山东省​济南市2022-2023学年高三上学期期中考试语文试题及答案解析:宜兴道教道家佛教

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题宜兴道教道家佛教，17分)

阅读下面的文字宜兴道教道家佛教，完成1~5题

材料一:

新中国成立70周年的历史意义非同一般,关键的原因之一在于,中国面临百年未有之大变局宜兴道教道家佛教。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念,它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度,即力量之变、时局之变以及中国的定位。

人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象,几乎都发端于物资力量对比的变化宜兴道教道家佛教。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入 21 世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年即将结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变,充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。

时局之变是事实,但如何变还未可知宜兴道教道家佛教。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面,西方主导世界秩序的能力出现式微,但意愿却一点都没有降低;另一方面,非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地。换句话说,包括美国在内的西方世界,对时局之变的回应,远不如历史上它们“创造”世夫序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无区”,也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。

“百年未有之大变局”中,无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键宜兴道教道家佛教。从中国自:角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的凤险，是中国不得不面临的核心问题。从界角度看,大变局中最大的变量就是中国,没有之一。用已故新加坡总理李光耀的话说，中国是“)史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者,处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。

中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果宜兴道教道家佛教。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。 世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇挑战并存,重要的是要“化危为机”,让中国赢得更好的发展。

某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑宜兴道教道家佛教。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。

(摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》)

材料二:

日前，美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员相继发表联名公开信宜兴道教道家佛教。前者指出中国不是美国的敌人,反对遇制中国;后者认为中国是威胁,鼓励美国政府坚持对抗中国。

观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切宜兴道教道家佛教。北京观察家认为,作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变、特别如何不变,是考察其在世界变局中作用的重要指标。

在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下宜兴道教道家佛教，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利;另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心,为国际合作开辟了新前景，

(摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》)

材料三:

做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者,做架桥者而不是挖沟者”宜兴道教道家佛教。这既是中国的“知”,更是中国的“行”。

向内看，应对大变局，关键要办好自己的事宜兴道教道家佛教。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。

向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济宜兴道教道家佛教。面对气候变化严峻挑战,中国始终坚守可持续发展承诺。

人类命运共同体、“一带一路”、亚投行、丝路基金、进博会、世园会、文明对话……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为,契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识宜兴道教道家佛教。

秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺宜兴道教道家佛教。

(摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析宜兴道教道家佛教，正确的一项是(3分)

A.对材料一提到的“百年未有之大变局”这个新概念,只有从力量、时局及定位的角度去解读才全面宜兴道教道家佛教。

B.因为中国是大变局中最大的变量,所以如何把握和创造机遇、化解潜在风险是中国面临的核心问题宜兴道教道家佛教。

C.材料二中指出,美国学者发表公开信,认为中国是美国的威胁,美国政府应该坚持与中国进行对抗宜兴道教道家佛教。

D.人类命运共同体、“一带一路”、丝路基金等具体实践,是对材料二中“和”“合”理念的生动诠释宜兴道教道家佛教。

2.根据材料一和材料二宜兴道教道家佛教，下列说法不正确的一项是(3分)

A.美国内部对中国的态度呈现矛盾状态，这从侧面证明了中国是世界经济增长的动力源，受到了世界的关注宜兴道教道家佛教。

B.“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，体现了中国秉持的共商共建共享的全球治理观宜兴道教道家佛教。

C近年中美两国贸易战的频繁爆发，体现了东方不愿坐等“被塑造”和西方想“延续主导地位”之间的矛盾宜兴道教道家佛教。

D.在未来世界秩序演变的过程中，中国要正确定位机遇与挑战，在“变”中“化危为机”，以赢得更好发展宜兴道教道家佛教。

3.下列说法中宜兴道教道家佛教，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)

A.早在2018年,中国经济总量世界占比已为16%，包括中国在内的非西方国家工业制造品世界占比增加到40%宜兴道教道家佛教。

B.欧洲国家正在联合行动，寻求破局，酝酿制定产业战略，避免在人工智能、电动汽车电池等新兴技术领域掉队宜兴道教道家佛教。

C.已与中国签署合作文件的125个国家和29个国际组织中，西方发达国家和来自西方发达国家的赫然在列宜兴道教道家佛教。

D.中国改革开放进入深水区，在新一轮技术革命大潮中，中国逐步实现弯道超车，推动高质量发展进入新天地宜兴道教道家佛教。

4.请简要分析材料一的论证特点宜兴道教道家佛教。(4分)

5.在百年未有之大变局中,中国应如何定位?请结合材料谈谈你的看法宜兴道教道家佛教。(4分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题宜兴道教道家佛教，18分)

阅读下面的文字，完成6~9题宜兴道教道家佛教。

十八岁的李响

蔡楠

说实话，我比较讨厌李响宜兴道教道家佛教。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙,他越来添乱,冷不丁就会出现在我的办公室,还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花，就是说话含混不清。我讨厌他这一点,有话就说，说完就走不好吗?还有，我怕他蹦来跳去的，要是掉坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间。李直比我更讨厌他。

于是我想赶他走宜兴道教道家佛教。我泡上一杯茶给他端过去,他却轻飘飘地躲开我,像个气球一样飘到了窗户前。我赶紧关严了窗户,我怕他飘出去。

我把茶水送到了他的嘴边，喝点茶吧，喝了茶哪里来的你就回哪里去，我明天还出门呢!李响把一杯茶喝光了宜兴道教道家佛教。 喝完茶,他不蹦不跳了,稳稳当当地站在了那里。

我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西,他的声道开始通畅了宜兴道教道家佛教。我拿出一把宜兴紫砂陶壶,又拿出一罐好茶给他,你可以走了。

李响没有要走的意思,他把东西扒拉到一边,我不是来要东西的,我想跟宜兴道教道家佛教你出门,去南泥湾!

我吃了一惊,他怎么会知道我要去南泥湾?我赶紧去扶他，怕他说胡话犯病啥的宜兴道教道家佛教。我把座椅搬出来，放到他的屁股底下。他却不坐,腰板挺直了盯着我，李游,你说,到底带我去不?

我去是有项目做,宜兴道教道家佛教你去干什么?

我给你当向导,我熟悉那里,我在那里打过仗！李响一字一顿地说宜兴道教道家佛教。

快别说你打仗的事了,你当年是偷着跑出去的,瞒着父母,连新婚十天的媳妇都瞒着宜兴道教道家佛教。知道李直为什么讨厌你吗？就是因为当年你偷着跑了。

我那不是偷着跑宜兴道教道家佛教，是当兵抗日去了,李响争辩着,贺龙在冀中打了齐会战役,大获全胜，队需要补充兵员，我就跟上队伍走了——

那你打仗了吗？打了,不过……李响这回坐下了,他的眼神有些黯淡，我跟上队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗宜兴道教道家佛教。可还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿去了，我就当了炊事员。

我扑哧一声,刚喝进去的一口茶差点喷出来,那后来呢宜兴道教道家佛教？

后来我参加了百团大战，跟着部队去了晋西北,再后来就去了延安宜兴道教道家佛教。李响的眼神突然有光芒，我是跟着部队一瘸一拐地来到延安的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊!可是……上级却让我们去南泥湾种地。

你是说，你去南泥湾开过荒？怎么这些年没听你说过呢？我觉得李响的话有点离谱宜兴道教道家佛教。这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地!再说了,你和李直哪里关心过我啊？

李响说得对，我和李直确实不大关心他宜兴道教道家佛教。他不满十八岁就扔下媳妇偷着跑了，李直出生的时候都不知道他爹是谁。李直和娘在动乱的时光里能熬过来就不错了,哪里还能关心他？

你们不关心我宜兴道教道家佛教，可我惦记你们!李响叹了口气,原来我想打完鬼子就回来,后来我又想等南泥湾的地种好了再回来，可南泥湾很难缠啊……

你就别找理由了,你根本没想过回来!我怼着李响宜兴道教道家佛教。别……别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾,确实难缠,天寒地冻,荒无人烟。部队开拔到那里,没吃没穿没住的地儿，我当炊事员还不知道吗?红米饭南瓜汤,那是后来才有的。挖野菜也当粮,可大冬天的到哪里去挖野菜?反正炊事班里也没饭可做,我就拿起做饭的铁铲,穿着单衣,去开荒了……

我不说话了宜兴道教道家佛教。听李直讲过,他两岁的时候,县上的干部把李响的包裹送回来,里面确实有一把铁铲,不过铲子只剩了个破片片。

见我不说话宜兴道教道家佛教，李响来劲了,你相信我说的是真的吧？带我去吧!

我凑近李响,把他抱住了宜兴道教道家佛教。他的身体很轻,我知道我抱住的不单是李响,还有李响的故事。我决定带李响走,不乘飞机了,我要亲自开车去。

李响跟着我来到了南泥湾镇,却蒙了宜兴道教道家佛教。他怎么也找不到开过荒的地方在哪里了。他不吭声，任由我给他当向导。

我开着导航,带他去了三五九旅旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址、党徽广场、稻香门广场宜兴道教道家佛教，还带他去了南泥湾风景区,参观了南泥湾特有的民宿……

看，我就在这里开过荒,在这里住过!李响在一个被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来宜兴道教道家佛教。

我知道,我应该办我的大事了宜兴道教道家佛教。我走进窑洞，一群人早已等在那里。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿了一份签好字的合同,说,这是我们引进的石墨烯技术,现在我把它无偿献给南泥湾,用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的想捐赠一批环保充电车,方便旅游,第一批已经在路上了……

办完这件大事,我回头再找李响,却看不见他的踪影了宜兴道教道家佛教。

这下我急坏了，弄丢了李响,我没法向我的父亲李直交代,他正在家辛苦地帮我带孩子宜兴道教道家佛教。

我猜到李响去了哪里宜兴道教道家佛教。我急匆匆赶到九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说,是他的名字嵌在了纪念碑里。

我听到了导游的讲解：李响,河北雄安人,曾经创造一天开荒四亩的纪录,他用铁铲和镢头连续开荒一个月宜兴道教道家佛教，最后累倒在了地里,那年他只有十八岁……我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道,爷爷,你的孙子来看你了——

6.下列对小说相关内容的理解,正确的一项是(3分)

A“我比较讨厌李响”,是因为李响说话时有些含混不清,还总爱蹦来跳去,我担心他摔坏了宜兴道教道家佛教。

B.李响说：“我在那里打过仗！”他在南泥湾打的不是枪林弹雨的仗，而是与自然之间的对抗宜兴道教道家佛教。

C.李响瞒着家人出去当兵，中途一直也没回过家,但是曾经托县上的干部送回个包裹来宜兴道教道家佛教。

D.我受到爷爷事迹的感召，也想为南泥湾献一份力，所以这次带来技术，还准备捐赠环保车宜兴道教道家佛教。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)

A.小说以“我比较讨厌李响”“李直比我更讨厌他”为开端，目的是引起读者的阅读兴趣,这是作者设置的悬念宜兴道教道家佛教。

B.小说构思巧妙，以后来人的视角写一个死去的人物的事迹,却又让后来人与死去的人同一 个时空出现，新鲜而不落俗套宜兴道教道家佛教。

C.小说中人物语言极具个性化，李响是个十八岁的青年，他的话语里充满了青年人豪气冲天的干劲，但有时也显幼稚宜兴道教道家佛教。

D.小说卒章显志,最后的呼喊声里既揭示出祖孙三代的关系，也表明我了解到李响的事迹 后,内心充满敬仰与骄傲宜兴道教道家佛教。

8.这篇小说多处使用了伏笔,请结合文本,选取两处进行分析,并简单说说这种手法的好处宜兴道教道家佛教。(6分)

9.有人认为这篇小说的主人公是李响,也有人认为主人公是“我”,你支持哪种观点宜兴道教道家佛教？为什么？(6分)

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题宜兴道教道家佛教，20分)

阅读下面的文言文,完成10~14题

贞观二年,太宗谓侍臣曰：“古人云:‘君犹器也,人犹水也,方圆在于器,不在于水宜兴道教道家佛教。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴,而人从之。下之所行,皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教,武帝末年,频幸同泰寺,亲讲佛经,百僚皆大冠高履,乘车扈从，终日谈论苦空,未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙,尚书郎以下多不解乘马,狼独步走,死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵,为万组于谨所围，帝犹讲《老子》不辍,百僚皆戎服以听,俄而城陷,君臣俱被囚絷。庾信亦叹其如此,及作《哀江南赋》,乃云：‘宰衡以千戈为儿戏,缙绅以清谈为庙略。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教,以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必死,不可暂无耳。”

贞观二年,太宗谓侍臣曰：“神仙事本是虚妄,空有其名宜兴道教道家佛教。秦始皇非分爱好,为方士所诈,乃遣童男童女数千人,随其入海求神仙。方士避秦苛虐,因留不归,始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙,乃将女嫁道术之人,事既无验,便行诛戮。据此二事,神仙不烦妄求也。”

贞观四年,太宗曰：“隋炀帝性好猜防专信邪道大忌胡人乃至谓胡床为交床胡瓜为黄瓜筑长城以避胡宜兴道教道家佛教。又诛戮李金才,及诸李殆尽,卒何所益？终被宇文化及使令狐行达杀之。且君天下者，惟须正身修德而已,此外虚事,不足在怀。”

贞观七年,工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至,太宗令试,纶遣造傀儡戏具宜兴道教道家佛教。太宗谓纶曰:“所进巧匠,将供国事,卿令先造此物,是岂百工相戒无作奇巧之意耶？”乃诏削纶阶级,并禁断此戏。

(节选自《贞观政要·慎所好》)

10.下列对文中画波浪线部分的断句宜兴道教道家佛教，正确的一项是(3分)

A.隋炀帝性好猜/防专信/邪道大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡

B.隋炀帝性好猜防/专信邪道/大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡

C.隋炀帝性好猜防/专信邪道/大忌/胡人乃至/谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡

D.隋炀帝性好猜/防专信邪道/大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/长城以避胡

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)

A.太宗,文中指唐太宗李世民,太宗是他的庙号宜兴道教道家佛教。文中的孝元帝、隋炀帝、汉武帝都是庙号相称。

B.释氏,因佛教创始人释迦牟尼佛姓释迦氏,故有此称，后也用来指代佛教宜兴道教道家佛教。本文采用后一种说法。

C.阙,本指建在宫殿门前两边的大型建筑物,据考证在西周就已出现宜兴道教道家佛教。后借指宫廷，也用来指京城。

D.缙绅,指插笏于带,是旧时官吏的装束宜兴道教道家佛教。“缙”是插，“绅”是束腰的大带子,本文用作官吏的代称。

12.下列对原文有关内容的理解宜兴道教道家佛教，不正确的一项是(3分)

A.梁武帝父子被侯景幽逼而死，在太宗看来都是因为他们崇尚浮华，一味的追求佛教、道教所致宜兴道教道家佛教。

B.秦始皇死在沙丘，直接原因是他追求荒诞虚妄的神仙并且被方士欺骗,长时间徘徊在海边不归宜兴道教道家佛教。

C.太宗所追求的是“尧、舜之道，周、孔之教”，这表明他把尊儒崇经、推行仁政定为治国方针宜兴道教道家佛教。

D.工部尚书段纶因为引荐巧匠杨思齐制造傀儡戏具而被降级一事,反映了唐太宗重德轻技的倾向宜兴道教道家佛教。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语宜兴道教道家佛教。(8分)

(1)且君天下者,惟须正身修德而已，此外虚事,不足在怀宜兴道教道家佛教。(4分)

(2)卿令先造此物宜兴道教道家佛教，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？(4分)

14.唐宗谨对待自己爱好,他这样认为的原因是什么？结合全文加以概括宜兴道教道家佛教。(3分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题宜兴道教道家佛教，9分)

阅读下面这首元曲，完成15~16题宜兴道教道家佛教。

【双调】殿前欢·客中

张可久

望长安,前程渺渺鬓斑斑宜兴道教道家佛教。南来北往随征雁,行路艰难。

青泥小剑关,红叶湓江岸,白草连云栈宜兴道教道家佛教。功名半纸,风雪千山。

15.下列对这首元曲的理解和赏析宜兴道教道家佛教，不正确的一项是(3分)

A.“客中”是本曲的题目，交代了创作背景，概括曲子主要内容，是解读作品的关键宜兴道教道家佛教。

B.起首“望”字有希望自己得到重用之意，更有表明距离朝廷遥远，可望不可即之意宜兴道教道家佛教。

C.“行路艰难”既写出客中行路的艰辛，又道出人生求取功名之路的不易，一语双关宜兴道教道家佛教。

D.结尾两句写作者历尽千山风雪，终于获得功名，感情由悲转喜，是难得的一抹亮色宜兴道教道家佛教。

16.“鼎足对”即三句形成对仗，因三句一组，互为对仗，如鼎之三足并立，故以鼎足对名之，多出现在元代散曲里宜兴道教道家佛教。请结合作品相关文句，对此手法进行赏析。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题宜兴道教道家佛教，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分宜兴道教道家佛教。(6分)

古代文人墨客特别喜欢通过“酒”这个意象表情达意，有时在作品中直接出现“酒”字，有时则暗含着“酒”字宜兴道教道家佛教。比如，白居易在《琵琶行》中表达谪居浔阳城，即使有好光景也无人共赏,只能孤独饮酒的意思时这样说：(1)“____________，_____________ ”；李白在《将进酒》中通过(2)“___________，___________”的诗句似乎是宣扬及时行乐的思想，其实饱含着失望与愤激；苏在《赤壁赋》中用(3)“__________，___________”描述自己与友人泛舟江上的悠闲生活状态，其中也含有“酒”意。

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用I(本题共3小题宜兴道教道家佛教，11分)

阅读下面的文字，完成18~20题宜兴道教道家佛教。

①在欧洲的一些公园宜兴道教道家佛教，常见一种架在草坪上的望远镜，它准确的名字叫“望鸟镜”，贴上去，游客就能仔细欣赏远处树上的一举一动,对鸟雀却毫无惊扰……

②“望鸟镜”,一个多么柔情和诗意的词儿啊,那距离那么美,多么温暖……

③有对志愿者夫妇，为拯救一条被渔网困住的白鲨，竟冒着生命危险，跳下海,亲手去解绳扣;一位女科学家,为考察和保护非洲狮,在原始森林中________,历时二十几年,直至去世……这和我们那些身穿羚羊毛、大嚼鲨鱼翅的饕餮客相比,真有天壤之别宜兴道教道家佛教。

④更让人________的是,2001年10月6日,一对游客在武汉森林野生动物园乘车游览宜兴道教道家佛教。嬉戏中，一只两岁的小狮子抓伤了他们，20日，动物园向市林业公安处提出申请,要求击毙这只闯祸的小畜生。后经当地市民的再三抗议，因方才撤回死刑起诉，改为“无期徒刑”。从此，这只小狮子将在铁笼里孤独余生,不能再和伙伴过群居和放养生活。

⑤显然，在万物之尊的人眼里，它是有罪的，因为它对人产生了敌意，并制造了伤害宜兴道教道家佛教。是谁剥夺了它的自由？是谁使它失去了天伦之乐？是谁把它发配到了与人近在咫尺的地方？毁灭其家园，屠杀其父母，剥夺其自由，如今却呵斥起它的过失来了,公平吗？

⑥更让人疑惑的是,有识之士不大声疾呼要恢复动物的野外生存能力吗宜兴道教道家佛教？不正为野兽不野而_________、寝食难安吗?为何现在却要对一只偶露峥嵘的小兽怒目相向、________呢？

18.请在文中横线处填人恰当的成语宜兴道教道家佛教。(4分)

19.与文中第④段画线句中引号作用相同的一项是(3分)

A.包身工的身体是属于带工老板的,所以她们根本没有“做”或者“不做”的自由

B.他们(指友邦人士)的维持他们的秩序的监狱，就撕掉了他们“文明”的面具宜兴道教道家佛教。

C.“金陵十二钗”等女子不幸的命运，体现了封建大家族由盛而衰的巨变,让人嘘唏不已宜兴道教道家佛教。

D.由“文法”和“词汇”组织而成的中国建筑的这种形式,已为广大人民所接受、喜欢宜兴道教道家佛教。

20.文中画线句子可以改写成“人类剥夺了它的自由和天伦之乐宜兴道教道家佛教，把它发配到了与人近在咫尺的地方，”从语义上看二者基本相同，为什么说原文的效果更好?(4分)

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题宜兴道教道家佛教，9分)

阅读下面的文字,完成21~22题宜兴道教道家佛教。

古希腊历史学家波希多尼最早提出了气候对于人的性格有重大影响的理论宜兴道教道家佛教。这种“人种的地理”概念为现代人类学所继承。 ① ,气候对于每个民族所特有的民族性的形成有决定性作用，是社会发展的决定性因素。

中国历史上曾经历过三次大规模气候温暖湿润时期和 ② 宜兴道教道家佛教。大量文献表明，公元前3000年到公元前1000年(即武王克商，商周政权交替时期)，中国处在“仰韶暖期”，黄河流域当时年平均气温比现在高大约 3℃,冬夏温差小,雨水丰沛,草木茂盛,和现在长江流城的亚热带气候相当。中国将那些无一定住所,将牛、马、羊等一边移动一边饲养,进行粗放式畜牧的北方少数民族,称为“游牧民族”。③,中国北方的游牧民族与中原农耕世界和平共处;一旦气候变冷,游牧民族就会南迁，与中原地区因争夺草场而发生冲突。

中国历史上有记录的第一次大规模变冷发生在西周,第二个寒冷期对应魏晋南北朝,第三个寒冷期发生在宋元之间宜兴道教道家佛教。经过这三个时期长时间的气候变冷，导致直接粮食减产，连年瘟疫与战乱也接连发生。

21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密宜兴道教道家佛教。每处不超过12个字。(6分)

22.文中画横线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅宜兴道教道家佛教。可少量增删词语，不得改变原意。(3分)

四、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作宜兴道教道家佛教。(60分)

生活属于每个人的感受,不属于任何别人的看法宜兴道教道家佛教。——余华

每个人都想要更好的生活，很少人想成为更好的人宜兴道教道家佛教。——阿兰·德波顿

所有智慧和理解力的根源包含在这句话中：人，认识你自己宜兴道教道家佛教。——苏格拉底

要求：以上名言引发了你怎样的感受和思考？结合材料内容，选好角度,确定立意,明确文体，诗歌除外，自拟题目，不得抄袭，写一篇不少于800字的文章宜兴道教道家佛教。

参考答案及评分标准

1. D 2. A 3. A

4. ①材料一采用总分式结构宜兴道教道家佛教。首先点明解读百年未有之大变局的三个维度——力量之变、时局之变和中国定位，然后从这三个方面展开论述，思路清晰。（2分）②运用多种论述方法。理论阐述、对比举例、引用名言，多种方法并用，增强了论证的严密性和逻辑性，使语言更有说服力。（2分） （如果考生从语言方面作答并进行具体分析，也可。）

5.①在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，“化危为机”，让中国赢得更好的发展宜兴道教道家佛教。 ②在变局中，中国应坚持“和”“合”理念。（答“一方面……，另一方面……”也可；答“中国应构建‘人类命运共同体’，务实合作，秉持共商共建共享的全球治理观，织牢全球伙伴关系网”也可。） ③做世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。（答向内看……向外看……这部分内容也可） （答出每点1分，两点2分，三点4分；意思答对即可。有其他答案，言之成理亦可酌情得分）

6.B7.C

8.（1）开头说“李直比我更讨厌他”，为后文李直父子不关心李响等情节埋下伏笔，李响偷偷离家，李直出生的时候不知道爹是谁，是后文对开头“李直讨厌李响”的原因的解释，前后形成照应宜兴道教道家佛教。（2）李响抱怨李直他们不关心自己，为后文李游一直不知道李响的事迹埋下伏笔，后文导游的讲解印证了前文李响说的去南泥湾开过荒的话语，前后形成照应。 （3）前有伏笔，后有照应，使小说结构紧凑，情节发展合理，能沟通内在联系，也有助于塑造人物，表达主题。 （每处伏笔2分，答出两处得4分，作用2分，其它答案言之成理即可。）

9.支持李响是主人公宜兴道教道家佛教。因为：（1）小说题目是“十八岁的李响”，表明主要人物就是李响。（2）李响这个人物贯穿小说始终，而且小说主要介绍的就是李响的事迹，可以说主要情节都是围绕李响展开的。（3）小说通过塑造李响这个革命战争年代积极响应党的号召，服从党的安排，积极投入到各种革命运动中去的英雄形象，表达革命先烈舍小家顾大家、为了革命胜利不怕流血牺牲、吃苦耐劳、勇于奉献的精神。

支持“我”是主人公宜兴道教道家佛教。因为：（1）我贯穿小说始终，李响的主要事迹都是通过我的所见所闻介绍出来的。 （2）我去南泥湾是小说情节的最重要一环，是我带着李响去的，在故事发展过程中，“我”起主要作用。我的语言、行动和心理推动了故事情节的发展。（3）我去南泥湾是为了送技术，还打算赠送一些节能车，有助于突出新时代愿意为革命老区的新发展献上自己一份力量的主题。 （每条2分，意思对即可，其它答案言之成理亦可酌情给分）

10.B 11.A 12.B

13.（1）况且统治天下的人，只需端正已身修养品德，其他都是虚浮之事，不值得放在心上宜兴道教道家佛教。 评分标准：“君”“正身”“足”各1分，整句句意1分，共4分 （2）你让他先做这些东西，这不是鼓励百工做奇巧的戏具供人娱乐的意思吗？（或者“你让他先做这些东西，这难道是让百工互相告诫不要制作奇巧戏具的意思吗？”） 评分标准：“是”“奇巧”各1分，反问句式1分，整句句意1分，共4分。

14.从君臣关系来看：国君的言行对臣民是有示范性的，居上位的人有什么爱好，必定会在社会上形成风气，影响下面的臣子、百姓宜兴道教道家佛教。（2分） 从后果来看：如果追求不当，会身死国灭，产生灾难性的结果。（1分）

参考译文：

贞观二年，太宗对侍臣说：“古人说'国君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圆在于容器，而不在于水’宜兴道教道家佛教。所以尧舜以仁义治天下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶。下边所做的，都是跟随上边所喜欢的。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼、老子的教义。梁武帝晚年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，百官都带大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和简文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在江陵，被万纽于谨领兵包围了，还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也叹息他们这个做法，后来作《哀江南赋》，就说道：'宰相把战争当做小孩游戏，官吏把清谈当做朝政策略。’这事也足可作为鉴戒。我现在所喜欢的，只在于唐尧、虞舜的法则，周公、孔子的教谕，觉得就像鸟有翅膀鱼儿靠水一样，失去它就必须死亡，不能片刻没有。”

贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“神仙本来是荒诞虚妄的，空有其名宜兴道教道家佛教。秦始皇却分外爱好仙术，结果他被方士欺诈，竟派童男童女几千人，跟随方士入海去求神仙，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回来，始皇却在海边徘徊等待他们，结果在返回的路上病死沙丘。汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人，他们的说法不灵验，就把方士杀掉。从这两件事情来看，神仙是不能乱求的。”

贞观四年，唐太宗说：“隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人宜兴道教道家佛教。他又听信方士的邪说，认为姓李的人要篡权夺位，于是杀死将军李金才，其他姓李的人也几乎杀尽了，但有什么用呢？后来终于被大臣宇文化及派遣令孤行达杀死。一个君王，只需修养品德，使自己公正无私，其他都是虚浮之事，何足挂念。”

贞观七年，工部尚书段纶上奏说要引荐能工巧匠杨思齐入朝宜兴道教道家佛教。唐太宗下令试试他的本领，段纶就让杨思齐做木偶戏的戏具。唐太宗对段纶说：“推荐的能工巧匠，必须对国家有益，你让他做这些东西，不是鼓励百工做奇巧的戏具供人娱乐吗？”于是下诏将段纶贬官，并且禁止了这种游戏。

15.D

16.①曲中“青泥小剑关，红叶湓江岸，白草连云栈”三句使用鼎足对宜兴道教道家佛教。对仗工整，音节和谐（2分） ②全由名词组成，色彩鲜明（2分） ③三句运用鼎足对，列举几个关山要地，把“南来北往”艰辛具象化，生动表现“风雪千山”的“行路艰难”（2分） ④这三句借助用典的手法，化用前人诗句。有时间的交织，又包含空间的延伸，具有丰富的内涵。（2分） （答出任意三点即可满分6分；其它答案言之成理也可酌情给分。）

17.（1）春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾宜兴道教道家佛教。（2）人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（3）驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。评分标准：一句1分，多写、少写、错写均不得分。

18.风餐露宿（餐风露宿、餐风饮露、餐风沐雨） 匪夷所思（瞠目结舌、目瞪口呆、难以置信） 忧心忡忡（忧形于色、辗转反侧） 睚眦必报（赶尽杀绝、斤斤计较、锱铢必较）评分标准：答对一个得1分宜兴道教道家佛教。

19.D

20.原文是由三个问句构成的排比句，增强了语言的气势，有助于抒情（1分）原句句式整齐，节奏鲜明，（1分）能更好的表达对人类行为的强烈谴责和宜兴道教道家佛教。（1分） 改后的句子看似简练，但失去了原文强调的强烈感情。（1分）（学生若从“问句”角度分析提醒注意，引发思考，也可得分。） 注：答出一点1分，四点4分。

21.①大量人类学者认为（现代人类学认为）；②三次大规模变冷时期；③在气候温暖的时候 （每处2分宜兴道教道家佛教，共6分）

22.这三个时期长时间的气候变冷，直接导致粮食减产，瘟疫与战乱也接连发生宜兴道教道家佛教。（每点1分，共3分）

23.评阅标准：作文采用综合分等打分；只打一个总分宜兴道教道家佛教。一等60—51，二等50—42，三等41—36，四等35—20，五等19—0分。

扣分项：

错别字：错一个字扣1分，上不封顶宜兴道教道家佛教。

书写：潦草，扣2分；难看，扣3分宜兴道教道家佛教。

题目：没有题目，扣2分宜兴道教道家佛教。

字数：不足400字，20分以下；不足600字，30分以下；满600字、不足800字，每少50字扣1分宜兴道教道家佛教。

抄袭：抄袭阅读内容的，视轻重程度，研究扣分，比如抄袭400字的，20分以下；抄袭600字的，10分以下；抄袭800字的，0分宜兴道教道家佛教。

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