汉藏佛教对谈-嘉瓦喇嘛、圣严法师 (转载):华阴道教道家佛教

　　汉藏佛教对谈-嘉瓦喇嘛、圣严法师

　　圣严法师：佛教传到中国大概是第二世纪华阴道教道家佛教，传到西藏大概是第七世纪左右到第八世纪，中间

　　相差大概四百到五百年的时间华阴道教道家佛教，但这个过程之中，从印度透过汉译传到中国的经论，大部分

　　西藏都有华阴道教道家佛教，也有一部分西藏没有；至于在西藏所翻译的圣典之中，则有不少是汉译部分所没

　　有的华阴道教道家佛教。

　　就我所知华阴道教道家佛教，有几部论典汉传有，藏传则没有，例如《大毘婆沙论》、《大智度论》、《成唯

　　识论》等华阴道教道家佛教。另外关于律藏（毘奈耶）部分，在部派佛教时代一共有二十个部派，二十个部派

　　中应该每一个都有自己的律藏华阴道教道家佛教，可是汉传只翻译过来四个部派的律藏，我推想藏传的律藏是

　　一切有部，大概有一部分是汉传有而藏传没有翻译的华阴道教道家佛教。

　　两个系统的传承中华阴道教道家佛教，因为汉文化有自己思惟的方法及文化背景，如儒家、道家的背景；藏文

　　化也有它本有的背景，就因为两地文化背景不一，所以发展出来的佛教，渐渐就各具特色华阴道教道家佛教。

　　长久下来华阴道教道家佛教，因为交流、来往较少，造成彼此都在互相批评，汉传佛教说藏传佛教迷信，说藏

　　传佛教不行，而藏传佛教也认为汉地的佛教大概也不行华阴道教道家佛教。

　　其实汉藏两个系统的佛教华阴道教道家佛教，本来像是同一个母亲的两兄弟，只是后来兄弟分了家，如今兄弟

　　再聚，彼此应该互相慰勉华阴道教道家佛教。听了这两天的法会，我感觉藏传佛教非常有内容，特别是教理的

　　次第组织非常严密，修行次第也非常谨严华阴道教道家佛教。

　　嘉瓦喇嘛的开示让人觉得藏传佛教非常丰富华阴道教道家佛教，但也好像很难，先要把显教次第理解得非常清

　　楚，才能够学金刚乘，也才能够成就金刚乘华阴道教道家佛教。

　　嘉瓦喇嘛：我很高兴能有这个机会和圣严法师来作这次的会谈华阴道教道家佛教，我是一九九七年在台湾和圣

　　严法师第一次会面，之后，我们还会面了几次华阴道教道家佛教。今天，则是我第一次正式跟一位中国禅宗的

　　阿闍黎直接对谈华阴道教道家佛教。我认为世界各宗教之间，进行类似的对谈，是非常重要的，如此大家才能

　　互相学习及赏识各宗教的主要教义和观点华阴道教道家佛教。这点对于佛教中的各个宗派尤其重要，因为我们

　　都是本师释迦牟尼佛的弟子华阴道教道家佛教。

　　圣严法师：现在我要把中国的佛教简单地介绍一下华阴道教道家佛教，所谓中国的佛教，是印度传到汉地，汉

　　传之后再发展而成的十个宗派，其中八个宗派是大乘，两个宗派是小乘华阴道教道家佛教。

　　大乘佛法当中华阴道教道家佛教，直接从印度传来的，在中国形成了三个宗派，一个是三论宗，一个是唯识宗

　　，另外一个是律宗华阴道教道家佛教。

　　而在中国受到汉文化的影响华阴道教道家佛教，把印度佛教重新组织的，则有两个大宗派，一个是天台宗，一

　　个是华严宗华阴道教道家佛教，这两个宗派的教义部分，有非常严密的组织和具有次第的分析，对修行的次第

　　，也有严密谨严的发挥华阴道教道家佛教。

　　吸收天台与华严精华的禅宗

　　但是这两个宗派全部都是用印度的经典和论典华阴道教道家佛教，由于时间有限，我无法详细解说这两个宗派

　　的内容，只能简单地说华阴道教道家佛教。天台宗的开宗祖师智顗大师把龙树菩萨的真俗二谛观，发展成天台

　　的空假中三谛观，并且把止观修行次第作了严谨、有系统的组织华阴道教道家佛教。天台宗的一些修行法门跟

　　藏传的道次第（ Lam Rim） 教义相当接近华阴道教道家佛教。

　　华严宗认为，一切事物都是平等、互融、互摄的华阴道教道家佛教。华严宗主要的教义是四法界：

　　︵一︶由小乘的教理所显的事法界华阴道教道家佛教。

　　︵二︶由唯识及中观的教理所显的理法界华阴道教道家佛教。

　　︵三︶由《维摩诘经》等所显的理事无碍法界华阴道教道家佛教。

　　︵四︶由《华严经》所显的事事无碍法界华阴道教道家佛教。

　　因此，华严宗实在是印度佛教各宗派的融和华阴道教道家佛教。

　　由于天台宗的禅观和教义，加上华严宗的教义和禅观，才成熟了禅宗华阴道教道家佛教。也就是说，禅宗跟华

　　严宗及天台宗有关，把两个宗派的精华全部吸收就成为禅宗的内容华阴道教道家佛教。

　　不过禅宗并不是从开始形成以后就没有再改变，而是渐渐地成为中国最主要的宗派华阴道教道家佛教。

　　禅宗的主要经典是《楞伽经》华阴道教道家佛教，它的内容有唯识也有如来藏，天台宗则以《法华经》为主，

　　依据的论典则是《中观论》华阴道教道家佛教。华严宗以《华严经》为主，但也用《大智度论》、《十地论》

　　华阴道教道家佛教。而这些宗派一定都不离《阿含经》和阿毘达磨。此外，禅宗最主要经典有三部，一部是《

　　楞伽经》，一部是《金刚经》，另外一部则是《维摩诘经》华阴道教道家佛教。

　　《六祖坛经》整合中国佛教思想

　　可是中国文化向来不喜欢繁杂的东西华阴道教道家佛教，希望愈简单愈好，于是反应在禅宗最重要的一部圣典

　　－－六祖惠能的《六祖坛经》，这部经整合了所有的佛教思想华阴道教道家佛教。

　　中国禅宗最伟大的祖师是惠能华阴道教道家佛教，而惠能是怎么开悟的？就是听到《金刚经》里的一句话「应

　　无所住而生其心」华阴道教道家佛教。《金刚经》主要是讲发菩提心和空性；《楞伽经》主要是讲如来藏，我

　　们要相信人人都有如来藏，也就是每个人要相信你可以成佛华阴道教道家佛教。而《维摩诘经》主要是告诉我

　　们，如果真正要开悟，一定要放下分别心与执着心，也就是放下烦恼心华阴道教道家佛教。破烦恼就是离烦恼

　　分别华阴道教道家佛教，就是离所知障、烦恼障，当我执放下之后，烦恼和菩提平等，生死和涅盘平等，善与

　　恶平等，不去计较当下就与佛相应华阴道教道家佛教。

　　早在禅宗的初祖菩提达摩度化二祖慧可时华阴道教道家佛教，慧可就希望菩提达摩给他安心的方法，因为心中

　　有很多烦恼，无法安住华阴道教道家佛教。菩提达摩并没有给他方法，只是问他：「你那一个心不能安，你找

　　找看，找出来以后，我替你安华阴道教道家佛教。」

　　其实这也就是文殊师利菩萨的智慧华阴道教道家佛教，在经典中有这么一个故事，有人问文殊菩萨：「你是三

　　世一切诸佛的老师华阴道教道家佛教，请问你什么时候成佛？请问你已经修行多久了？」文殊菩萨的回答很奇

　　怪华阴道教道家佛教，也很好玩，他说：「我问你，这样的问题你要问多久？」

　　其实禅宗教人家开悟，没有一定的方法华阴道教道家佛教。主要是要你找自己的烦恼心究竟是什么？印度早期

　　的修行方法实在很难华阴道教道家佛教，要先从五停心的数息观等开始，要经过寻、伺、喜、乐的阶段，然后

　　才能进入次第的禅定华阴道教道家佛教，依四念住修行，经过暖、顶、忍、世第一，而证声闻初果，从这点来

　　看，要成佛实在很不容易华阴道教道家佛教。但是禅宗呢？只叫你当下不要思索，妄心生起的当下，找找看它

　　是什么？找不到时，自然就会了解空性华阴道教道家佛教。

　　因此有人认为，懒人修禅宗最好，其实不然华阴道教道家佛教。禅宗也讲戒律，也讲定、慧。如果心不清净，

　　行为不清净，就必须先持别解脱戒，从持戒开始华阴道教道家佛教。同时真要学禅宗，一定要发菩提心，所以

　　也必须受持菩萨的三聚净戒华阴道教道家佛教。

　　持净戒修善法度众生

　　三聚净戒就是「止一切恶华阴道教道家佛教，修一切善，度一切众生」；或是「持一切净戒，修一切善法，愿

　　度一切众生」华阴道教道家佛教。其实我认为这三聚净戒，就跟达=赖喇嘛所讲的宗喀巴圣道三要的出离心、菩

　　提心以及空性见一样华阴道教道家佛教。

　　但如果已经见到佛性，已经解脱了烦恼，行为就能不受有形的拘束华阴道教道家佛教。以禅宗的百丈禅师为例

　　，他就说他不违背大小乘的戒律，也不需要被大小乘的戒律所拘束华阴道教道家佛教。

　　禅宗讲的定，要跟空性的智慧完全一致，才是正定华阴道教道家佛教。它不注重次第，而特别重视智慧，空性

　　的智慧如果发起，才是真正的定，否则不承认你是得大定华阴道教道家佛教。所以即定即慧，定慧是均等的。

　　至于怎么修？简单地说，信心很重要，要相信佛说的，我们每一众生都有佛性，都能成佛华阴道教道家佛教。

　　如果当下就能无分别心，也有可能当下开悟华阴道教道家佛教。例如释迦牟尼佛时代，就有很多阿罗汉只听佛

　　说的一句话，马上就证得阿罗汉果华阴道教道家佛教。在《阿含经》里，就有这种例子，有人去见佛，释迦牟

　　尼佛只跟他讲一句话，他马上就证阿罗汉果，禅宗也有听到一句经文马上开悟的六祖惠能华阴道教道家佛教。

　　不过一般人做不到的话，还是可以从基础开始华阴道教道家佛教。首先是把身体放松，其次，把头脑放松。可

　　以用数息的方法华阴道教道家佛教，也可以不用，如曹洞宗默照禅，就是叫我们只管打坐的感觉，然后注意你

　　的心在做什么，把心安定之后，最好修绝观的方法华阴道教道家佛教。绝观就是叫我们离开四大，离开五蕴，

　　离开心、意、意识华阴道教道家佛教，到这个时候，你看看自己究竟是什么？

　　简单的说华阴道教道家佛教，就是你面对外境或内境时，不管是心里的念头或心外的事物，都不要给它名字，

　　不要形容、不要比较、不要思索华阴道教道家佛教。

　　很多人喜爱开悟，以为像古代禅师，拿个棒子在你头上一打，就能达到当头棒喝的悟境华阴道教道家佛教。但

　　是很多人弄不清楚什么是当头棒喝华阴道教道家佛教，认为骂一句或打一下，让妄念、烦恼暂时不起就叫做开

　　悟华阴道教道家佛教。其实这只是在有分别、烦恼时，在攀缘、执着非常重的时候，禅宗会用这个方法，突然

　　之间打一下子、骂一下子，是有用的，但不是开悟华阴道教道家佛教。

　　如果这个方法不得力，不容易用，曹洞宗之外还有一个临济宗的方法华阴道教道家佛教。那就是问：「是谁有

　　这么多的烦恼华阴道教道家佛教？」「是谁在攀缘或乱想？」「是谁有这些习气、无明？」「是谁啊？究竟是

　　谁？」不断地问华阴道教道家佛教，问的时候，要使自己这些无明、烦恼、习气渐渐不生起，一段时间不生起

　　以后，假如有人给他打一棒，大概是有用的华阴道教道家佛教。

　　建设人间净土

　　根据这些原则华阴道教道家佛教，我正在推动一个运动，叫做「建设人间净土」，希望让佛国净土在我们人间

　　出现华阴道教道家佛教。这要从心的清净开始，然后是行为的清净；当自己的身心清净后，也能影响周遭的人

　　清净华阴道教道家佛教，然后逐渐扩大影响力，让其他的人也能够一个一个心清净、行为清净，那么，佛国的

　　净土就可以在我们人间出现华阴道教道家佛教。

　　不过心的清净确实不容易华阴道教道家佛教，真正的清净至少要实证空性的智慧后，才能没有烦恼，才能清净

　　华阴道教道家佛教。但是我们不用失望，修行一定是从凡夫开始，一定是从有烦恼的心开始，如果没有烦恼的

　　心，我们根本无从修行起华阴道教道家佛教。

　　天台宗说我们现在任何一个念头的心，其实跟十法界任何一类众生的心，完全相同华阴道教道家佛教。虽然我

　　们无法马上跟空慧相应华阴道教道家佛教，但是只要和烦恼不相应，或是烦恼不现行，也比总是在烦恼之中打

　　滚好得多华阴道教道家佛教。

　　对治烦恼分为三个步骤：知烦恼、伏烦恼、断烦恼华阴道教道家佛教。甚至只是知道有烦恼也不错。一开始只

　　能知道有烦恼，然后能够伏烦恼，最后才能断烦恼华阴道教道家佛教。能够知道有烦恼，其实就已经跟清净心

　　相应了华阴道教道家佛教。

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