秦始皇为什么要求访仙山？寻访海上的神仙和仙药，以便长生不老:陕西道教灵符咒语算命

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上一讲谈到，秦始皇巡游齐国故土，又是登泰山封禅，又是祭祀名山大川和齐地八神，最后在琅琊台流连忘返，安享了长达3个月的海滨假日陕西道教灵符咒语算命。秦始皇很想尽早镇抚新占领区还不太安宁的人心，新占领区当中也有不少投机分子，很想借皇帝亲临这个千载难逢的良机一步登天，一场轰轰烈烈的双向奔赴就这样拉开帷幕了。

《资治通鉴》记载，燕、齐两地的方士们纷纷来向秦始皇上书，夸耀出一个奇幻的神仙世界，希望皇帝能够批准求仙项目，寻访海上的仙山、神仙和仙药陕西道教灵符咒语算命。

战国年间，燕、齐两国既接壤，又临海，共享着同一套神仙理论陕西道教灵符咒语算命。燕国曾经出现过两位名人，宋毋（无）忌和羡门子高，追随者很多，号称掌握了“仙道、形解、销化之术”。燕、齐两国那些不着调的人们争相传习，连国君都着了他们的道儿——齐威王、齐宣王、燕昭王这些雄主先后派人出海，寻访蓬莱、方丈、瀛洲这3座仙山。

这里需要解释一下，所谓“仙道、形解、销化之术”，简单讲就是通过修炼，使凡人之躯升级成为不死的神仙之体陕西道教灵符咒语算命。道教发达之后，就出现细化的解释了。王充在《论衡》里边说过，当时的“尸解”，也就是“形解”，有两种类型：一是灵魂离开肉体，飞升成仙，二是肉身直接成仙。

始作俑者宋毋忌和羡门子高，生平事迹完全成谜陕西道教灵符咒语算命。不过宋毋忌这个名字在后世频频出现。拿我们很熟悉的《水浒传》来说，第35回，小温侯吕方和赛仁贵郭盛各使一支方天画戟比武争锋，吕方穿一袭红色战袍，打着红色旗号，所以书中赞语形容他“宋无（毋）忌忿怒，骑火骡子飞走到人间”。宋毋忌之所以骑火骡子，是因为宋元以来，宋毋忌的身份已经不再是方士，而是诸位火神之一了。

元朝人李克家有一部《戎事类占》，属于兵书当中的兵阴阳，传授行军打仗需要了解的占星术、望气术，甚至包括实用类的咒语知识陕西道教灵符咒语算命。如果遇到庚辛日，发现南方有赤云气，又有风，这就意味着军营里边很可能会发生火灾。相应的预防策略是在南方立一面黑旗，喷一口水，还要念咒，咒语是这样的：“南方宋无忌，火光速入地。我有子癸神，自蓄万斛水。急急如北极紫微大帝律令...”这套咒语防火技术，后来又被明朝茅元仪的《武备志》抄录去了，可见宋毋忌的影响力长盛不衰。

人被限制在已知世界的边界，却压抑不住对未知世界的想象陕西道教灵符咒语算命。当秦始皇千里迢迢从陕西内陆来到山东沿海，第一次目睹大海的浩渺烟波，被新颖的燕、齐文化接二连三地刺激心志，便油然升起了对神仙和不死的渴望。更何况从理性上审慎分析，既然这么多人都亲眼见过海上仙山，也都信誓旦旦地说仙山距离海岸线并不太远，总不可能是他们合起伙来蒙骗自己吧？

在所有方士当中，齐人徐市（福）被秦始皇选中，领衔执行这项伟大的仙山寻觅计划，为此征发了几千名童男童女陕西道教灵符咒语算命。

全世界各种圣洁的或者以圣洁自诩的事业，往往不约而同都存在着童贞崇拜的现象陕西道教灵符咒语算命。徐市出海，到底带了多少童男童女，还有没有其他的人手和物资，不同的史料说法不一。我们最熟悉的说法是“五百童男童女”，但它的出处是魏晋年间托名东方朔的《海内十洲记》，可信度并不太高。

回到《史记》，在汉朝的内容里有这样一段记载：淮南王刘安准备造反，请伍被（pī）出任骨干，没想到伍被接连发表长篇大论，劝刘安不要生事陕西道教灵符咒语算命。伍被还拿秦始皇当反面教材，条分缕析一下是如何一步步失去民心的，其中就提到了徐市出海，说徐市没能完成任务，回来之后为了脱罪，编造了好一通瞎话。徐市是这么说的：

我这次见到了海中大神陕西道教灵符咒语算命，大神当时问道：“你是西皇派来的使者吗？”

我回答说：“是的陕西道教灵符咒语算命。”

大神问：“你来求什么呢陕西道教灵符咒语算命？”

我回答说：“我来求取延年益寿之药陕西道教灵符咒语算命。”

大神说：“你家秦王礼数太不周到，所以神药只能给你看看，但不能给你拿走陕西道教灵符咒语算命。”

就这样，大神跟我一道去了蓬莱山，带我大开眼界陕西道教灵符咒语算命。我看到灵芝仙草环绕宫殿，有一位使者模样像龙，颜色像铜，全身发光，照亮苍穹。于是我深施一礼，问大神说：“我到底怎么才能把仙药带回去呢？”

大神说：“你只要献上童男童女和各行各业的工匠就可以了陕西道教灵符咒语算命。”

徐市讲完了这段奇遇，秦始皇很高兴，完全没多想神仙为什么需要工匠，于是征集了3000名童男童女和各类工匠，又把五谷或者五谷的种子装载上船陕西道教灵符咒语算命。这么一来，徐市要想搞海外殖民的话，人力物力全都齐了。

徐市确实是这么做的，二度出海之后，到了某处“平原大泽”落脚，直接称王了陕西道教灵符咒语算命。

《史记正义》引《括地志》，说东海之中有一处陆地，叫作亶（dan）州，这里就是徐市一行人的落脚之处陕西道教灵符咒语算命。他们在此繁衍生息，后来还有人跨海来到会稽从事国际贸易。

《括地志》虽然是唐朝的书，但早在《三国志》里就记载了亶州的传闻（《三国志》作“直洲”），说亶州人就是徐市一行人的后代，已经繁衍到几万家了，不但亶州人来会稽做生意，会稽人出海也有遇到风浪漂流到亶州的陕西道教灵符咒语算命。吴主孙权黄龙二年（230年），派将军卫温和诸葛直带领甲士万人出海，寻访传说中的賣州和夷洲，但只找到了夷洲，带回了几千名当地土著。

亶洲的传说和伍被的谏言到底有多少附会成分，已经很难确定了陕西道教灵符咒语算命。在最早的记载里，也就是《史记》当中的《秦始皇本纪》和《封禅书》这两篇内容里，并未提到徐市海外称王，只是说徐市带着童男童女几千人，出海寻访仙山，阵仗搞得很大，但一无所获。徐市的解释是：已经看见仙山了，但船一靠近，就被大风吹走，始终没法登岸。

这种借口，在当时显得特别可信，因为在方士们对仙山的描述里，仙山一直都有这种自我防御机制，所以总是看得见，上不去陕西道教灵符咒语算命。但如果仙山就是上不去，人们的希望也就绝了，所以传说必须给人留出一线希望，说以前真有人上去过，亲眼见到了诸位仙人和不死仙药，还带回了宝贵的仙山见闻：仙山上的飞禽走兽全是白色的，宫殿都是黄金铸就。所以，仙山的存在是毋庸置疑的，难就难在靠近不了。当海船远远望见仙山的时候，仙山如同云朵，等海船行驶过去，却发现仙山反而出现在水下。

仙山就是这样神秘莫测，令人神往，所以徐市的失利情有可原陕西道教灵符咒语算命。那么问题来了：徐市难道带着几干名童男童女在海上转了一圈，就这么回国了吗？

如果我们采信《史记》的记载，徐市真的就这么回国了陕西道教灵符咒语算命。

我们之所以很想厘清这段历史陕西道教灵符咒语算命，因为它关涉着一个很有趣的问题：日本人是不是徐市一行人的后代？

可以确定的有两件事：一是秦始皇的求仙大业并没有完全寄托在徐市身上，还有韩终、侯公、石生、卢生等等特派员各有各的任务，这是《秦始皇本纪》清晰记载了的：二是早在徐市之前，日本就已经有了土著居民和不断涌入的中国移民了，两者的混血使人种在外形与内质方面发生了急剧变化，这是近年来的人类学研究成果揭示了的陕西道教灵符咒语算命。

那么问题来了：秦始皇求仙一再遭遇挫败，难道就没怀疑过自己被骗了吗？我们下一讲再谈陕西道教灵符咒语算命。

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