文化立国——梁武帝“三教圓融”学说对构建和谐社会影响深远:鞍山道教道家佛教

泉州是我国著名的侨乡和台胞祖籍地鞍山道教道家佛教。地处我国东南沿海，与台湾隔海相望，是古代“海上丝绸之路”的起点，宋、元时期泉州港被誉为“东方第一大港”，与埃及的亚历山大港齐名。泉州也是国务院第一批公布的24个历史文化名城之一，有“海滨邹鲁”、“光明之城”的美誉，还被誉为“世界宗教博物馆”。泉州的宗教有道教、佛教、伊斯兰教、景教（古天主教的一个支派）、天主教、印度教（婆罗门教）、基督教、摩尼教（明教）、拜物教、犹太教等诸多宗教，其历史悠久、史迹丰富，在海内外有很大影响。更值得一提的是清源山南台有一座三教合一的建筑群，是全国三处三教合一的建筑群之外又一很奇特三教合一寺庙建筑群。南台所不同的是三清观、大雄宝殿、文昌阁；而梁武帝在东岳庙里设“三老殿”，供奉的是老子、释迦牟尼、孔子三大圣人。

目前全国三处三教合一的建筑群是：贵州青龙洞古建筑群，儒、释、道三种宗教的寺庙群雄踞山腰，1988年被列为全国重点文物保护单位；山西大同浑源悬空寺，集儒、释、道三教合一的独特寺庙；宁夏中卫高庙，也是集儒、释、道三教于一庙，共塑有各类神像174座，逼真精美之极，令人目不暇接鞍山道教道家佛教。

“三教”，指的是儒、释、道三家鞍山道教道家佛教。佛教原来是流行于古印度的一种宗教，大约在公元前一世纪左右，开始传入中国。东汉末年，战乱频仍，人民生活困苦，于是，佛教有了更广泛的传播。两晋时，佛教日盛，因而发展到了儒佛之争；后来又出现了道教和佛教之争。

梁武帝萧衍(464-549)是南朝梁代的开国皇帝，也是一位博学多通的大学者鞍山道教道家佛教。他对儒学、道学、佛学乃至史学、文学等，都颇有研究。多才多艺，文武全能，史称：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳、纬候、卜筮、占决，并悉称善。”梁武帝博览群书，勤于著述，将老子、释迦牟尼、孔子，这些名震天下的三大圣人的思想，融汇贯通，形成一体。他认为三教各有不同的主张，儒家：积极的入世思想，教人向上，注重礼仪，教人怎样做人做事，治理国家，报效君主！佛家：教人向善，让人注重生活中积累善行，善念，给人们来生去往极乐世界的期盼。道家：代表是老子思想，以清静无为作为主要思想，教人在清静中享受生命，体味生活。

梁武帝萧衍不仅自己对佛教信之仰之，还下令好友陶弘景也信佛鞍山道教道家佛教。皇帝的圣命难违，陶弘景开始大量地研读佛经，逐渐接受了佛教。梁武帝萧衍这一强人所难之举，竟成就了一桩伟大的创举—— 萧衍和陶弘景一起在理论上奠定了儒、释、道“三教圆融”的思想。

中国传统文化是以追求真善美为目标的，而“善”是其最重要的“中华魂”特质和核心价值鞍山道教道家佛教。《大学》所言“止于至善”，说明“善”乃儒家最高的道德理想；而道家虽以探索宇宙本源之道为哲学旨趣，但其最终落脚点仍然在人道上，在思考社会与人生的本质时，道家同样是求善的，老子的《道德经》第八章曰:“上善若水，水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

梁武帝在理解消化佛教思想、融会中外文化方面进行了不懈的努力，终于使佛教登上中国思想文化的舞台，在与中国固有文化相结合的同时，也进一步推进发展了佛教的中国化，让我们看到中国文化、中华民族对佛教的包容鞍山道教道家佛教。中国佛学精神是印度佛学精神与中国传统文化精神融合的产物，中国佛学精神是在佛教中国化过程中形成和发展起来的“自觉修道、行善” 的“善德文化”。

梁武帝认为，儒、释、道三教各有妙用而不能偏废鞍山道教道家佛教。三教的旨趣虽然各不相同，但三教却有一个共同点，即所谓“三教虽殊，同归于善”。即都要求人们安于现状。这说明，三教合而为一，对巩固封建统治会有更多的好处，也是他追求和平安定的社会理想的一种反映。基于这个原因，梁武帝把三教的始祖孔子、老子、释迦牟尼总称为“三圣”，在东岳庙里设“三老殿”，供奉老子、释迦牟尼、孔子三大圣人。力图调和三教之间的矛盾冲突，强调三教之间可以交相辉映。

“三教圆融” 的学说思想，是儒、释、道矛盾斗争的产物，也是梁武帝佛教学说的一个创造；他灌输给人们心善、忠孝、成仙、来世、因果、好人好报等劝人向善的思想鞍山道教道家佛教。而梁武帝萧衍更是利用手中的顶峰权力推动了三教圆融，使皇家与士族、广大民众逐渐接受，在社会上推而广之。

梁武帝宣扬，儒、道之所以低于佛，是因为儒、道只能求世间的善；佛之所以高于儒、道，是因为能使人成为出世的圣人鞍山道教道家佛教。梁武帝以佛为主，把三者结合起来，在理论上互相贯通，在实践上互相补充，即既用儒、道的道理教人在世间行善，又用佛教教义劝人出世成佛。如此“三教圆融”，梁武帝萧衍经历四十八年的励精图治，完全形成了儒释道圆融一体的中华文化合流的立国思想。

梁武帝萧衍文化立国是万年大计鞍山道教道家佛教。萧衍虽是军功起家，却是文化立国的明君。他在位期间，致力于发展经济，保障民生的同时，由于他自己学术造诣极高，自我修行到位，无论是在宗教界，还是在思想界，都采取了开放的政策。于是，一个繁荣景象在南中国出现了：在儒释道“三教圆融”学说思想劝人为善的引导下，社会和谐，国强民富，硕果累累：文学上，刘勰的《文心雕龍》、钟荣的《詩品》、萧统的《文选》等这些耀眼的文学明珠产生了；科学上，陶弘景的炼丹术，祖冲之的圆周率，天文上的大明历出现了；音乐上，梁武帝“自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被弦管。帝既敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《滅過恶》、《除愛水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆连佛法。”（《隋书 音乐志上》）梵乐在江南的发展成为当今我国民乐的母汁之一，清新文雅，据称是南音的源泉。

梁武帝三教圓融的和谐思想与西方宗教带有屠杀与血腥，形成鲜明的对比鞍山道教道家佛教。不仅使中国历史上的宗教替代显得温和，也体现了我们民族仁爱、和为贵的博大胸怀等民族特性。

南朝是继东晋之后，由汉族在南方建立起来的皇朝，使华夏文明得以延续和发展，并作出了不可磨灭的贡献鞍山道教道家佛教。萧衍和陶弘景的历史功绩，载入了中国宗教史册。由于他们的大力提倡，儒释道三教亦分亦合，三教圆融，晚唐诗人杜牧《江南春》曰:“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

“南朝四百八十寺”这一庞大的数字，并非出于诗人的夸张鞍山道教道家佛教。据史书记载，梁武帝时建康（南京）的寺庙数量甚至超过了500座，反映了南朝时期佛教盛行，其寺庙规模宏大，金碧辉煌。梁武帝也经常到寺里说法讲经，听众逾万，并曾先后四次舍身为僧，穿上僧衣，在寺中过起僧人生活，人称为“皇帝菩萨”。梁武帝宣扬“三教圆融”学说，对繁荣全国的宗教文化事业产生了积极的影响。

梁武帝三教圆融文化立国的 “圆融”“和谐”精髓，对今天我们汇聚正能量，构筑和谐社会，共圆”中国梦’，仍然具有现实意义鞍山道教道家佛教。

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来源：环球萧氏｜编辑：萧建平

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