湖北省秭归、长阳等四县区域性2023届高三下开学联合考试语文试题及答案解析:九台道教道家佛教

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题九台道教道家佛教，17分）

阅读下面的文字，完成1～5题九台道教道家佛教。

材料一：

追求真善美是文艺的永恒价值九台道教道家佛教。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。一首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在于它生动讴歌了伟大的母爱。苏东坡称赞韩愈"文起八代之衰，而道济天下之溺"，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是"道"，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。

文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉九台道教道家佛教。"求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。"中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。如果“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从"，把作品在国外获奖作为最高追求，跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦，热衷于"去思想化"“去价值化”“去历史化”“去中国化”“去主流化”那一套，绝对是没有前途的！事实上，外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感，好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗？

中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德九台道教道家佛教。超然客公众号 中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。

传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，"以古人之规矩，开自己之生面"，实现中华文化的创造性转化和创新性发展九台道教道家佛教。

（摘编自《习近平：在文艺工作座谈会上的讲话》）

材料二：

美学是艺术理论的跨学科讨论，几乎等于“艺术哲学”九台道教道家佛教。哲学有很多学派，也有很多传统，在讨论艺术时各有不同的观点。因此有“现象学美学”“存在论美学”“分析美学”等，也有“中国传统美学"。"符号美学"就是用符号学的观点和方法来进行艺术的哲学思考。

符号学是专门研究意义的学问九台道教道家佛教。符号学并不是“舶来品”或“西学”，中国自古以来就是一个符号学大国。《周易》是全世界第一个试图解释世界任何变化的一套符号体系；凭奏诸子都研究社会中的意义活动，只是名家和墨家用力更深；汉代的阴阳五行哲学渗透到生活的各方面；南北朝与隋唐佛教开始繁荣，佛理（尤其是因明学、唯识学、禅学）中符号思想非常丰富，直接影响了宋明理学、心学及清代学术。这些富厚的意义理论遗产，使得今日符号学在中国颇为兴盛。

为什么我们要特别讨论符号美学呢？因为符号学的目标与当代艺术学要解决的问题非常契合九台道教道家佛教。符号，是“被认为携带意义的感知”，任何意义都必须由可感知的符号来承载、传播、解释。用符号学研究艺术，就是追问艺术令人眼花缭乱的形式究竟有什么意义，艺术处理意义有什么共同规律。

给予艺术的意义最重要地位的或许是黑格尔九台道教道家佛教。他的《美学》第二卷，开场标题就是"（艺术）象征作为符号"，所谓"象征性"就是特殊的符号品质。这也是当今艺术发展提出的最迫切问题：艺术有什么意义？随着中国经济越来越繁荣，艺术家的创新越来越引人注目，大量新的艺术样式出现。艺术实践不断突破自身，给艺术研究带来巨大挑战。近年有学者提出艺术研究的“后符号学”甚至“反符号学”，目的是处理艺术文本中大量混乱、非理性、不可说的部分。事实上，这两种提法只是扩展了符号学艺术研究的范围，使之适应后现代文化的实践。

当代文化迫切需要新的美学的另一个原因，是艺术在当代社会潮水般溢出，无孔不入地渗入生活的各个方面九台道教道家佛教。在日用商品别出心裁的包装与广告上、在私人与公共设施争奇斗艳的装修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空间的设计上、在节庆与其他仪式眼花缭乱的装饰上、在越来越多的旅游胜地的策划与推广上……艺术化的商业活动（不仅是商品）几乎无处不在。这些以盈利为目的的产业，为什么需要艺术呢？因为当今的经济活动，很少有不依靠"艺术"增光添彩的，很少有活动不以“艺术”作为竞争的砝码。“艺术”增加商品自身价值，增添生活意义，但无法否认利润是首要的考虑，这点无法回避，也不需要遮掩。这也给当代艺术研究提出了新的课题，其重要性不亚于上文讨论的“艺术”。

出现这个局面，是文化问题、社会问题，还是经济问题？或许都是九台道教道家佛教。那么它还是一个符号美学问题吗？答案为更应当是。因为符号学本来就是注视社会文化的，只有用符号美学的意义发生与阐释理论，才能仔细分析艺术意义渗入社会的具体途径。

（摘编自赵毅衡《时代呼唤符号美学的繁荣发展》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析九台道教道家佛教，不正确的一项是（3分）

A.艺术的最高境界是打动人心、洗涤灵魂，让人们发现美，文艺作品要传递正确的价值观，引导人们追求真善美，不断提高道德修养九台道教道家佛教。

B.哲学的众多学派和传统对于艺术的观点不同，所以产生了“现象学美学”“存在论美学”“分析美学"" 中国传统美学" 等美学思潮九台道教道家佛教。

C.符号是“被认为携带意义的感知”，符号学是专门研究意义的学问，而符号美学就是用符号学的观点和方法进行艺术的哲学思考九台道教道家佛教。

D.因明学、唯识学、禅学等佛理中符号思想极为丰富，不仅直接影响了宋明理学、心学及清代学术，而且使今日符号学在中国颇为兴盛九台道教道家佛教。

2.根据材料内容九台道教道家佛教，下列说法不正确的一项是（3分）

A.中华民族独特的思想理念、道德规范及中华美学等对当今文艺创作仍大有裨益九台道教道家佛教。

B.传承中华文化，要促进其创造性转化和创新性发展，而非简单复古或盲目排外九台道教道家佛教。

C.近年有学者提出的“后符号学”和“反符号学”扩展了符号学艺术研究的范围九台道教道家佛教。

D."艺术"可增加商品自身价值，因而首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题九台道教道家佛教。

3.下列选项九台道教道家佛教，最不适合作为论据来支撑材料一第一段观点的一项是（3分）

A.《觉醒年代》导演张永新说：“一部优秀的重大主题影视作品如何打动人心，尤其打动年轻人，说到底就是真心、真情、真感动九台道教道家佛教。"

B.《包法利夫人》是十九世纪中叶法国社会的一幅现实主义画卷，福楼拜苦心创作了四年多时间，正反两面的草稿写了1800页，而完稿时不到500页九台道教道家佛教。

C.《山海情》描绘出扶贫路上一个个鲜活生动的故事和人物，在体现主题的同时又串联起角色的亲情、爱情、友情等话题，引发观众的情感共鸣九台道教道家佛教。

D.电影《跨过鸭绿江》全景式展现了横跨两年零九个月的抗美援朝战争，引领广大观众深刻铭记这一艰辛历程，进一步凝聚以爱国主义为核心的民族精神九台道教道家佛教。

4.“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”出自魏征的《谏太宗十思疏》，材料一引用这句话说明了什么？请简要分析九台道教道家佛教。（4分）

5.材料二为什么说"时代呼唤符号美学的繁荣发展"？请简要分析九台道教道家佛教。（4分）

㈡现代文阅读Ⅱ(本题共4小题九台道教道家佛教，16分)

阅读下面的文字，完成6～9题九台道教道家佛教。

文本一：

北中国

萧 红

一早晨起来就落着清雪九台道教道家佛教。在一个灰色的大门洞里，有两个戴着大皮帽子的人，在那里响着大锯。

“扔，扔，扔，扔……”好像唱着歌似的九台道教道家佛教。

不远就有一段树林，沿大道的两旁长着九台道教道家佛教。说是养了一百来年的大树，从祖宗那里继承下来的。将来还要传给第二代、第三代儿孙，最好是永远留传下去，好来证明这门第的久远和光荣。

可是，今年却是这树林的主人自己发的号令，用大锯锯着九台道教道家佛教。

树上的喜鹊窝，新的旧的有许多九台道教道家佛教。树一被伐倒，喜鹊窝也跟着覆到地上，有的跌破了，有的则整个的滚下来，就坐在那亮晶晶的雪上。

一百多棵榆树，现在没几棵了九台道教道家佛教。

上房的门喀喀的响着就开了，老管事的手里拿着一个信封，从台阶上下来，怀怀疑疑，把嘴唇咬着九台道教道家佛教。那两个拉锯的，一看这情景就知道大先生又在里边闹了。

老管事的走进大门洞，把信封拿给他们两个细看九台道教道家佛教。他们都不识字，老管事的也不识字。不过他闭着眼睛也可以背得出来，这样的信，他的主人从生了病的那天就写，一天或是两封三封，或是三封五封。已经写了三个月了。

老管事的把信封头朝下、脚朝上的倒念着：

中华抗日英雄

耿振华吾儿收

父字

全念对了，中间写在红绶上的那一行，他只念了“耿振华收”九台道教道家佛教。一个拉锯的，连忙补添着说：“耿振华吾儿收。”

清雪还照旧的下着，两个拉锯的，又在那里唰唰的工作起来九台道教道家佛教。这样好的木头那里去找去！现在锯了，毁了，劈了烧火了。好像他们自己的命运一样，看了未免有几分悲哀。

“百多棵树，耿大先生想儿子想疯了九台道教道家佛教。”

大少爷一走，开初耿大先生不表示什么意见九台道教道家佛教。他想过了一些时候，就会回来的。自己年轻时，也是那样。孙中山先生革命的时候，还偷偷的加入了革命党呢。只希望他在外边碰了钉子就回来了。

儿子的母亲，一哭哭了三四天，说儿子走的三四天前，她就看出孩子有点不对九台道教道家佛教。眼泡是红的，一定是不忍心走，哭过了的，还有他问过母亲一句话，他说：

“妈，弟弟他们每天应该给两个钟头念中国书九台道教道家佛教。尽念日本书，将来连中国字都不认识了，等哪天咱们把日本人打跑了，还满口日本话，那该多么耻辱。”

妈就说：“什么时候会打跑日本九台道教道家佛教？”

儿子说：“九台道教道家佛教我就要去打日本去了……”

这不明明跟母亲露一个话风吗？可惜当时她不明白，现在她越想越后悔九台道教道家佛教。

儿子一去就是三年，只是到了上海时，有过两封信九台道教道家佛教。以后就音信皆无了。传说就在上海的抗日部队里，当了兵。后来，又说他早就不在上海了，在陕西八路军里边工作。

母亲在这三年中，会说东忘西的，无所因由似的说哭就哭九台道教道家佛教。

可是耿大先生则不然，关于儿子，他一字不提九台道教道家佛教。只是夜里不睡觉，静静的坐着，往往一坐坐个通宵。

他夜里坐了三年，竟把头发坐白了九台道教道家佛教。

大少爷一走，全家都散心了九台道教道家佛教。院墙倒了，用一排麦秆附上；房子漏了雨，拿一块砖头压上。一切的光辉生气随着大少爷的出走失去了。

现在耿大先生早已经病了，有的时候清醒，有的时候则昏昏沉沉的睡着九台道教道家佛教。

今年阴历十二月里，他听到儿子大概是死了的消息九台道教道家佛教。这消息是儿子从前的一个同学那里传出来的。

耿大先生拿起这些日子所有的报纸，看了半夜九台道教道家佛教。直到鸡叫天明，他枕着那些报纸，忽然做了一梦。在梦中，他的儿子并没有死，而是做了抗日英雄，带着千军万马，从中国杀向“满洲国”来了。

耿大先生一梦醒来，从此就病了九台道教道家佛教。

清醒的时候，他就指挥着伐树九台道教道家佛教。

“伐呀，不伐白不伐九台道教道家佛教。”

把树木都锯成短段九台道教道家佛教。

“烧啊！不烧白不烧，留着也是小日本的九台道教道家佛教。”

等他昏迷的时候，他就要笔要墨写信九台道教道家佛教。

只要客人来了，他就说：“你等一等，给我带一封信去九台道教道家佛教。”

家里的人，觉得这是一种可怕的情形九台道教道家佛教。若是来了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人带去，可就糟了。

所以自从他一发了病，也就被幽禁起来，把他放在花园角上那凉亭子里去了九台道教道家佛教。那花园里素常没有人来，一到了冬天，满园子都是白雪。凉亭里边生了一个炭火盆，他寂寞的时候，就往炭火盆上加炭。

有一天，厨子给老爷送饭的时候，一开门，满屋子的蓝烟九台道教道家佛教。往地上一看，耿大先生就在火盆旁边卧着，一只手按着自己的胸口，好像是在睡觉，又好像还有许多话没有说出来似的。

耿大先生死了九台道教道家佛教。

1941.3.26

（有删改）

文本二：

好的作家在具体的文学创造中，会采用很多策略加强时空叙事的张力和粘合力，使叙事中的时间进程和空间拓展趋于复杂化，丰富文本的审美意蕴，萧红的小说擅于在单一故事情节发展中蕴涵隐性情节，把时代风云变化的隐性情节隐藏在具体平实的小人物日常生活遭遇的表层情节发展中，让表层情节和隐性情节相互渗透，一方面可以更完整地理解表层情节进程中不能得到很好解释的某些因素，另一方而也丰富和拓宽了小说风云变化的时代背景，这样处理不仅能够揭示时代特征，还能巧妙地展现人物的心路历程和作家的主观意图九台道教道家佛教。

（摘编自楚金波《论萧红短篇小说的时空叙事策略》）

6.下列对小说相关内容的理解九台道教道家佛教，不正确的一项是（3分）（ ）

A.小说中耿少爷走后音信渺茫，连死讯都只是传言，写出了动荡时局中投身抗战的东北青年辗转不定的处境九台道教道家佛教。

B.耿大先生年青时也参加过革命党，小说以此将两代人的 超然客公众号 青春关联起来，展现了不同时期青年同样的担当精神九台道教道家佛教。

C.小说写耿少爷离家之后家中环境日益破败、人心散了，预示着家庭最终败落的命运和耿大先生的悲剧结局九台道教道家佛教。

D.从“一字不提”，希望他“碰了钉子”，到称儿子为“抗日英雄”，这体现了耿大先生对儿子前后矛盾的态度九台道教道家佛教。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏九台道教道家佛教，不正确的一项是（3分）（ ）

A.小说开头一段的场景描写，展现了侵略者占领之下的小城单调压抑的日常生活图景，奠定了全文的情感基调九台道教道家佛教。

B.耿大先生梦见儿子率军归来收复家园的景象，与梦醒后儿子已不在的现实形成强烈反差，强化了故事的悲怆色彩九台道教道家佛教。

C.小说结尾耿大先生被幽禁园中，孤愤难言，他的死是时代的悲剧，也与周围的人求全自保，冷漠疏离有关九台道教道家佛教。

D.小说从当前耿大先生的病写起，以耿家为中心，将家国浮沉、两代人的故事凝聚一处，体现了构思的匠心九台道教道家佛教。

8.小说中“树”多次出现，在不同层面有不同的含义，请结合文本加以概括九台道教道家佛教。（4分）

9.请从表层情节和隐性情节相互渗透的角度，对画线处耿振华母子的对话进行评析九台道教道家佛教。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题九台道教道家佛教，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题九台道教道家佛教。

葛洪，字稚川，丹阳句容人也九台道教道家佛教。洪性寡欲，不好荣利，少好学，无所爱玩，不知棋局几道、樗蒱齿名。从祖玄，吴时学道得仙，以其练丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。见洪深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之。冰平洪不论功赏径至洛阳欲搜求异书以广其学洪见天下已乱欲避地南土乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就。元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，领大著作，洪固辞不就。以年老，欲练丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之。在山积年，优游闲养，著述不辍。其自序曰：“权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣。率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足谘。今为此书，粗举长生之理。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其馀驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。”洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与邓岳疏云：当远行寻师，克期便发。岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。

（节选自《晋书·葛洪传》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句九台道教道家佛教，正确的一项是（ ）

A.冰平/洪不论功赏/径至洛阳欲搜求异书/以广其学/洪见天下已乱/欲避地南土/乃参广州刺史/嵇含军事/

B.冰平/洪不论功赏/径至洛阳/欲搜求异书以广其学/洪见天下已乱/欲避地南土/乃参广州刺史嵇含军事/

C.冰平/洪不论功赏/径至洛阳/欲搜求异书以广其学/洪见天下已乱/欲避地南土/乃参广州刺史/嵇含军事

D.冰平/洪不论功赏/径至洛阳欲搜求异书/以广其学/洪见天下已乱/欲避地南土/乃参广州刺史嵇含军事/

11.下列对文中加点词语及相关内容的解说九台道教道家佛教，不正确的一项是（ ）

A.樗蒱，汉末盛行的棋类游戏九台道教道家佛教。博戏中用于掷采的投子最初用樗木制成，故称。

B.檄，秦相张仪曾用檄指斥楚相的过错，文中指古代官府用来声讨征伐的文书九台道教道家佛教。

C.黄白，指方士用来烧炼丹药的金银九台道教道家佛教。为了保密，不直言金银而以黄白作隐语。

D.克，句中意为“严格限定”，“克期”是指把完成某事规定在严格的期限之内九台道教道家佛教。

12.下列对原文有关内容的理解九台道教道家佛教，不正确的一项是（ ）

A.葛玄是葛洪从祖，曾把炼丹秘术传给弟子郑隐九台道教道家佛教。葛洪向郑隐学道求仙，掌握了郑隐的全部法术，后来又师从鲍玄。鲍玄器重葛洪，把女儿许配给他。

B.葛洪被干宝推荐承担国史编修工作，但他坚决推辞，因年岁已高，想炼仙丹以求长寿，听说交阯出产仙丹，便请求任句漏县县令，皇帝开始不答应九台道教道家佛教。

C.葛洪在自序中表明写书目的：大概讲讲长生之理，决人之疑；世上儒家门徒只知道信服周公、孔子，没人相信神仙之书，作此书给真有见识的人看九台道教道家佛教。

D.葛洪博学精识，在江东无人可比九台道教道家佛教。著述篇章比斑马身上的斑纹还要富丽多彩，又很能辩析玄奥的理义。他写信给好友后即端坐着像睡着一样去世了。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语九台道教道家佛教。

（1）权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也九台道教道家佛教。

（2）虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者九台道教道家佛教。

14.葛洪是道家理论家，又是医药学家九台道教道家佛教。请简要概括葛洪取得医学成就的原因。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题九台道教道家佛教，9分）

阅读下面这首宋词，完成下面小题九台道教道家佛教。

酹江月·驿中言别友人①

邓剡

水天空阔，恨东风，不借世间英物九台道教道家佛教。蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁。铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪？堂堂剑气，斗牛空认奇杰。

那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发九台道教道家佛教。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发。伴人无寐，秦淮应是孤月。

［注］①邓剡，文天祥同乡好友九台道教道家佛教。1279年，与兵败被俘的文天祥一同被押解北上元都。到金陵时，邓剡因病留下。临别之际，邓剡作词赠天祥，为好友壮行。

15.下列对这首词的理解和赏析九台道教道家佛教，不正确的一项是（ ）

A.面对长江，词人感叹上天不借东风给好友文天祥，致使他抗元失败，沦为俘虏九台道教道家佛教。

B.这首词写金陵风物时融情于景，蜀鸟吴花、荒城颓壁，都寄寓了作者复杂的情感九台道教道家佛教。

C.友人离别后只有孤月相伴，让词人无法入眠，蕴含了深深的朋友之情，家国之悲九台道教道家佛教。

D.这首词擅长运用典故，如借嬴政和司马懿的典故，表达了对建功立业的企盼之情九台道教道家佛教。

16.清代王奕清《历代词话》卷八引明陈子龙语盛赞这首词，说它“气冲斗牛，无一毫萎靡之色”九台道教道家佛教。你觉得这一评价体现在哪些方面？请结合内容简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题九台道教道家佛教，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分九台道教道家佛教。

（1）韩愈《师说》中“__________________，_________________”两句，强调从师是为了学道，与人的年龄大小无关九台道教道家佛教。

（2）苏轼在《赤壁赋》中引用曹操《短歌行》里的诗句是：“__________________，___________________ 九台道教道家佛教。”

（3）“沧海”经常出现唐宋诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如：“_________________，________________九台道教道家佛教。”

三、语言文字运用（18分）

（一）语文文字运用Ⅰ（本题共三小题九台道教道家佛教，9分）

阅读下面的文字，完成18～20题九台道教道家佛教。

几年前，我居住的小区里那些曾经被精心打理的绿植，变得杂草丛生，不复往日的 ① 、绿意盎然九台道教道家佛教。我时常伫立在树木前，感到树木在轻轻地、不断地呻吟：赶紧帮我修枝剪叶，浇水施肥、翻地培土吧……

于是，每天下班后，我都拿着新买的专业工具， ② 地开启树木修复工程：培土施肥，修枝剪叶，喷药杀虫，挖坑补水九台道教道家佛教。经过几个春秋的辛勤耕耘，小区里的绿植已经变得 ③ ，成为一道别致的风景线，而小区也成了一座充满魅力的花园。小区居民时不时地会驻足观看，欣赏品味，仿佛生活中又多了几分惬意。我在欣喜的同时，也加深了对四时有序、万物有常的感怀，更深刻地体会到，树木的春之盛、夏之壮、秋之肃，冬之凝，以及岁月之更替。

生命最好的姿态，应该像树一样笔直地矗立：一半向下延伸，在泥土里沉淀；一半向上生长，在空气中绽放九台道教道家佛教。人生如树，从婴儿到暮年，历经几十个春秋冬夏，无数次的悲欢离合。树又如人生，从幼苗到枝叶繁茂，历经无数次的风吹雨打。一棵幼苗，宛如人之少年，需要浇灌、剪枝、培育。而青年人，则风雨无阻，迎风而立。一棵宛如人之中年的壮树则风雨兼程，顽强生长。一棵老树，宛如人之老年，历经风雨，满目沧桑。

18．请在文中横线处填入恰当的成语九台道教道家佛教。

19．请将文中画波浪线的句子改成和其后面句子句式一致的整句九台道教道家佛教。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

20．文中画横线句子运用了对偶的修辞手法，请分析其构成和表达效果九台道教道家佛教。

（二）语文文字运用Ⅱ（本题共两小题九台道教道家佛教，9分）

阅读下面的文字，完成21～22题九台道教道家佛教。

当我还是少年的时候，我并不觉得少年特别幸福九台道教道家佛教。有时候，反而会有些 ① 之意，为什么这个年纪就要受到大人们如此多的规矩约束。然后就想着赶快长大成人，好同大人 ② 。以后进入青年、中年，读到辛稼轩的词：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。”他这里说的“少年”，据我理解，实际上是指青年，甚至是中年的一部分。我在青年时期，愁滋味识得颇为充分，但我不赋新词，因而也不爱上层楼，只是觉得人生艰难而已。我对别的青年或中年，除了至亲好友之外，几乎是 ③ 的。然而时间只是流逝，一转瞬间，自己已经进入老境，再引辛稼轩的词，“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋”，我的心情完全不同。我没有什么愁可说，也用不着说“天凉好个秋”。只是对于少年儿童，感情却越来越深。

这是什么原因呢？原因大概是，自己毕竟有了一把子年纪，迟早会向地球告别的九台道教道家佛教。但是地球决不停止转动，人类也不会停止进步，希望在于将来。许多年以后，担负起伟大建设任务的不就是今天的少年吗？因此，年龄增加一岁，对青少年的感情就增加一分。

21．请在文中横线处填入恰当的成语九台道教道家佛教。

22．文中画横线的句子，运用了双关的手法，作者想要表达的本意是什么？有怎样的表达效果？请简要说明九台道教道家佛教。

四、写作（60分）

22．阅读下面的材料，根据要求写作九台道教道家佛教。(60分)

敬畏是人类对待事物的一种态度九台道教道家佛教。历代学者都十分重视“敬”，程颐提出“识得此理，以诚敬存之”，程颐提出“涵养须用敬”，朱熹说“敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏不放逸耳”。至于“畏”字，明代内阁首辅张居正这样说:“志成于惧，而荒于怠。惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”他把有所“惧”，看作实现人生志向的基本前提。可以说，敬畏对于我们的道德养成，对于我们树立正确的世界观、人生观、价值观，对于我们成就事业都有重要的意义。

上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章九台道教道家佛教。

要求:结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字九台道教道家佛教。

参考答案

1.D（D项，"而且使今日符号学在中国颇为兴盛"错误，原文表述为"这些富厚的意义理论遗产，使得今日符号学在中国颇为兴盛”，“这些富厚的意义理论遗产”不只是“佛理”九台道教道家佛教。）

2.D（D项，"因而首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题"错误，根据原文"’艺术'增加商品自身价值，增添生活意义，但无法否认利润是首要的考虑，这点无法回避，也不需要遮掩九台道教道家佛教。这也给当代艺术研究提出了新的课题，其重要性不亚于上文讨论的‘纯艺术’”可知，原文是说“但无法否认利润是首要的考虑，这点无法回避，也不需要这遮掩"给当代艺术研究提出新了的课题，而非"首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题"。）

3.B（材料一第一段的观点为"追求真善美是文艺的永恒价值"九台道教道家佛教。A、C、D三项符合此观点，而B项论述的是文艺创作要精益求精。）

4.这句话说明了要想事物长远发展，必须使其基础牢固和源流丰沛；文艺创作要想长远发展，不仅要有当代生活底蕴，而且要有文化传统血脉九台道教道家佛教。（2分）中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，是我国文艺创作的坚实根基与重要源泉，我们要坚守中华文化立场，在传承中创新，才能使我国的文艺创作根深叶茂、源远流长。（2分）（意思对即可）

5.①符号学的目标与当代艺术学要解决的问题非常契合九台道教道家佛教。用符号学研究艺术，就是追问艺术令人眼花缭乱的形式究竟有什么意义，艺术处理意义有什么共同规律。②艺术渗入当代社会的方方面面，符号学注视社会文化，只有用符号美学的意义发生与阐释理论，才能仔细分析艺术意义渗入社会的具体途径。（每点2分，意思对即可）

6.D九台道教道家佛教。（“一字不提”，希望他“碰了钉子”，称之“抗日英雄”皆出自深沉的父爱，前后并不矛盾。）

7.C九台道教道家佛教。（“周围的人求全自保、冷漠疏离”有误。）

8.①榆树是家园环境的一部分，具有浓郁的地方特色；②养树、惜树象征对家园的热爱，对血脉传承的重视；③伐树隐喻了家庭命运的转折（或家败人亡的悲剧）；④焚树表现了沦陷区人民不屈的信念和玉石俱焚的决心九台道教道家佛教。

评分参考：答出一点给1分，意思答对即可九台道教道家佛教。如有其他答案，言之成理，酌情给分。

9.①耿振华对母亲说弟弟们尽念日本字（书），隐含了北中国已沦陷的现实，【属于“揭示时代特征”】这解释了耿振华离家的原因；【属于“更完整地理解表层情节进程中不能得到很好解释的某些因素”】②母子间平实的对话（或母子间看似答非所问的对话），暗示了抗日斗争的艰辛，凸显了坚韧不屈的民族气节；【属于“展现人物的心路历程和作家的主观意图”】③这样处理反映了作者以小人物的命运表现时代主题的审美追求九台道教道家佛教。【属于“展现作家的主观意图”】

评分参考：答出一点给2分九台道教道家佛教。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，酌情给分。

10. B 11. B 12. D

13. （1）权贵之家，即使近在咫尺也不去逢迎，对深通道义之人，虽路途遥远艰险也一定去造访九台道教道家佛教。

（2）虽不值得藏之于名山，但也可以收在金匮之内，来给有见识的人观看九台道教道家佛教。

14. （1）淡薄名利；（2）刻苦好学；钻研医术，精心核查文章正误；博览群书，精细慎重思考九台道教道家佛教。

15. D

16. ①意象选择雄壮，气势雄浑九台道教道家佛教。水天空阔、剑气冲天、扁舟齐发、涛生云灭，给人以振奋之感；②典故运用豪壮，突显豪气。借蔺相如和诸葛亮胆识与才华写出了对好友的赞许与期望，豪气十足；③情感抒发悲壮，气冲斗牛。虽国破家亡，江山易主，但仍期盼有人能够雪恨，本词是为好友壮行之词，言辞悲壮，令人动容。

17. （1）吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）月明星稀 乌鹊南飞 （3）沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟 【或】寄蜉蝣于天地九台道教道家佛教，渺沧海之一粟；曾经沧海难为水，除却巫山不是云；长风破浪会有时，直挂云帆济沧海；

18．错落有致 迫不及待 生机盎然

19．一棵大树，宛如人之青年，风雨无阻，迎风而立九台道教道家佛教。一棵壮树，宛如人之中年，风雨兼程，顽强生长。

20．句子构成：划横线句子属于句子对偶；“一半向下延伸，在泥土里沉淀”与“一半向上生长，在空气中绽放”字数相等、结构相称九台道教道家佛教。形成对偶，其中“下”对“上”，“延伸”对“生长”，“泥土里”对“空气中”，“沉淀”对“绽放”。上句为出句，下句为对句。

表达效果：对偶独具艺术特色，看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，读起来朗朗上口，便于记忆、传诵九台道教道家佛教。本句中“向下”“向上”给人一种力量感；“泥土里沉淀”与“空气中绽放”相对，则昭示了生命的真谛，只有扎根泥土，奋力伸展自己的“根”，才能有“绽放”时的绚烂。

21．①愤愤不平 ②分庭抗礼 ③漠不关心

22．此句语义双关，表面写“不赋新词，不爱上层楼”，实际本意是“没有新的想法，也不追求进步”；委婉而又略带幽默地表达了对当时社会礼法的消极对抗态度九台道教道家佛教。

23、解读：

材料为一段文字九台道教道家佛教，但材料局部思路清晰，层次分明：

第一层引出话题“敬畏”，并简要诠释：敬畏是人类对待事物的一种态度九台道教道家佛教。第二层将“敬畏”析分为“敬”和“畏”两个方面，分别引程颐和张居正等名句诠释其内涵。

第三层“敬畏对于我们的道德养成，对于我们树立正确的世界观、人生观、价值观，对于我们成就事业都有重要的意义”，可谓卒章显志，为材料中的关键句，不仅总结收束上述内容，而且暗示、引导写作的方向九台道教道家佛教。

材料看似涉及常见话题“敬畏”，但平常中有新意九台道教道家佛教。本题考查的“敬畏”话题，绝非简单的一元话题，如果当成一元话题“敬畏”，无限发散开来，写“敬畏生命”“敬畏历史”“敬畏自然”……很显然未解材料真意、深意。

材料中的“敬畏”，根据名人言论、观点，不难发现，侧重于做事、做人两个方面，因此可立意为：敬畏事业，做事谨慎认真，不可轻忽轻慢，热爱职业，恪尽职守，永葆情怀；做人，应敬畏法律道德，克己自律，修身养德，砥砺自我九台道教道家佛教。因此，材料并非单一的话题作文，而是关于“敬”与“畏”、“立德”“做事”之间的二元思辨作文。

参考立意：

1、敬以立业，畏以知止九台道教道家佛教。

2、敬畏职业事业九台道教道家佛教，执著沉潜；敬畏道德法律，克己修身；

3、做事要如临深渊如履薄冰，做人要学会敬畏，有所为有所不为九台道教道家佛教。

文章由超然客公众号校编，分享旨在服务教学，转载请注明出处九台道教道家佛教。

寻找符咒,灵符,符咒网,道教符咒网,灵符网站,灵符网官网,购买符咒请灵符,这里有各种手绘开光符咒:财运符,财运符咒,财运亨通符咒,五路财神符咒,太岁符咒,化太岁符咒,回心转意符咒,护身符咒,文昌符咒,学业灵符符,开运符咒,转运灵符,桃花符,月老姻缘符咒,偏财符,五鬼运财符咒,化小人符咒,事业符咒,升官符咒,去病符咒,去疾符咒,健康符咒,平安符咒,夫妻和合符,情感和合符咒。

符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/9253.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。