教。这应该是《山海经》命名并作为效法典范、称作经典的真正原因。《连山易》的叫法显得并不标准，或许只是《山海经》的另一种叫法，一种关于《山海经》具有的明显的山的特色的一种叫法，甚至可能是对于神农演易行为的一种形容、称呼而被传播下来、叫了下来。把《连山易》叫做《连山易》，造成了什么样的结果？造成的结果十分严重：当真正的《山海经》摆放在人们的面前的时候，没有人知道《山海经》就是人们日常所说的《连山易》。

尊山卑海，而有《山海经》潜江道教道家佛教。地近天远，而有《大荒经》。在《山海经》中，只有山与海的概念，处处都是山与海的概念，基本上没有天与地的概念。这一点很明显。到了《大荒经》，天与地的概念出现了，大量出现了，这一点同样十分明显。让我们先来看看《大荒经》中关于天的概念的使用。

《大荒东经》部分：

大荒之中，有山名曰鞠陵于天潜江道教道家佛教。

大荒之中，有山名曰猗天苏山潜江道教道家佛教。

《大荒南经》部分：

大荒之中，有山名曰融天潜江道教道家佛教。

大荒之中，有山名曰天台高山潜江道教道家佛教。

《大荒西经》部分：

大荒之中，有山名曰日月山，天枢也潜江道教道家佛教。吴姖天门。

《大荒北经》部分：

大荒之中，有山名曰衡天潜江道教道家佛教。

大荒之中，有山名曰北极天柜潜江道教道家佛教。

大荒之中，有山名曰成都载天潜江道教道家佛教。

《山海经》中数千座山，基本上没有哪一座山的山名，带有天字，（有一座山名叫 山，应该是编校者发生的错误潜江道教道家佛教。）在《大荒经》中，除了给这些山带上天的名字与性质外，也发生了人与天打交道的事件记载：

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启）潜江道教道家佛教。开（启）上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开（启）焉得始歌《九招》。

有互人之国潜江道教道家佛教。炎帝之孙名曰灵恝。灵恝生百互人，是能上下于天。

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射潜江道教道家佛教。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝*天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

《大荒经》名字中的大荒，指的是土地、大地、荒野、荒原潜江道教道家佛教。这在《大荒经》经文中也有显示：“大荒东南隅，有名皮母地丘。”“有柔仆民，是维嬴土之国。”“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。”“大荒之中，有山，名曰大荒之山。”在《大荒经》中，关于土地与大地，虽然没有像《山海经》中的山那样被显眼地一列列突出出来，但还是显示出了大地与天的对应关系，而不再是山与海的的对应关系。如果把《山海经》与《大荒经》都作为同一部《山海经》看待，在同一部经典中，为什么会发生这种由山与海到地与天的概念转变？况且这种概念转变的实质，更是人的观念的完全转变，世界观的完全转变。从社会历史意义上讲，神农后期，黄帝初期，洪荒已经退去，大地显露出来，人们走下山林，开始了农业开发。但造成人类观念乃至世界观发生转变的，应有着更深层的文化因素，这就是易经，只有易经，可以给出这种人类整体上发生世界观裂变的正确的解释。这就是又一次发生了演易事件，这次演易事件，将易经由《山海经》时期推演到了《大荒经》时期，由《连山易》推演到了《归藏易》时期。《连山易》的《山海经》易经时期，易经八卦卦序是艮、离、巽、乾、坤、震、坎、兑，到了《归藏易》的《大荒经》易经时期，易经八卦的卦序变了，变成了坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾。坤卦到了第一位，乾卦到了最后一位。艮所代表的山、兑所代表的水的山水文化，已经退居到了次要位置，而被凸显出来的是地天文化。

寻找符咒,灵符,符咒网,道教符咒网,灵符网站,灵符网官网,购买符咒请灵符,这里有各种手绘开光符咒:财运符,财运符咒,财运亨通符咒,五路财神符咒,太岁符咒,化太岁符咒,回心转意符咒,护身符咒,文昌符咒,学业灵符符,开运符咒,转运灵符,桃花符,月老姻缘符咒,偏财符,五鬼运财符咒,化小人符咒,事业符咒,升官符咒,去病符咒,去疾符咒,健康符咒,平安符咒,夫妻和合符,情感和合符咒。

符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/9218.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。