赵公明的峨眉山，为何成了普贤菩萨的道场？这个原因很少有人想到:峨眉山道教道家佛教

《王事情脑补封神史》第328期：峨眉

文/王事情

普贤真人是阐教十二金仙之一，曾击破十绝阵中的寒冰阵，击杀阵主袁天君峨眉山道教道家佛教。后在万仙阵中，得元始亲赐太极符印，破两仪阵，收阵主灵牙仙为坐骑。灵牙仙原形是一只白象，这就构成了佛教中普贤菩萨的经典形象。

普贤真人确实就是普贤菩萨，原著中已经写到峨眉山道教道家佛教。第44回十二金仙下山，仙圣纷至沓来，普贤真人也在其中，特意强调了他“后成普贤菩萨”。只是有一点：作为阐教门徒的普贤，道场在九宫山白鹤洞；后来加入西方教的普贤，却驻锡在峨眉山。这是为何？难道他不应该常驻西方吗？

一、世间已无赵玄坛

封神中有个人叫赵公明，住在峨眉山罗浮洞峨眉山道教道家佛教。后来被封为玄坛真君，世称赵玄坛或武财神。封神中他曾连败六大金仙，阐教副首燃灯上去依然不敌。故而以赵氏实力水准而言，当为准圣。

而普贤呢？封神大战中他位居金仙，与准圣相比天差地远；封神大战后一千年他加入西方成为菩萨，也最多是个准圣罢了峨眉山道教道家佛教。也就是说，普贤起码得再过上千年才能与赵公明战平，那么他又为何敢抢占赵公明的道场？

其实原因很简单，因为赵公明已经死于封神大战峨眉山道教道家佛教。原来公明下山助纣后，虽然有平推之势，却不料西昆仑散人陆压下山，以钉头七箭书暗算了他。从此峨眉山虽依然有伐木之客、修道之士，然而再无准圣出世，对普贤而言，已如无主之地。

二、四大弟子入西方

封神中屡次提到一千年之后的佛门盛事峨眉山道教道家佛教。

打神鞭打不了魔家四将，书中解释：四天王乃是释门中人，打不得，后一千年，才受香烟峨眉山道教道家佛教。

为破诛仙阵，准提回西方请接引时有诗：佛光出在周王世，兴在明章释教开峨眉山道教道家佛教。是何意我们先不管，再往后看。

万仙阵上毗芦仙被收，又道是：后成为毗芦佛，此是千年后才见佛光峨眉山道教道家佛教。

穿云关中，法戒被准提带走，交待其结局是：至汉明、章二帝时，兴教中国，大阐沙门峨眉山道教道家佛教。

到这里，“兴在明章”的意思已经很明显了，兴就是兴盛，明章即指东汉明帝、章帝峨眉山道教道家佛教。据《魏书·释老志》：汉明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，问于群臣，有以佛对者。佛教就是封神中的准提、接引之西方教。于是明帝遣使赴天竺，领二沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。使者回京之时，以白马负经而至，因此明帝在洛阳修建了白马寺，安置经书和两个僧人。以此为发轫，佛教大兴于中土，无人不知无人不识。

魔家四将成为佛家的四大天王，护持佛法，所以是千年后享受香火；毗芦佛随着佛家进入中土，成为佛经中重要的佛祖之一，从此为世人所知，因此是千年后才见佛光峨眉山道教道家佛教。

大概与佛家进入中国同时，阐教副首燃灯道人及十二金仙中的四位都加入了佛门峨眉山道教道家佛教。哪四位？惧留孙、文殊、普贤及慈航（观世音大士）。根据真实的历史，佛教在中国兴盛之时，也是在它的发源地印度衰落之时，阿育王及迦腻色伽王之后，佛教失去王室支持，就此沦落。

封神中写到千年之后，又是“见佛光”，又是“阐沙门”，其实我们大可以认为是西方二圣跨过时间长河看到了本教的命运，不得不谋划大举进入中土峨眉山道教道家佛教。他们曾在封神大战中帮过元始的大忙，此时他们自然会先求助于昆仑山玉虚宫。出于投桃报李，元始没有不同意西方教在中土进行发展的理由。非但如此，元始作为圣人，同样跨过时间长河看到了佛家的大兴，于是好人做到底，将座下五大弟子送入准提接引麾下去大占好处，正是题中之义。

三、吾以峨眉作道场

峨眉为何成为普贤道场峨眉山道教道家佛教？

按封神中来说，世间巅峰自然是圣人，已先占尽灵气充沛之地；其次是准圣所据之地，灵气次于圣人而高于一切金仙洞府峨眉山道教道家佛教。

封神大战中陨落的准圣一共就五位，一是赵公明，二是三霄姐妹，三是金灵圣母峨眉山道教道家佛教。而金灵圣母随侍通天，长居碧游宫中，没有道场。通天虽离开了碧游宫，但老虎走了余威在，况且那是圣人之居，鸿钧肯定会给通天保留着，因此借普贤几个胆子他也不敢强占碧游宫。

三霄娘娘居于三仙岛，既然是海岛，肯定离陆地相当之远，西方教此时正要大举传教，住这么远一不利于信众跋涉，二不利于普贤显相峨眉山道教道家佛教。

那么赵公明的峨眉山已成为三位菩萨首要且近乎惟一的选择峨眉山道教道家佛教。在选择的过程中，文殊、观音两人显然没竞争过普贤，所以峨眉就成了普贤的道场了。

当然以上只是基于分析封神原著做出的解释峨眉山道教道家佛教。追求信史和高大上的话，还是应该看看《峨眉山志》：

据《法华》、《楞严》二经云，普贤乘六牙象，以众生喜见身，现于人前，使众生得一瞻大士全容，随缘感化峨眉山道教道家佛教。故大士隐本显劣，现相海于峨眉山，俾四方信士，投诚有地，礼普贤者，莫不指归于峨眉。

于是印光法师云，“峨眉从汉以来二千年，大小寺宇，莫不崇奉普贤菩萨峨眉山道教道家佛教。四方信士，礼敬普贤者，亦莫不指归峨眉。则此山为大士应化之地，更复何疑？”

又说：“以普贤视峨眉，不啻沧海之一滴；而峨眉有普贤，则如芥子纳须弥峨眉山道教道家佛教。所以虽僻处西陲，而名高五岳。与普陀（观音道场）、五台（文殊道场），同为朝野所崇奉者，以有大士应化故也。”

普贤欲使信众投诚有地，故此显相于峨眉，其实仍然是选择的结果峨眉山道教道家佛教。只是封神中的脑洞更有意思罢了。

参考资料：《峨眉山志》，四川科学技术出版社1996年版峨眉山道教道家佛教。

待续

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