《山海经.鉴》自序:辽宁道教灵符咒语算命

　　自 序

　　“一个人，一个民族，不能数典忘祖，不能忘记自己的祖先，不能忘记自己从哪里来，到哪里去，不能忘本，所以中国有句老话，叫作知原达始，返本归根；或返本报始，寻根问祖，落叶归根辽宁道教灵符咒语算命。”

　　——王大有

　　本书创作之初，原计划请先师王大有先生为此书作序，但在作品未完成之际，家师便已驾鹤西去，所以只能自己操笔，面对着这样一部伟大的作品，以螳臂之力，力求借此书，究天人之际，通古今之变，成一家之言辽宁道教灵符咒语算命。

　　《山海经》这部书自从秦汉之际面世以来，由于不是出自宗师之手，且又来历不明而饱受非议！再加上百家的看不懂，而一再地被历朝历代文人大儒视为异端，甚至打压！即便是有喜爱者，也不过是以神仙道法之术，迎合世俗好奇之心，而将之演绎成神话辽宁道教灵符咒语算命。两千年风云过后，令古代宗师大儒们完全没想到的是：就是这部在他们眼中看似荒诞的《山海经》，才是真正意义上的华夏群经之首，其学术价值，远远在《周易》之上。

　　历史总有定数辽宁道教灵符咒语算命。正是由于百家的看不懂，才使得《山海经》这部经典，没有遭受灭顶之灾，而以一部志怪之书的姿态，基本完整地保留到现在。这使得我们在五千年后的今天，仍能洞察到上古伏羲及其子孙们的鲜活形象。

　　说起经典，现代人所能够想到的，无非就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》……，一些被儒家供奉于庙堂之上，瞻仰于鼻息之间的雅言经书辽宁道教灵符咒语算命。而对于流传在民间的巫术之书、志怪之书、风水之书、诡诈之书、灵符咒语，以及《山海经》之类，不屑于顾，殊不知这些书与经书一样，也都自成体系，是华夏上古典籍不可或缺的一部分。

　　自从盘古开天辟地以来，燧人氏开天道，弇兹氏作绳文，图书便已分为经书与纬书辽宁道教灵符咒语算命。具体地说：孔孟之道所传全部是经书；而巫术之书、志怪之书、风水之书、诡诈之书、灵文咒语，以及《山海经》之类便是纬书。经书与纬书，一左一右，珠联璧合，构成上古华夏的整个知识体系。所谓某人“有经天纬地之才”，无非是说这个人已经贯通了经书与纬书，博学古今，可以纵横捭阖于天下！

　　现今我们中国的读者，所阅读的古代文献，根本不全面，至少缺失了一半以上古代知识辽宁道教灵符咒语算命。此话一出，自然会有一片反对之声！但事实就是事实，反对也好，默认也罢，全然阻挡不了，华夏历史即将翻开她那曾经辉煌灿烂的一页！

　　宇宙有经纬，天地有经纬，道路有经纬，庙堂有经纬，人心有经纬，蜘网有经纬……，世间万物都被经纬所包围辽宁道教灵符咒语算命。无经纬不成物，无经纬不成器。古人织布，先定经线，以此依托，再穿纬线，织成布匹，正所谓“经正而后纬成”。由此而来，在古代中国，文献分类，出现经纬之说，自然而然，且又顺理成章。

　　所谓“经书”，就是正言正统，是以孔孟为首的儒家雅言，兼有道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、小说家、杂家、方技家，是治国修身的理论体系，这些都是我们现在读者所能阅读到的辽宁道教灵符咒语算命。

　　“经书”是古代中国的基本处世原则，是人们所必须遵守的社会规范和国家意志辽宁道教灵符咒语算命。因此古代凡是以“经”命名的书籍，都相当了得。如群经之首的《易经》；儒家的《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《春秋经》；还有道家的《道德经》；墨家的《墨经》…… ，这些都是古代中国王朝首选的教材，是究天人之际、通古今之变的大学问，但其缺憾是各自独立，都是一家之言。

　　出现在我国春秋战国时代的百家争鸣(公元前770年-公元前221年），很多学者将其归结为春秋战国时代的礼崩乐坏，周天子无德摄诸侯，才出现社会动荡，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士而导致的文化繁荣现象辽宁道教灵符咒语算命。其实，并不尽然！诸子百家的出现，更深层次的因素，是在于私学的兴起。私学因何兴起？在于“天子失官，学在四夷”，其结果是打破了两千多年由少典氏一家把控文化的局面，致使原本属于少典氏贵族所垄断的华夏文化，向社会下层扩散，导致人人想登上政治舞台，争锋天下。

　　儒家、道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、小说家、杂家、方技家，这些治国修身理论体系从何而来？是这些学术宗师自创的理论体系吗？当然不是辽宁道教灵符咒语算命。诸子百家的出现，诚然有其时代背景，但是它与一个偶然的历史事件关系更大！这个历史事件就是周朝时期的王子朝之乱。

　　公元前520年，周景王去世之前，因嫡长子姬寿早亡，便改立姬猛为太子，但是周景王又宠爱另一个儿子王子朝，因此在立储问题上十分含糊辽宁道教灵符咒语算命。等到周景王去世以后，王子朝与姬猛（悼王）、姬匄（敬王）二兄弟争权，失败之后带领召氏、毛伯得、尹氏固、南宫嚣，携带着周朝全部重要典籍出宫，逃到楚国。后来周敬王（姬匄）派人前往楚国暗杀了王子朝，追索周室典籍未果。随着王子朝被杀，这批代表华夏文明的周王室典籍全部消失在楚国。此后诸子百家突然兴起，这与周室典籍的外传不无关系。

　　王子朝被刺之后，少典氏史官老聃见所管理的典籍散失，已经无事可做，便骑着青牛，留下五千言的《道德经》，径出函谷关，直奔昆仑虚西去辽宁道教灵符咒语算命。“王子朝之乱”是华夏历史的一场文化大劫难，致使周王室典籍流失殆尽。这批外流的文献当中，就有《山海经》。

　　百家争鸣开始，各派宗师根据自己所得到周朝散失的典籍，推陈出新，著书立说：孔子得《尚书》、《诗经》成儒家；墨子得机械制造之书成墨家；韩非得上古法典而成法家；鬼谷子得谋略之书成纵横家；屈原得《山海经》而写《天问》；老子不得而抱憾终生，抛下五千言成道家辽宁道教灵符咒语算命。说白了：春秋时代的百家争鸣，不过就是周朝散失的国家典籍被众家分食的结果。

　　百家争鸣极大地推动了学术民间化，促进了中国文化的繁荣，但也造成华夏文化的断层辽宁道教灵符咒语算命。原本是同室而读的经书与纬书，就在这个时代开始分道扬镳，各自踏上不同的道路，经受着不同的遭遇！

　　诸子百家争鸣，轰轰烈烈，把周朝散失的国家典籍，进行了一次民间翻版辽宁道教灵符咒语算命。后来随着汉朝的建立，儒家把控了政坛，儒家的经典《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》……，便自然成为了雅言正统，是为“经书”。

　　在众多的“经书”中，竟然有那么一本十分扎眼，满篇怪兽，满纸谜题的书籍，也混入“经书”行列，被刘秀命名为《山海经》辽宁道教灵符咒语算命。在作者看来：《山海经》其言不雅驯，通篇鬼怪神兽，称其“经书”，实在有悖孔夫子“不语怪力乱神”，“敬而远之”的初衷！按《山海经》之文风、用语、及所叙述的内容，这部书分明是“纬书”。

　　什么是“纬书”？简而言之，就是被儒家精选以后剩下的周朝散失的国家典籍，或叫“逸周书”辽宁道教灵符咒语算命。因为这些书籍的语言文字，不符合儒家雅言，便在汉朝时代，只能附会在“经书”之后，自成一体。这些书由于丧失了传承有序的解读，基本都是我们现代读者所无法读懂的书籍。

　　纬书究竟有多少呢？据《后汉书》李贤注：“河洛五九，六艺四九辽宁道教灵符咒语算命。”所谓“河洛”，就是指河图、洛书。纬书中关于河图的篇目有9篇，洛书的篇目有6篇，再加上从伏羲到孔子演绎的有30篇，共45篇，是为“河洛五九”；“六艺”就是附会在《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经上的纬书，如《诗纬》《书纬》《礼纬》《易纬》《乐纬》《春秋纬》，“六艺四九”共有纬书有36篇。“河洛”与“六艺”合计共有纬书81篇。其实，还远远不止这些。根据《后汉书》李贤所言，可见“纬书”的总量，要远远超过儒家的“经书”了。

　　“纬书”记载着上古华夏的自然科学、生产技术、生活知识、星象历法、礼制法度、易学经典、民俗巫术、谶纬之言，囊括了除“经书”以外的所有上古文献知识辽宁道教灵符咒语算命。由于“纬书”语言杂驳，立意天地鬼神，因此古往今来很难被儒家学者接受。

　　“纬书”记载的事件诡异，就连书名都很玄幻，比如《易纬》篇中：易纬乾凿度、乾坤凿度、稽览图、辩终备、通卦验、乾元序制记、是类谋、坤灵图、中孚传……，这些篇目含义，令人百思不得其解辽宁道教灵符咒语算命。并且“纬书”中大量引用了《山海经》内容。若《山海经》不是“纬书”，“纬书”为何如此重视《山海经》而大加引用？

　　确切地说：《山海经》应该称作《山海纬》，它不属于儒家经书系列，而属于华夏纬书系列，《山海纬》记载着上古华夏先民总结出来的自然科学和社会科学体系辽宁道教灵符咒语算命。

　　那么《山海经》中，究竟包含了多少华夏知识体系呢？据作者多年研究，可以确定下来的《山海经》知识体系有：古天文、古地理、古图腾、古历史、古易学、古巫术、古语言、古文字、古医学、古动物学、古植物学、古矿物学、古气候学、古星象学……，可以称之为“华夏上古百科全书”辽宁道教灵符咒语算命。凡是官府所刊录的，抑或是所民间流传的，无一事不记载，无一物不涉猎!

　　随着互联网时代的发展，中国人的考古视角在不断地扩展辽宁道教灵符咒语算命。近年围绕着上古昆仑山（今冈仁波齐峰）出土了大量《山海经》记载的文物：比如殷商甲骨文龟板上的《山海经》四方风神；《清华简·保训》上的《山海经》河伯仆牛；成都三星堆出土的《山海经》青铜扶桑树；印度河流域出土的大量《山海经》华夏帝王印章；恒河流域出土的《山海经》建木太阳神树；哈拉帕出土的《山海经》共工台；巴基斯坦摩亨佐·达罗出土的夏朝均台……，越来越多的出土文物为《山海经》作证：华夏历史并非虚构，华夏历史也并非蛮荒，只是我们近代的历史学家，太小看我们自己的祖先，错误地套用了西方历史模式，才致使数万年的华夏文明轰然倒塌，471年的夏朝渺无踪迹！

　　作者最初也没有想过研究《山海经》，是由于想破译出土于印度河流域的哈拉帕印章文字，必须要研究上古典籍，所以才锁定《山海经》与印度河文明的密切关系辽宁道教灵符咒语算命。最终发现：《山海经》竟然是印度河出土印章的产品说明书。很多出土于印度河文明的印章画面，其文字版就记载在《山海经》之上。在此基础之上，作者破译了140个哈拉帕印章文字，分别刊载于2018年出版的学术著作《遗失的华夏·哈拉帕》，以及2019年出版的学术著作《左祖右社与阳城》两部书上。受此启发，作者又回过头来研究中国上古星象、图腾、语言、易学、地理，反推《山海经》，竟然与这些华夏文化理论体系严丝合缝，无有差池！加之近期读者们对《山海经》探索热情的极度高涨，问道者不计其数，本人也疲于作答。于是在读者们的鼓动下，于2020年春节正式起笔，斗胆注释《山海经》。说是注释，不过是在连缀而已，毕竟作者苦读《山海经》近30年，很多书中情节已经了然在胸，加之这些年在网络上发表了很多帖子，以及出版了几部书，索性文字、图片等资料并不匮乏，所需工作，不过是按照《山海经》一书的纲目，进行一次全面系统的整理而已。

　　为了使读者更加容易地走进《山海经》的那个时代历史，作者一反古人注书之常态，在译注《经本》原文之前，首先为《山海经》撰写了《传本》，将《山海经》一书所涉及的古天文、古地理、古图腾、古历史、古易学、古巫术、古语言、古文字、古医学、古动物学、古植物学、古矿物学、古气候学、古星象学……，这些理论体系，先以故事的形式，悄然地传递给读者，使读者在阅读《山海经》之前，就对这部书所记载的历史时代背景，人文风俗，有一个大概的了解辽宁道教灵符咒语算命。

　　对于《山海经》原文《经本》的处理，作者首先对原文三万一千字予以注音辽宁道教灵符咒语算命。由于在《山海经》陆续成书的1500年间，语言文字几经改变与转换，造成现代人很难读懂《山海经》，特别是在东汉学者许慎的“六书理论”影响之下，现代人企图以象形、会意、形声的手段去解读《山海经》，便越解越奇，越解越神，以致于在当代学者袁珂的助推下，使《山海经》彻底脱离了历史典籍的轨道，成为神话。

　　作者研究《山海经》多年，深知上古最初文字是表音的，并不是表意辽宁道教灵符咒语算命。而《山海经》成书的时代，正是文字表音时代。

　　《山海经》是一部特别注重表音的典籍辽宁道教灵符咒语算命。因此我们可以看到《山海经》在使用文字方面，极其随意，只要文字发音相同，皆可以互换使用。如果我们仍旧生搬硬套六书理论，去用象形、会意、形声的方法读《山海经》，死挖文字，不管读音，那么就会造成，本是记载同一件事情的文字，哪怕存在很小差异的字或词组，所说的事情就不是同一回事了，这样就彻底脱离了《山海经》产生的那个文字表音年代。

　　比如《大荒南经》说：“有人名曰张弘（cháng gōng），在海上捕鱼辽宁道教灵符咒语算命。海中有张弘（cháng gōng）之国，食鱼，使四鸟。”“张弘”的字根是“长厷”，按上古字根读作cháng gōng ，而不能读作zhāng hóng 。而“张弘”这个国家还出现在《穆天子传·卷二》：“天子乃封长肱（cháng gōng）于黑水之西河，是惟昆仑鸿鹭之上，以为周室主。是曰留胥之邦。”《海外南经》又把“张弘”叫作“长臂”，《海外南经》说：“长臂（cháng bì）国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。”

　　看看《大荒南经》中的张弘（cháng gōng）国，再看看《海外南经》中的长臂（cháng bì）国，两个族徽上的画面，全都是有人在海上捕鱼辽宁道教灵符咒语算命。这说明它们是分别记载于不同章节上的同一个国家。如果按现代汉语，把“张弘”读作“章红”，那么我们就永远也不会知道：“张弘国”、“长肱国”、“长臂国”本就是同一个国家了。

　　本次《山海经》注音工作辽宁道教灵符咒语算命，坚持以下几个标准：

　　一、采用郭璞注音；二、使用甲骨文出土文献校音；三、使用哈拉帕印章文字校音；四、使用夏三音文字理论校音；五、使用古文字的字根注音；六、凡是采取以上几种方法，仍不能确定的文字古音，暂时使用《现代汉语字典》通行的读音注音辽宁道教灵符咒语算命。

　　注音的同时，作者还替换掉了一些古繁今简的异体字，比如“枏”字，替换为“楠”；“柤”字，替换为“楂”，“櫾”字，替换为“柚”，这样即使不用作者解读，读者也可以轻松地阅读原文辽宁道教灵符咒语算命。

　　对于《山海经》原文《经本》的注释，作者首先摒弃郭璞的道教思想辽宁道教灵符咒语算命。因为道教是在汉朝时代才趋于成熟的，它晚出于《山海经》，道教只是上古华夏文化的一个余脉分支，它如何能以偏概全，以今释古呢？《山海经》是萨满巫师观象授时，天人合一，例行巫治的时代。原始的萨满道家思想是积极的，圣人以天地为师，取法天地，例行天道，以天道治国；而汉朝以后的道教时代，推崇道法自然，无为而治。道教的思想是消极的，听其自然，以不激化矛盾为手段，其实君主心中清楚地知道：矛盾存在已久!

　　其次，对于《山海经》原文《经本》的注释，作者排除袁珂的神话论辽宁道教灵符咒语算命。《山海经》是不是神话，将其与《搜神记》、《封神榜》、《西游记》一比便知。《山海经》原文并没有玄乎其神的章节，倒是古今名家大儒，生拉硬扯上了一些道教神话！这完全违背了《山海经》原文的立意。此次注释，作者以纯粹历史主义的观点，结合上古天人合一的天道思想，综合上古昆仑地极、蛇鸟图腾、帝系沿袭、易学演变、巫术巫言、文字解密、星官对位、出土文物，佐证以上古医学、动物学、植物学、矿物学、气候学、地理学……，剥丝抽茧，为读者逐渐还原出来一个真实的华夏历史面貌！

　　凡是在《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》书中，所详细讲解过的《山海经》理论体系，本书全部一代而过，以便缩小本书篇幅辽宁道教灵符咒语算命。读者要究其详尽，请参阅《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》两部书。

　　《山海经》篇幅宏大辽宁道教灵符咒语算命，涉猎广泛，横向八卦九宫分天地，纵向三皇五帝到商初，岂是我区区一篇序文可以尽言！还是请读者跟随亚布的文字，走进《山海经》，走进华夏祖先光辉的历史时代！

　　亚 布

　　2020年7月22日

　　作者作品展示

寻找符咒,灵符,符咒网,道教符咒网,灵符网站,灵符网官网,购买符咒请灵符,这里有各种手绘开光符咒:财运符,财运符咒,财运亨通符咒,五路财神符咒,太岁符咒,化太岁符咒,回心转意符咒,护身符咒,文昌符咒,学业灵符符,开运符咒,转运灵符,桃花符,月老姻缘符咒,偏财符,五鬼运财符咒,化小人符咒,事业符咒,升官符咒,去病符咒,去疾符咒,健康符咒,平安符咒,夫妻和合符,情感和合符咒。

符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/9683.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。