“鼠迹生尘案，牛羊暮下来”，从本命观念看唐朝生肖文化的繁荣:宝鸡道教道家佛教

文：文史趣杂谈

唐朝时期文化繁荣，以其自身时代的开放性和包容性，使得各种文化都得到了巨大的发展，甚至一度达到巅峰宝鸡道教道家佛教。生肖文化是一种富有特色的文化，时至今日仍然和生活紧密相连，例如百姓坚信本命年多灾多祸。生肖文化中包含着人们的信仰和习俗，在中华大地上繁荣生长，与不同的民族文化相融合，不断在新时代中焕发出新的生机。

一、生肖文化最早起源于民间，受到了统治者和百姓的共同追捧，统治者在宫殿内摆放十二生肖雕像，文人创作热情高涨，大批生肖神话故事和诗歌应运而生宝鸡道教道家佛教。用生肖佣陪葬成为普遍现象，本命观念为生肖文化的发展奠定基础

生肖文化起源于先秦，本身属于民间文化，因此大多在杂史小说中见到得次数最多，正史中的记载较少，但是也可以看出正史正在不断吸收生肖文化带来的效果，运用生肖文化来帮助统治者实行有效统治宝鸡道教道家佛教。

在《旧唐书》中，就曾经记载武则天在她执政期间的大殿内安放十二生肖雕像，也曾记载唐玄宗的本命年间，在《旧唐书》中的谶言和人物传记中多见与生肖相关的故事，比如黄巢起义时，书中记载的谶言童谣就曾经提到了“蛇”和“马”两种生肖宝鸡道教道家佛教。

武则天

典章典籍这种正式书籍中也写到了唐玄宗的本命属相和唐宪宗十二生肖神陪葬品的事件，在各类小说中如《太平广记》中就记录了许多奇人异事，许多都和生肖有关，比如虎精的故事宝鸡道教道家佛教。

许多诗人也写到了很多诗文与生肖有关，这足以说明生肖文化在唐朝的盛行宝鸡道教道家佛教。生肖文化也与道教文化相关，道教也有自己本命文化，这和生肖的本命文化有一定的联系。在佛教经典中，也有菩萨为了普度众生从而幻化成十二只兽类来到人间，救济人世的故事。

生肖的形象一般主要出现在墓穴的石俑、墓志纹饰、铜镜和壁画之上宝鸡道教道家佛教。十二只生肖俑主要是为了守护墓主人，模拟天干地支，防止不明力量的破坏。

生肖俑

从隋朝到唐朝时期，经济快速发展，文化也迅速传播，生肖文化在这一时期成熟，因此生肖俑大量出现在这一时期的墓葬中，但是和其他墓葬品一样，生肖俑也有不同等级带来的限制，普通百姓用的和贵族用的自然是不同的宝鸡道教道家佛教。

生肖俑有三种，一种是写实生肖俑，模拟不同生肖制作出的石俑，另一种是兽首人身生肖俑，这是抽象地将人的特征和生肖的特征相融合，第三种是人物带生肖俑，意味着主体是人，但是身边带有生肖兽宝鸡道教道家佛教。生肖的形象还会刻在墓志纹饰上。

这类墓穴装饰主要出现在在唐代的北方地区，而且和生肖俑一样，也分为写实等三类，一般刻在墓志盖四周，墓志盖是墓葬中记录死者生前事迹的时刻，一般生肖的图案就刻在志石的周围，起到震慑守护和装饰的作用宝鸡道教道家佛教。

铜镜本身就有文化内涵，有正衣冠，知得失，而且铜镜可以起到辟邪祛祸的作用，因此墓葬内经常有铜镜宝鸡道教道家佛教。铜镜上的生肖兽一般都是写实的样子，但是会搭配其他的花纹，起到美化作用，比如缠枝、瑞兽等。绘制有生肖兽的壁画也十分常见，比如唐玄宗身边的得力助手高力士的墓葬中就有十二辰像，敦煌莫高窟中也有以十二生肖为主体神仙画像。

二、唐代的生肖文化与宗教文化紧密相连，以此来更好促进宗教的传播宝鸡道教道家佛教。当时十二生肖观念深入人心，本命信仰根深蒂固。唐玄宗属鸡，重用擅长养鸡的孩童，促进生肖文化的繁荣

首先生肖文化在宗教文化中有所体现，在唐代佛教盛行，生肖文化与佛教文化也有所融合，在佛教经文中曾经记载有十二药叉佛掌管天地的十二个时辰和十二个月，或者是把菩萨是形象和十二只生肖兽相融合，宣扬佛法无边，佛祖转世普度众生的思想宝鸡道教道家佛教。

这些都是因为十二生肖在民间的盛行，佛教为了传教，对佛法内容进行了汉化，并且加入十二生肖形象，就是为了让佛法更加平易近人，为了吸引更多是教徒宝鸡道教道家佛教。

因为道教的鼻祖老子李耳姓李，为了让自己的姓氏高人一等，唐朝的统治者也不断地提高道教的地位，从而使得道教一跃成为唐代三大主流思想流派之一宝鸡道教道家佛教。

老子

道教把一个甲子六十年神化成六十位神仙，这就是脱胎于十二生肖神的概念，同时十二生肖神也是道教文化中神仙系统的一部分，虽然品阶不高，是法力低微的形象，但是它们和雷公电母这种道教形象一样，也是道家神仙宝鸡道教道家佛教。

因此在墓葬中放置十二生肖俑之类的陪葬物，不仅仅是体现道家天地自然以及生死轮回的观念，也是希望把十二神明放进墓中，守护阴宅，保护墓穴安全宝鸡道教道家佛教。

生肖文化究竟是何时出现的呢？在近代，关于生肖文化的起源有三种观点，第一种是外国学者的观点，他们认为生肖文化来自于外国，并非中国本土文化，第二种是一位日本学者的观点，他则认为生肖文化起源于埃及，第三种即是中国本土学者的观点，他们普遍认为生肖文化来自于中国自己的文化土壤宝鸡道教道家佛教。

在七十年代之前，中国的历史研究者一直认为生肖文化起源于东汉年间，但是随后出土了一系列的秦代书简，证明生肖文化的开始要远远早于汉代，并且在东汉著名学者王充的著作中就有了和现代生肖文化完全一致的文学记载，因此生肖文化的出现要远远早于世人的预期宝鸡道教道家佛教。

生肖文化中的本命信仰在唐代人心中根深蒂固宝鸡道教道家佛教，白居易就曾经作诗：

“梦得君知否宝鸡道教道家佛教，俱过本命年”

表达和同岁生的朋友刘禹锡共同度过本命年的欣然情绪宝鸡道教道家佛教。

本命年有犯太岁之意，因此许多人在上了年纪之后，都害怕过本命年，因为世人眼中本命年是不详之年，是人生的一道道槛，迈过去就能继续存活，迈不过去就会遭逢大难就此离世宝鸡道教道家佛教。

同样在唐代作品《酉阳杂俎》就记录过一个小故事，故事主人公属相为老鼠，他觉得老鼠怕光，因此避光生活宝鸡道教道家佛教。他觉得老鼠怕猫狗，就从来不养这些动物，他将老鼠看成他的守护神，对老鼠细心供奉，认为只要将老鼠伺候好了他的本命年就会无灾无祸。从这个故事可以看出唐代人们对于生肖文化的信赖，以及对于本命年的害怕。

不光普通人相信生肖文化，就连皇帝也十分信赖，其中迷信最为突出的就是唐玄宗李隆基宝鸡道教道家佛教。李隆基是鸡年出生，因此他喜欢斗鸡，在没有登基之前，清明节就要斗鸡，登基之后在两个宫殿之间修建了斗鸡坊。

斗鸡

因为他喜爱斗鸡，因此民间一度兴起斗鸡热潮，平民百姓纷纷效仿，达官贵人为了讨好玄宗，不惜花万贯家财斗鸡，甚至有的因此而散尽家财宝鸡道教道家佛教。

据说玄宗在出游是遇到一个平民家的小孩儿在玩木鸡，一时龙颜大悦，将他带回宫中，负责宫中的鸡坊，而这个小孩儿的确也是养鸡高手，因此一度受到玄宗的极度宠爱宝鸡道教道家佛教。在他父亲去世时，玄宗甚至下令让他的父亲按照县官的墓葬标准下葬。

唐玄宗

导致在那时一度有人讥讽唐玄宗，写出打油诗称养儿识字不如学人斗鸡宝鸡道教道家佛教。因为玄宗的出生年是酉鸡，酉对应五行中的金，金又指的是西方，因此唐玄宗只在西岳华山封禅而非在泰山，这些都表现出唐玄宗的本命迷信，同时表现出了生肖文化的深入人心。

三、在唐代生肖文化以及本命观念的影响下，生肖文化的应用体现在多个方面，古代婚配讲求男女双方属相匹配，农业上通过生肖判断当年收成宝鸡道教道家佛教。生肖文化也打破了民间文化和上层文化之间的隔阂，不论阶层，百姓和贵族都对生肖文化如数家珍

在唐代，只有纳过六礼的婚姻才会被认可，而六礼之中的“问名”就是询问女方的姓名和生辰八字，生辰八字中就包括出生时间以及生肖属相宝鸡道教道家佛教。生肖属相的匹配也是十分重要，就比如属鸡和属狗的男女就不宜结成夫妇，因为“鸡犬不宁”。

婚配中重视生肖匹配

中国在古代一直是个农业大国，在唐代也不例外宝鸡道教道家佛教。农民都是指望着一年到头风调雨顺，这样才能有好收成。因此在用天干地支纪年之后，农民就把一年的收成和生肖属相联系起来了，因此民间流传着各种民谣，比如认为牛年和马年就会有好收成，但是在鸡年即便再努力也不会是个丰收年的想法。

生肖文化在唐代医药中也有体现，在敦煌文书中说到，根据人的属相颜色来判断病人应该吃什么颜色的药，比如属相为鼠的人，病了就该吃黑色的药，而属相为鸡的人，就该吃白色的药宝鸡道教道家佛教。

生肖文化增加了唐代文化的人文气质和特性，在魏晋南北朝时期，兽身人物肖像大多死板写实，缺乏艺术性，但是到了唐代，兽身人物肖像大多飘逸自然，不再拘泥于之前的桎梏，显示出洒脱自然的形象，与唐代注重人文思想的特性相结合，突出了人的主体性宝鸡道教道家佛教。

生肖文化打破了民间文化和上层文化之间的隔阂宝鸡道教道家佛教。在以前上层文化代表着的是阳春白雪，和民间文化之间是存在巨大差异的，但是在生肖文化中，无论贩夫走卒还是达官贵人都信奉生肖文化，都害怕本命年的到来，这些使得民间文化和上层文化实现了有机结合。

参考历史典献：

《新唐书》

《全唐书》

《资治通鉴》

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