金瓶梅与徐渭：文本相关性比较:山东道教灵符咒语算命
潘承玉:金瓶梅文本与徐渭文相关性比较
如果将《金瓶梅词话》小说文本与徐渭文字稍作比照，二者出于一人之手的迹象更加昭然山东道教灵符咒语算命。情乎以前并没有学者做这一简单的工作。笔者现从以下几个角度尝试弥补这一缺失，以期明了真相。
一、人名
第一，《金瓶梅词话》（以下简称（词话》）一些重要的“中性＂人物之名大多见于徐渭诗文，它们实际上是徐渭朋友之名山东道教灵符咒语算命。例如小说第二十五、二十七、三十诸回写到盐客王四峰，《盛明百家诗・徐文长集》载徐渭五律《送王四峰、陆梅峰、郁宁野三君赴阙下，时俱贡入》。第十四、三十五、三十九、五十九、六十、六十ニ、六十三、六十六、七十六、七十七、七十八、八十诸回写到玉皇庙吴道官，《徐文长三集》（以下简称《三集》）卷六有《与姚山人、刘卫金、沈嘉则、吴道官三茅观跳雪》。第四十九、六十五、八十八、九十、九十九诸回写到永福寺长老道坚，《三集》卷四载《道坚母哀词》，卷五载《醉后歌与道坚》，卷十六载《与道坚书》：《徐文长逸稿》（以下简称（逸稿）二十四卷载《春日同马策之、王道坚、玉芝禅师至寒泉，偶得一首）等。第四十九、五十回写到从西域天竺国来的胡僧，《三集卷五载七古《天竺僧》，卷六五律载《赠相士》云：“碧眼胡僧避，青囊道侣求。＂第六十五、六十七、七十七诸回写到浙籍山东兵备副使雷启元，又称雷总兵、雷总戎，《三集》卷六载《十五夕酌于幕中，不赴雷总公之专邀》，《赋得风入四蹄轻》序云“雷总我尝骑千里马＂，（逸稿》卷十四载《赠雷总兵序》。第五十八、六十、六十ー、六十三、六十七、七十五、七十六诸回写到任医官，《三集）卷六載五律《送冯君》序云“冯以医官北去＂。°冯本为凭的古字，“任”“凭”一体，任医官实即冯医官。小说中这些人物与西门庆有着密切的关系，多半频繁地出入西门府，是西门府兴衰的见证人。作者并没有对这些人物作出道德的否，原因当在于，它们是直接或间接以作者朋友的名字为名字的。
另外，第六十二回提到成都府推官尚柳塘之子尚小塘，第七十二回提到九江大户蔡少塘山东道教灵符咒语算命。《歌代啸》第二曲云：“家兄也号少塘，从家父柳塘一派起的。＂第九十一回写到李衙内的贱婢玉簪儿，玉簪本为花名，逸稿》卷四载《玉簪盛花嘲之》序云“燕中玉簪若干盆若干钱，而越颇贱之”。用贱花命名贱婢，十分妥贴。
第二，《词话》对否定性人物的谐音命名方式与徐渭戏曲相同山东道教灵符咒语算命。谐音分单一谐音和联类谐音。单一谐音，即根据各个人物的特点将其个性、地位、命运巧妙地寓于同音词中，构成人名。例如，清河县知具李达天谐音“你大天”，西门庆西宾温必古谐音“瘟屁股”、伙计吴典恩谐音“无点恩”西门庆拜把兄弟卜志道谐音“不知道”，花子虚谐音“话子虚”等等。联类谐音，即对同类人物，采用谐音方式，构成人名。例如，画门庆几个最热络的帮闲，实是依附于西门府的游食者和寄生虫，应伯谐音“阴白嚼”，谢子纯谐音“携嘴”，白来创谐音“白来抢”、常时节谐音“常时借”：市井闲汉车淡谐音“扯淡”，管世宽音“管事宽”，游守谐音“游手”，郝贤谐音“好闲”，苏州戏子苟子孝谱音“狗子哮”，袁炎谐音“猿言”，胡糙谐音狐噪等等。徐渭的戏曲也是如此。例如，《女状元）第二曲考生胡颜谐音“胡言”（考官径云胡颜可真个是胡言＂），属单一谐音。女状元》第三曲犯人黄天知谐音“皇天知”，昌多心谐音“掺多心”，瞧不实谐音“一瞧即不真实”；《歌代啸》第四曲救火的百姓卫官甫谐音“为官甫”，冯愿嘉谐音“逢冤家”，属联类谐音。
地名
小说安排故事发生在东平府清河县山东道教灵符咒语算命。《三集》卷二十八（代上馈文》云：“大人三仕光禄，一贰东平……自禄徒东平，八九年间。”《逸稿》卷二十二《沈布衣墓志铭》云：“其后与妇翁赴其内弟之贾所，至清河，舟坏，……俱死矣。＂小说又多次出现淮安地名。同卷《葛安人墓志铭》：“其后参政公……既而转知准安。”小说第四十七回苗员外船行“到徐州洪，但见一派水光十分阴恶＂，果然当夜被害。卷二十二有《洪神行祠记》云：“河为中国利，实大且久，至其变而为患也，亦如之。他所靡不然，而徐之洪尤剧……入明，高皇帝正百神诸位号，特加神日徐州洪显应之神……吾乡北贾者日益盛……帆樯往来洪间，其利者与不利者，必日神实使然。”第九十二回“陈经济被陷严州府”，内中写到陈经济“来到清江浦江口，马头上湾泊住了船只”。《三集》卷四诗题有《发严州，舍舟登陆，纵步十五里》。由此可见，徐渭有小说故事背景地的直接或间接的生活经历。词话本开篇提到虞姬基田，如前所述，绍兴乡人世代相传虞姬为绍兴山阴人，明代绍兴府城南有虞姬庙。徐渭《路史》卷上云“虞姬基在灵璧者恐非是。盖羽败于垓下，南走定远而葬则便道，顾北走灵壁，则逆纤百里之远，岂其宜哉。总（纵）有之，是后人怜姬而虚崇其土者也。
狮子街，无疑是作品中最富象征意义的地名之一山东道教灵符咒语算命。诚如张竹坡所云狮子街，乃武松报仇之地，西门几死其处。曾不数日，而子虚又受其害，西门徜徉来往。俟后王六儿，偏又为之移居此地。赏灯，偏令金莲两身历其处。写小人托大忘患，嗜恶不悔，一笔都尽。如前所述，狮子街实为绍兴城内一条古老街道。《畸谐》云：三十九岁，徙师（狮）子街，…四十三岁，移居酬字堂。据此可知，徐渭曾在狮子街生活了5个年头。
报恩寺是又一个贯串始终、且最富象征意义的地名山东道教灵符咒语算命。《逸稿》卷四（登报思寺塔最上一层》，题下注云：“寺已火。”诗称“岂谓天龙销烬后，尚余铃铎度江飘”，可见，徐渭曾亲自踏访报恩寺废址，作诗着眼的也是动世戒人之意。
关系小说最后20回主人公陈经济的一个重要地名是城南水月寺山东道教灵符咒语算命。陈经济曾流落到此，沦为乞丐侯林儿的“男老婆”；又由此摇身一变，成为守备府的坐上宾和守备夫人明目张胆的情夫。然而，荣华富贵、纵情淫乐的生活又很快结東；随着青春命殒，一切皆如镜花水月。徐渭《玉禅师》玉通驻锡之地亦名水月寺。玉通在此修行20余年，自望成佛作祖，不料被一烟花坏了道行，轮回沉沦，难以自拔。《禅师》的水月寺与《词活》的水月寺，可谓同名同趣。
与陈经济相关的另一重要地名是晏公庙山东道教灵符咒语算命。小说第九十三回借王否庵之口介绍晏公庙的地形说，“此去离城不远，临清马头上有座晏公庙，那里鱼米之乡，舟船辐機之地钱粮极广，清幽潇洒”。如前所述，绍兴城北三十里各县粮运往来的三江城有此庙。徐谓路史卷下载:“世俗晏公为刘晏误也。乃临江府临江县人，名戌仔，元初为文信局堂长，因病归，登舟即尸解。立庙祀之，有灵显于江湖。本朝封平浪候。”徐的文字实是小说中临清码头为什么有晏公庙的最好注解。
另外，小说第人十二回写到门外昭化寺，《三集》卷六载五律明日至昭化寺玻泉流觞第四十九、七十二回两次写到新河口，卷二十三《代石顶浮图记云》：“始予之治新河也，本以利农，乃遂以新河口可浮图请山东道教灵符咒语算命。”
三、风物
《词话》反复写到了一些具有浓厚地方风味的物产，津津有味地刻画了这些风物被主人公享用、或被官员相互馈赠的画面山东道教灵符咒语算命。它们原是徐渭的嗜好、珍视或曾关注之物。
小说第五十ニ回写到冰海的大鲥鱼山东道教灵符咒语算命。《三集》卷十ー《麟八首》之一云：“鳞中许贡止常鳞，但取冰鲋片厣新。”《逸稿》卷四载《送冯太常》云：“朱坛碧柳时题壁，露笋冰鲋每荐新。”°第三十五、七十五回写到腌螃蟹酿螃蟹，众人称赞“这般有味，酥脆好吃”。徐渭有大量画蟹图、题蟹诗。《三集》卷六载《蟹六首》，其二云“水族良多美，惟依美独优”卷十一载《鱼虾螺蟹》云“不是老饕贪嚼甚，臂枯难举笔如椽”。《逸稿》卷四载《陈伯子守经致巨蟹三十》云：“喜有贤人敬长心，老饕长得饫烹任。”更重要的是，《三集》卷七诗题《钱王孙饷蟹，不减陈君肥杰，酒而剥之，特旨》，“酒而剥之特旨”的赞语，不就是“酿螃蟹这般有味好吃”吗？此其一。其二，蟹一般皆写作“蟹”，明代亦然，《词话》却大多写作“蠏”，《三集》卷八《陈玉屏以瓦窑头银鱼再饷》诗“无肠羞并蠏，多刺欲嘲鲋”，徐渭也曾把蟹写作“蠏”。
第七十ニ、七十五回写到银鱼、银鱼干，第七十八回又写到黄炒的银鱼，当指用黄酒炒的银鱼山东道教灵符咒语算命。银鱼亦为徐渭最喜爱的肴品之一。《三集》卷四载五古《陈长公饷日铸茶、瓦窑港银鱼》，卷十一载托王老买瓦窑头银鱼》。
第十九、十七、三十五、三十八、六十、六十一诸回写到葡萄酒山东道教灵符咒语算命。《逸稿）卷四载《董尧章谢国塾，归葬其亲，送之》诗云“明年二月葡萄绿，莫负花前设酸香”，序谓，“葡萄绿，言酒也”。三集载《浦桃》诗：“闻道羌葡萄，家家用暗酒。老夫画笔渴，此时堪一斗。
第七十五、七十九回写到豆酒、南边带来豆酒山东道教灵符咒语算命。《徐文长佚草》（以下简称《佚草》）卷二载《题史甥画卷后）云：“万历辛卵重九日，史甥携豆酒、河蟹换余手绘。”《逸稿》卷四载《方长公重五饷以江鱼、枇把、豆酒》诗云：“江鱼银板批杷金，绿菽家醅一瓮深。
果类山东道教灵符咒语算命。第五十二回写到枇把果，除上引《逸稿》卷四诗，卷三载饮批把园赠某君东道》。第七十三、七十七、七十八诸回写到柑子、鲜柑，《逸稿》卷四载《史甥以十村饷》云：“黄柑久矣断衢州，甥也何来十颗投。…小儿塞上尝宁得，病老床头渴正求。”另外，频婆、石榴也多见于徐渭文字。
第三十四回写到曲湾湾王瓜山东道教灵符咒语算命。《三集》卷八诗题《子侯芳园王瓜骈秀，传闻远迩，快睹咏歌，附骥非才，续貂聊漫》，《逸稿》卷五诗题（方氏子园并蒂王瓜四，予顷亦稍画》。
其他山东道教灵符咒语算命。第四十九回写到蔡御史的费见礼有四袋芽茶。芽茶乃绍兴特产之一，尤以日铸芽茶最知名，《万历绍兴府志》对此有载。三集》卷四《陈长公饷日铸茶》云“日铸标枪芽”，“柔针绿新肄”。第六十五回写到朝廷派朱太尉“往江南湖湘采取花石纲，运船陆续打河道中来”。《三集》卷十ー《松化石牡丹》自注：“童贯自台、温海至此，重而折，会汴京陷，遂委之。
四、市井找乐
（词话》作为我国第一部长篇世情小说，它展现了一幅幅巨细必陈的市并人物的生活画，写到了不少一般市井人物找乐的方式山东道教灵符咒语算命。些方式也向为徐滑所乐道、关注甚且运用。小说第二十五回写到吴月娘等人在花园中扎了一架秋千，每次有两个人立于画板之上，“打个立秋千”。首先是潘金莲和孟玉楼、因画极板太窄，“只听得滑浪一声，把金莲擦下来”。三集卷十二载《调菩萨蛮》“千娇更是罗鞋浅，有时立在状千板，板已窄棱棱，犹余三四分”。一般荡秋千都是坐于画板之上、小说所写和徐滑词意都是立手画板之上；且都留意于板之窄和足之更小。
第九十回写列吴月娘等人清明节在“大树长堤”“高阜”之处观看“教场李贵走马卖解”山东道教灵符咒语算命。《三集》卷六载《桃花堤上看美人走马），十一（嘉则拟红衫四貌》之一《春郊走马》：“春郊大提无尽头，沈郎走马着红衫。”走马卖解的时境（春天、大堤附近），与小说所写相合。
第五十九回官哥儿出殡，第六十五回李瓶儿出殡，第八十回西门庆出殡，三次都写到亲朋、邻舍湊钱请偶戏班子在灵前演戏；众人“在灵前看偶戏”毕，即辞灵烧纸，大哭而起，送殡而去山东道教灵符咒语算命。偶戏旋起旋止，显寓亡者命运短暂，生者代为嗟叹之意。徐渭谙偶戏。三集）卷十一载《为杭人题画二首》其一云：帐头偶戏已非真，画偶如邻复隔邻。想到天为罗帐处，何人不是戏场人。最后两句可看作小说中有关看偶戏描写的弦外之音。
第七十六回写到席间有教坊撮弄助兴，撮弄即宋代流行的魔术山东道教灵符咒语算命。《三集》卷五《赠李客》题下注云：“兽幻戏者。”诗云孟尝一日无君话，雕胡炊饭咽不下。准南一日无君陪，桂树色惨秋风推。羡君有术能幻空，跳丸击剑皆无功。
第十五回写到几个圆社陪女李桂姐踢气毬山东道教灵符咒语算命。《三集）卷十ー《写扇与毬儿》云：“既已明珠随口散，谁能明月绕身飞。
吃鞋杯是一种比较孟浪的找乐方式，第六回写到西门庆与潘金莲偷欢，“又脱下他一只绣花鞋，擎在手内，放一小杯酒在内，吃鞋杯要子”山东道教灵符咒语算命。徐渭亦好此道。《逸稿）卷四载《鞋杯嘉则今作》云:南海玻璃直几钱，罗鞋将掉不胜传。凌波痕浅尘犹在，暗草香残酒并传。神女要行峡币，西施自脱若耶连。应知双风留裙底，恨不双双入锦筵。小说中西门庆与潘金莲二人，正是从双双入了潘金莲空国的罗帐，到人了西门庆家中的锦筵！
五、典实
第一，显性典实，即在小说中具有明显、突出的正向或反向深化主题功能的典实山东道教灵符咒语算命。最重要的有两个，第一个即小说引首四支《行香子》词所表现的“瀛洲”。这是一个清幽超尘、无辱无忧的世外桃源。它远立于一百回的巨大容量所包容的浊暗喧嚣、人欲横流的社会之外，无疑是作者生活理想和人生追求的文字诉说。按，瀛洲本为道教神山名，《十洲记》载:瀛洲在东海中，地方四千里。上生神芝仙草；又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，为玉醴泉，饮之令人长生。自绍兴城内府山即可远眺东海，绍兴可说与瀛洲相距甚近。《逸稿》卷二载《瀛洲图》：瀛洲自是神仙住，谁将笔力移来此。碧瓦长栏十二层，红云断岫三千里。碧瓦红云缥渺间，令人一望损朱颜。卷十五《寿学使张公六十生朝序》中有词：烟水茫茫，五湖深处陶朱老。万里功名，一剑曾知道。阁府流霞，阶畔生芝草。华筵好，儿在洲，新寄安期枣。境界正与小说同。全书第三个重要典实是有关越女西施亡吴的传说。第四回回前诗云：酒色多能误国邦，由来美色丧忠良。纣因呾己宗祀失，吴为西施社稷亡。这是述典。第二十三回回前诗说西门庆：出则锦衣骏马，归时越女吴姬。体将金玉作根基，但恐莫逃兴废。将西门庆妻妾比为西施，就将西门庆本人置于夫差的地位，预示了主人公的最终灭亡，这是运典。西施本为绍兴诸暨人，有关她以美色迷惑吴王导致吴国覆灭的传说，始于东汉绍兴人自己的《越绝书》和《吴越春秋》二书；此后历代绍兴人都津津道此，徐渭亦不例外。《三集》卷二十三载《西施山书舍记》云，“勾践作宫其间，以教西施、郑旦，而用以献吴”。《逸稿》卷八载《范蠡载西施之五湖图》。从内容上看，一文一诗，合起来正好是西施典实的开头和结局。
第二，隐性典实，即无明显昭彰主题功能，似为作者知识和情趣的随意援用的典实山东道教灵符咒语算命。但事实上，这类典实多具有比较深微的反讽意蕴。例如，第四十九回写到这样一段文字西门庆笑道：“与昔日东山之游，又何别乎？”慕御史道“恐我不如安石之オ，而君有王右军之高致矣。”于是月下与妓携手，不啻恍若刘、阮之入天台。这是越地三大“雅典”的集中出现。所谓“安石东山之游”，绍兴史志载，“东山，在县西南四十五里，晋太傅谢安所居也”，“傍有蔷薇洞，俗传太傅携妓游宴之所”。《三集》卷十一载《谢太傅携妓东山图》，诗中“胭红粉白两婵娟”一语合于小说中蔡状元狎二妓之情
形山东道教灵符咒语算命。所谓“王石军之高致”，即千古传颂的王羲之兰亭雅集。史志载：“王逸少有书堂在山阴兰亭，鹅池、墨池亦在焉。当其与群公祓视诗，盖一时之集尔。＂《逸稿》卷八载《右军修禊图，二鹅浴于溪》诗称“兰亭修视只须，也抱双鹅浴浅渠”。徐渭倒确有王右军之高致。从效果来说右军抱双鹅与状元狎二妓恰能对举成趣。刘、阮入天台的故事，史志载：“桃源，在嵊县南三里。旧经刘晨、阮肇淡县人，入天台山遇仙，此其居也。三集》卷十一载《（刘、阮忆天台图三首》。
第四十九回尾诗云：
弥勒和尚到神州，布袋横拖柱杖头山东道教灵符咒语算命。饶你化身千百亿，一身还有一身愁。此诗在第九十回再次出现时，一、二句变成：“布袋和尚到明州，策杖芒鞋任意游。＂据《传灯录》卷二十七，布袋和尚系绍兴邻邑明州奉化人，后梁时的高僧。《梦园书画录》卷十二载徐渭《布袋和尚》偈云:柱杖指天，布袋著地。掉却数珠，好好觉睡”，东坡题布袋和尚语也。予戏为放此，并系以赞：花雨弥天，黄金布地。有这世界，无这场睡。
第五十九回写到妓女郑爱月儿房中“供养着一轴海潮观音”山东道教灵符咒语算命。三集》卷二十ー《题大士图》云“万里波涛，琉璃拍天”，“便此大士，筏彼海莲”，序称“介亭要予画莲叶观音，遂偈其上”。°据此，徐渭曾画海潮观音图并作偈其上。
第七十七回西门庆踏雪访爱月，爱月打扮而出，“好似罗浮仙子临凡境，神女巫山降世间”山东道教灵符咒语算命。罗浮仙子是徐渭诗中常见意象之一。例如，《三集》卷七载《月下梨花四首》之四云：“多情错认梅花夜，教进罗浮梦里觞。＂《逸稿》卷三《画梅》云：晕信空中夺，香疑笔底传。夜深悬梮冷，梦见罗浮仙。”南京博物院藏徐渭画《岁寒三友图》题云：“罗浮仙子喷香风，万壑惊涛舞玉龙。”第八回潘金莲给西门庆上寿之物有“松竹梅岁寒三友酱色段子护膝”一条，第二十回李瓶儿戴一副“螺丝松竹梅岁寒三友梳背几＂第二十九回西门庆为潘金莲买的螺床，“里面三块梳背都是松竹梅岁寒三友”。《盛明百家诗・徐文长集》有《松竹梅图》诗一首内云：那能不异干，直取终同心。＂前述（岁寒三友图》亦题“君子同心坚岁晚”。寓意与小说相同。
此类典实或将状元狎妓恶俗之举，与谢安韬光东山，右军修视兰亭，刘、阮遇仙天台等风流雅事和动人神话混为一谈，或将淫僧比为高僧，将姣女比作观音、仙子，或在否定性人物身边点缀上高洁品格的象征之物、显示了对传统道德观和美学观的强烈嘲讽山东道教灵符咒语算命。这种嘲讽，也只有来源于徐渭的生活经历，才最好理解。
另外，第四十七回写到苗员外的一番话：“大丈夫生于天地之间，桑弧達矢，不能邀游天下……”“桑弧蓬矢”出自《礼记·内则》山东道教灵符咒语算命。《铁草》卷三载《上提学副使张公书》云：“古人志在四方，故桑弧蓬矢，取请广远。重耳奔窜而霸，马援牧边而达，奋发发迹，岂有拘方？”所言与小说中的苗员外语如出一撤。《雌木兰》女英雄花木兰的父亲名弧，字桑之，合成“桑弧”。第六十五回提到“老子过函关”的百戏。《三集》卷四有诗《老子出函谷图》，《逸稿》卷八有（老子骑牛度关图》。第五十一回薛姑子宣卷，讲到庞居士出家。《佚草》卷二《题庞德公入山图卷后》云：“鹿门山有隐君，一为庞缊，习禅者也，一家并寂化。
六、主人公
主人公西门庆身上有一些徐渭的影子山东道教灵符咒语算命。
先看外貌山东道教灵符咒语算命。小说第二回潘金莲看到的西门庆，“长腰身穿绿罗儿”“越显出张生般庞儿，潘安的貌儿”。张生、潘安为古代美男子的代称；古人以白为美，所谓“一白掩百丑”。这里可以看到西门庆外貌的两个基本特点，一是身长，二是肤白。第六十七回应伯爵来看西门庆，谈话间说到西门庆“你这胖大身子”“虽故身体魅伟”等语。合而观之，西门庆外貌的总特点是：长、肥、白。实际上，这也是徐外貌的总特点。《三集二十一（自画小像二首）之一吾生而肥”“断立面复新以肥望龄《徐文长传》载：“貌修、肥、白。”章重《梦遇》又载，他曾在梦中见到徐渭“肥且扬”，后遇渭子徐积，“出先生小像，与梦中无发漂异”。°修、扬即身长，与肥、白合之，亦即西门庆之“身体魁伟”。
再看饮馔山东道教灵符咒语算命。第五十回西门庆昐咐：“交小厮有南烧酒买他一瓶来我吃。”王六儿笑道：“爹老人家别的酒吃厌了，想起来又要吃南烧酒了。”本回情节时间为四月下旬，在南方正是梅雨开始时节。（逸稿）卷三《梅雨几三旬，陈君以诗来慰，答之，次韵二首）序云：“每岁梅天，股肿几废步。贫惜费，且好饮，便以烧酒当药，希燥之也。“据此可知，徐渭晚年患有关节炎症，每到梅雨季节发作、加重，便饮烧酒当药。又如第六十七回，西门庆说到，“昨日任后溪常说老先生虽故身体魁伟，而虚之太极，送了我一罐儿百补延龄丹，说是林真人合与圣上吃的，教我用人乳，常清辰服”。徐渭亦曾获一位道士赠此类一般只有帝王才能享用的延年益寿灵丹。差别仅在于数量只有五粒，而不是一罐；服用的方法是用牛羊乳，而不是人乳。《三集》卷五《五粒灵丹行送聂君归滁》，题下注云：“服丹须牛羊乳。”诗略云：
聂君颜色美如玉，百茎紫须酒黄竹山东道教灵符咒语算命。
岂缘本草食樱桃，独取丹秒烹金镞山东道教灵符咒语算命。
自从江右住滁州，曳裾王门二十秋山东道教灵符咒语算命。
燕都富贵人如海，君住琳宫厌车盖山东道教灵符咒语算命。
曾闻笔法病钟繇，怜予劳劳亦白头山东道教灵符咒语算命。
当时不遇曹丞相，五粒灵丹何处求山东道教灵符咒语算命。
君今赠我亦五粒，蔡邕自死钟繇活山东道教灵符咒语算命。
送君南郭愁马嘶，自转西街买羊乳山东道教灵符咒语算命。
再看西门庆最終的病山东道教灵符咒语算命。下面是第七十九回西门庆病倒，各人前来看视（主要是医生诊断）以后所作的结论以及西门庆临死前病情的发展:任医官：老先生此贵恙，乃虚火上炎…胡太医：老爹是个下部蕴毒。何春泉：是癃闭便毒，一团膀胱邪火，赶到这边下来…何千户：此系便毒。我学生有一相识…极看的好疮毒，我就使人请他…西门庆又吃了刘橘斋第二帖药，通身痛，叫唤了一夜，到五更时分，那不便肾囊处肿胀破了…
有些研究者断言作品安排了西门庆最终死于此病，没有生活根据，不过是作者为了宣扬性恐怖思想罢了山东道教灵符咒语算命。殊不知这一情节并非向壁虚构。《佚草》卷四载《复某》之一云：“爰命敬具稿以呈，鄙薄之技止此矣，幸谅之。下体毒溃极楚，兼以襟袍龌龊，且未拟候教也。”《与萧先生》云：今试书奉别等五六字，便手战不能，骨瘠肱弱，又五内余热发为疮毒，指掌反强然也。
显而易见，小说的情节是在徐渭经历的基础上夸张构成山东道教灵符咒语算命。讲曹雪芹笔下的贾宝玉身上，有作者的影子，大家都能理解。讲（金瓶梅》中的西门庆身上，有作者徐的影子，似乎难以置信。其实，只要我们考虑到这是一个根本蔑视传统价值观和审美观的惊世骇俗的作者，他在元恶巨奸的主人公身上投上一点自己的影子，也就毫不奇怪。
七、关于虎和猫
小说选择《水浒》武松打虎的情节为自己的情节起点，并于第二十九回西门庆生子升官大发迹之前和第七十九回西门庆死去西门府大败亡之前，两次借请吴神仙算命，点明主人公生肖属虎，应有深意山东道教灵符咒语算命。《逸稿》卷十《市中虎》云：隆庆皇，贺太平，年辛未，二月望，猛虎入城从何方？粗蹄大爪泥上没，行人谁信虎脚迹。藏何所？日何食？祸不测，幸得郭爷燕客王家山，铜鼓震地火照天，老畜避火下山去。明真观，咬道士，千秋苍，拗秋吉，横布裙，哧出矢。挑（跳）过高墙抛衡市，扑行人，堕溷厕。千秋巷里少年三十辈，白棒铁又攒虎背，攒得虎皮碎复碎，与谁睡。少年扛虎送官府，四下官府赏米七八斗，就教少年剥松下，虎死魂魄上山去。头和皮，送官府，宰肉归家，饲妻与母。古人言，市有虎，信之者，足愚鲁。今若此，云如何？金波罗，城中做棄，凡百事，尽有似他，难信一边说话。
很明显，这个打虎的寓言，也有深意山东道教灵符咒语算命。而且，“挑（跳）过高墙揽街市，扑行人，堕溷厕”三句，与小说第十回西门庆跳入大街口胡老人家的描写也极逼肖。
第五十一回写到潘金莲卧房有只白狮子猫，第五十九回潘金莲即训练它，害死了官哥儿山东道教灵符咒语算命。启发她这样做的，却是第五十二回写到的一只大黑猫。在潘金莲扑蝶之时，这只猫从花丛中窜出，惊吓了官哥儿。《三集》巻十ー《买得一猫雏，纯黑而雄，戏咏》即云：“柳条不必穿鱼聘，花径冯教扑蝶行。小说的情节设计，当是源于生活中的大黑猫的启发。
八、“一级描写”
词话》最醒目、自古迄今最招皆论的描写，无疑是有关人欲特别是情欲的描写山东道教灵符咒语算命。本文站且把这类描写称作《词话》的“一级描写”。我们看到，在徐滑文字中，存在着相当多的与《词话》的一级描写相对应的东西。
第一，词活将《酒色、财、气四贪词》置于卷首，于中又特别“只爱说这情色二字”，开宗明义地表明了对放纵情欲人生的针砭和情欲泛滥社会的忧患山东道教灵符咒语算命。《三集》卷十九载（逃禅集序》云：“今有欲者满天下，而求一人之几于中节，不可得也。这可视为《词话》放肆地表现性，构造“一片淫欲世界”（竹坡语）的思想基础。
第二，小说第二十七、三十八、五十、五十ー、五十ニ、五十九六十ー、七十三、七十五、七十七、セ十八、七十九、八十三诸回有比较具体的性过程描写山东道教灵符咒语算命。《歌代啸》第一曲中两位和尚相互调笑打趣时有一段话——
如不容，请尝试之山东道教灵符咒语算命。将入门，援之以手，其进锐者，不能以寸已，频蹙曰，有恸乎？徐答云尔，无所不至，喜色相告，无伤也。及其壮也，故进之，故退之，尽心カ而为之，未见其止；カ不足者，荀完矣，荷美矣，以其时则可矣，将以复进。或问之，乐在其中。
不啻为小说中一切性描写的大纲山东道教灵符咒语算命。
第三，小说第二十七回直接写到和第六十八回由应伯爵说出的做爱姿势，有“隔山取火”、“金龙探爪”、“野狐抽丝”、“仙人指路”等十余种，第十三、八十三回又写到“春意二十四解”山东道教灵符咒语算命。《歌代啸》第三曲中李和尚无意说中州官“偷”丫环的姿势有“狐狸听冰”、“鹭窥池”、“夜叉探海”、“伯牙推丝桐”、“递飞帖”等多种。二者都对做爱姿势感兴趣，且种类大同小异。
第四，一些细节描写，小说和徐渭戏曲极其逼肖山东道教灵符咒语算命。如第十二回，在形容家仆琴童与潘金莲发生关系的一段骈文中，有“霎时一滴驴精髓，倾在金莲玉体中”之语。《玉禅师》第一曲形容玉通与红莲发生关系，则有：“数点菩提水，倾将两瓣莲”、“可怜数点菩提水，倾人红莲两瓣中”。句法如此一致，很难想象二者是出于不同作者之手。又如第二十七回的性描写，有“如数鳅行泥淖中相似的设喻。《歌代啸》第三曲李和尚自述偷情之乐、“像活鳅戏水”，设喻亦颇一致。这些细节描写，在语言形态上又略有差别，因而不可能是一方抄袭另一方的结果；它们只能是同一作者同一思路在不同语境中的表现。
第五，小说所写偷情表意的惯技，有送香囊，如第十二回，潘金莲私仆，“把裙边带的锦香囊葫芦儿与了他”；有剪头发，如第七十九回，王六儿“剪下一柳黑臻、光油油的青丝，用五色线缠就的一个同心结托儿”，送给西门庆；有烧香马，即男的在女的身上烧灼香疤，如第七十八回西门庆拿“烧林氏剩下的三个烧酒浸的香马儿”，在王六儿身上烧了三炷香山东道教灵符咒语算命。《歌代啸》第二曲王辑迪妻唱“我为你曾咬牙痕，曾剪青丝，曾与香囊”，°李和尚自语“便将香马儿烧他一下，也可了我愿心”，表明他们偷情表意的惯妓与《词话》人物完全一样（词话》也有咬牙痕的描写，第六十八回的“应伯爵戏衔玉臂”即是。）
九、二级情节
如果把直接表现西门庆本人在情场、官场、商场勃起暴兴又突然烟消火灭的情节，称之为《词话》的一级情节的话；那么，作品随意穿插的一些次要情节，着眼于展现作为西门庆生存背景的社会世态的情节，则是《词话》的二级情节山东道教灵符咒语算命。一级情节与任何作品的相似都是不可想象的，小说作为艺术品的独创性正体现在这里；二级情节则允许有比较分散的、不怎么引人注目的相似物存在于本作品之外。徐渭戏曲中有相当多的情节，与《词话》的二级情节相似其相似程度足以使人相信它们源于同一个作者。官员刚愎自用任性断案，或贪赃柱法，購天过海，致使公道不影，作恶者道遥法外，无辜者代人受过，是《词话》乐于表现的次要情节之一。前者的例子如，第四十八回，阳谷县县丞秋斯彬寻访不看杀人真凶，因受害者尸体在慈惠寺附近被发现，就一口咬定收埋尸体的寺中长老是真凶：后者的例子如，第七十六回，西门庆接受何九贿赂，开脱了其弟何十的强盗窝主罪名，另拿弘化寺一名和尚顶缺了事。作品嘲讽地称这类事是“张公吃酒李公醉，桑树上脱枝柳树上报”。徐渭的戏曲也乐于表现此类公道被扭曲的情节。《歌代啸》全剧的剧眼就是“眼迷曲直的是张秀帽子教李秀去戴”。李和尚与姘妇奸情败露，本夫王辑迪向州官告状，州官糊里糊涂被李和尚愚弄，最后李和尚当庭释放，足不出户的张却成了应受惩罚的淫僧。《女状元》第三曲中也有一宗旧案：卓家失盗，做公的没处拿真赃实犯，就把沿街卖唱的一位艺入充做贼拿了。本来要算正义的行为，在当权者面前却变成了有罪之举，该受奖赏的人物却变成了待罪之身，这是《词话》和徐渭戏曲都写到的又一种反映公道被扭曲的情节。例如，小说第三十四回，车淡等人捉奸，当场将奸夫淫妇捉获，指望解官请赏，不料却被问成私闯民宅，非奸即盗。《歌代啸》第四曲，卫官甫等百姓前来州衙救火，事毕，到州官面前准备领赏，不料竟被问成明火执杖、夤夜打劫。需要指出的是，面对明显违背起码常理的判决，当事人物除了如鱼在砧的惶恐心态，没有一点儿不平的想法、抗议的念头，更不要说反抗之举了。可以说，存在于小说和徐渭戏曲中的这种情节，都揭示了市井庸众被当权者肆意播弄、精神冥顽麻木的可怕世情。
表现世情乖张的情节还有，本该清心寡欲的出家人，却不守清规，不安本分，或为财所诱，或为色所迷，自甘堕落，又贻笑大方小说中任道土利用晏公庙有利地形，私积香火钱粮，开店发财，不料被大徒弟将银子盗去嫖赌殆尽；任道士为此一气而亡山东道教灵符咒语算命。《歌代啸》中张和尚私将师父菜园赎回，瞒着众人悄悄种菜卖，不料就在可以上市大赚一笔的前一日，被师弟偷搬一空；张和尚为此也病倒在床。小说第八回引古人语云:一个字便是僧，二个字便是和尚，三个字是个鬼乐官，四个字是色中饿鬼。历史上、子出家前即与庙里几个和尚勾搭成好：现实中，“烧夫灵和尚听淫声”，众僧被潘金莲的美色和风流痴倒。当然，最当得上“鬼乐官”和“色中饿鬼”称号的人物，还是《歌代啸》中的李和尚。他玩花招害得师兄连连倒霉，又耍鬼计要烧姘妇之夫脚跟，最后竟如愿以偿和姘妇做了长久夫妻！
小说还有不少医生行医的情节山东道教灵符咒语算命。同样是世情乖张的一个表征，除了任医官等极个别人，绝大多数医生都对医术一窍不通，却又爱一本正经摆架勢、招摇撞骗。第六十一回“我做太医姓赵”段戏曲化自白，活画出了这些人江湖的嘴脸。似乎很巧合的是，（歌代啸》中李和尚也曾打着“医僧”的招牌行过骗。他治姘妇之母牙疼的荒唐表演，与小说中赵太医给李瓶儿诊病的滑稽经过，颇有异曲同工之妙。这类情节可直接在徐渭文字中找到思想基础。《三集》卷十九《赠余医师序》公开日：“世之术无一不伪者，而医为甚。”
扭曲的社会伴随的是畸变的人伦山东道教灵符咒语算命。作者的笔尖不经意的滑动就可以带出这样的消息。小说第二十ー回借王姑子之口，讲了个有关“扒灰”人物的笑话。第三十三回又直接写到“陶扒灰”笑别人乱伦、终被别人所笑的情节。《歌代啸》第二曲也有“扒灰”的情节。王辑迪不愿为岳母炙疼自己脚跟，妻子说：“我当初在你家团养的时节，你老子来机灰，我不曾疼过？”和小说一样，这一情节，也是用过去时态、用冷嘲口气提到的。
十、微观种种山东道教灵符咒语算命，生活细节和语言
以下的内容，我们可以直接列表对看山东道教灵符咒语算命。（选摘14例）
文字相关性对照选摘——
词话:
1晚夕听大师父说因果、唱佛曲儿山东道教灵符咒语算命。（第三十九回）
2面脱了衣服，安在左手第四席与吴大舅相近而坐，献上汤饭并手下攒盘，任医官道多谢了山东道教灵符咒语算命。（第五十八回）。不ー时，放了桌，就是春盛案酒一色十六碗，多是顿烂下饭…下人俱有攒盘点心、酒肉。（第六十八回）
3赏了小的并抬盒人五钱银子，一百本历日山东道教灵符咒语算命。（第七十五回）
4尚举人家有一副好板，原是尚举人父亲在四川成都府做推官时带来山东道教灵符咒语算命。（第六十二回）薛内相仔细看了此板，不是建昌是副镇远。（第六十四回
5原来月娘平昔好斋僧布施，常时间发心做下僧帽僧鞋，预备布施山东道教灵符咒语算命。（第八十八回）
徐渭:
1.（李和尚）山东道教灵符咒语算命我便顶包、化缘、撤钹说因果
2.也过了这日子山东道教灵符咒语算命。（《歌代啸》第一曲）叫黄老爷那人进来，脱了圆领，衡去取个攒盘，俺们坐坐。（（女状元》第四
曲）
3.我还有去岁的历日，明日便三个人赏他一本也不多山东道教灵符咒语算命。（《歌代啸》第四曲）
4.川中的杉板，口外的松材，他忙时用我闲时买山东道教灵符咒语算命。（《歌代啸》第一曲）
5.若一时不便，就是旧僧帽儿布施两顶也罢了两顶没有，便是一顶也罢山东道教灵符咒语算命。（《歌代啸》第二曲）
评:1.简说“撤钹”即指“唱佛曲”山东道教灵符咒语算命。
2.“黄老爷那人”也是下人，“攒盘”都是专待下人之物山东道教灵符咒语算命。
3.官员都好以“历日＂赏下人山东道教灵符咒语算命。
4.“建昌”亦属四川，都知四川出优质棺材板山东道教灵符咒语算命。
5.“僧帽”都是惯常布施之物山东道教灵符咒语算命。
词话
6.院内雪飞如风舞梨花…恍惚渐迷鸳画...似玉龙鳞甲绕空飞，白鹤羽毛摇地落山东道教灵符咒语算命。好若数蟹行沙上，正是：尽道丰年瑞，丰年瑞若何？长安有贫者，宜瑞不宜多。（第七十七回）初如柳絮，渐似鹅毛：刷刷似数蟹行沙上，纷纷如乱琼堆砌间。但行动衣活六出；…如白鹤羽毛接地落。（第二十一回）
7.二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫山东道教灵符咒语算命。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。（第七十九回）摄魂旗下，拥一个粉骷。（第七士八回）
8.药医不死病，佛度有缘人山东道教灵符咒语算命。看他不济，只怕有缘，吃了他的药儿好了是的。（第七十九回）
9.休要来吃酒，开送了一篇花帐与他，只说银子上下打点都使没了山东道教灵符咒语算命。（第十四回）
徐渭:
6.巧剪飞花呈六出……鹤舞天长，蟹行沙密…裹妆都毕，总富贵檐楹，寒微蓬華山东道教灵符咒语算命。此付琼堆，彼分玉糝浑如一。正喜ト丰瑞，田畴如栉。犹恐民贫，数问长安陌。（《三集》卷十二《调念奴娇・雪》）
7.烟粉腰间软剑盘，未曾上陈早心寒...替他人亏心行按着龙泉粉骷三尺剑山东道教灵符咒语算命。（《玉禅师）第一曲）
8.药医不死病山东道教灵符咒语算命，佛化有缘人，那有索谢的理？（《歌代啸》第二曲）
9.不如将他唤出，用些言语诱出他的钱来，增使在我这园上山东道教灵符咒语算命。只说收后除本分利，待临期开些花帐与他打些偏手，也是好事。（《歌代啸》第一曲）
评:
6.皆用飞花、鹤羽、蟹行沙、琼堆意象状雪；渐迷鸳甃与裹妆都毕句皆言雪盖四野山东道教灵符咒语算命。构思都由喜丰瑞转向恐民贫，都目极长安。
7.皆言美色如“剑”山东道教灵符咒语算命，如“粉骷
髅”山东道教灵符咒语算命。
8.好用相同俗谚山东道教灵符咒语算命。
9.“开花帐”都指虚开用钱票据山东道教灵符咒语算命。
表六山东道教灵符咒语算命，特殊方言语态对照:“子”
词话
趁子奴不思个防身之计，信着他，往后过不出好日子来山东道教灵符咒语算命。（第十四回）
等子狮子街那里，替你破几两银子，买下房子山东道教灵符咒语算命。（第三十八回）
他家桂儿这小淫妇儿，就是个真脱牢强盗越发贼的疼人子山东道教灵符咒语算命。（第四十五回）
教你做口汤，不是精淡，就是苦丁子成山东道教灵符咒语算命。（第九十四回）。
徐渭戏曲
我昨而子去讨生姜山东道教灵符咒语算命，大殿上师父说...怪也！这是舍子缘故……俺师父为这桩事，
性命都送了，还故子问舍嘴哩山东道教灵符咒语算命。（《玉禅师》第一曲。）
王姑夫且慢拜，我才子看了日子了山东道教灵符咒语算命。（《雌木兰》第二曲）
词话
10.“他老子是谁山东道教灵符咒语算命。到明日大了，管情也是小飘头儿。”孟玉楼道：“若做了小飘头儿，教大妈妈就打死了。”（第四十三
回）
11.那里看了去，恁小丫头，原来这等贼头鼠脑的，到就不是个哈咳的山东道教灵符咒语算命。（第四十
四回）
12.他乃郎不好，他自乱乱的，有甚么心绪和你说话山东道教灵符咒语算命。（第六十回）
13.只见妇人罗衫不整，粉面情妆，从房里出来，唬的脸蜡查也似黄山东道教灵符咒语算命。（第十四回）
14.若不是你们撺掇我出去，我后十年也不出去山东道教灵符咒语算命。（第七十六回）。他那日要不去来，倒是俺每撺掇了他去了。
徐渭:
10.远些架子山东道教灵符咒语算命，想是胡架？（张）紧自人说，咱僧家是个头，敢种他？（《歌代啸）第一曲）
11.他有三般题目忒台域山东道教灵符咒语算命。（《歌代啸》一曲）
12.俺奉蜀王爷的旨，宣赐那女状元和“周丞相的乃郎新状元成亲山东道教灵符咒语算命。（《女状元》第五曲）
13.出唬的我身躯软兀刺，牙齿频相碴，脸皮儿似蜡楂山东道教灵符咒语算命。（《歌代啸》第三曲）
14.小子积，以旧尝蒙公误盼……积之要同辈及长者，亦颇撺掇之，故不揣远趋节下，希则弟子将命之末山东道教灵符咒语算命。（《佚草》卷四尺牍《致李长公》）梅叔《昆仑》剧已到鹊竿尖头...所垂尚可撺者，直撤手一著耳。（《佚草》卷题星企奴杂剧后》之一。
评:
10.飘头”“瓢头”形近义同，均隐指嫖头山东道教灵符咒语算命。竹坡评本即径改飘头”为“嫖头”。
11.“哈咳”“台垓”形近义同，意即正经、正当山东道教灵符咒语算命。
12.“乃郎”均指公子山东道教灵符咒语算命。
13.“蜡查”“蜡楂”形近义同，均指发黄山东道教灵符咒语算命。
14.“撺掇”均指怂恿山东道教灵符咒语算命。
说明：魏子云先生为（词话》全书作注释时，发现了一个独特的语言现象，即“子”经常作为语气词，出现在人物语言之中山东道教灵符咒语算命。魏先生推测这是作者吴越方言语态的不自觉流露。这是对的，但他并没有找到旁证。其实，这种独特的语言现象也存在于徐渭戏曲。上表不过是各举数例。一个“子”字，再一次显示出（《词话》和徐渭戏曲的“同胞”＂关系。（词话》和徐渭文字的相关性已如上所述。一切情况表明，从情节各要素到语言各要素，二者都存在大量细微不觉、又无处不在的相同点和相似点；这些相同点和相似点，分别在两大文本（文字）系统内部织成一张庞大的网，网中等待人们捞上的，是几乎完全一样的作者的知识视野、思想情趣、写作癖好和操作话语。无法找到第二个人物的文字，具有和《（词话》如此的相关性。任何一个心平气和的学者都不能无视这种相关性的存在；都会从这种普遍而坚定的存在，得出一个简单的结论：徐渭文字是徐渭所写，《词话》也是徐谓所写。
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