[私人藏书]章士钊和《柳文指要》:项城道教灵符咒语算命

面前的这套《柳文指要》三函14册共15卷全,书的品相很好,触手若新,该书1971年9月第一版,项城道教灵符咒语算命我这套已是1972年1月第二次印刷,定价15元.无印数,希望有知者告知.

　　全书分上下两部:上部是体要之部,照柳集原文编次,逐篇加以探讨. 下部是通要之部,按专题分类论述有关柳文中政治、文学、儒佛，韩柳关系等问题项城道教灵符咒语算命。

　　另外上网搜索一番项城道教灵符咒语算命，汇编如下：

　　记得还是在20世纪70年代初的1971年，章士钊先生关于柳宗元诗文的专著、洋洋洒洒逾百万字的《柳文指要》，不仅得到了毛泽东本人的大力支持顺利出版，而且也有幸成为十年“浩劫”期间国内出版的唯一一部真正严格意义上的学术著作项城道教灵符咒语算命。

　　因为七十年代初问世的章士钊的《柳文指要》 和郭沫若的《李白与杜甫》 ，虽然有特殊的出版背景，但也都提出了一些学术问题，而且这些问题当时还在一定范围内进行过具有一定学术意味的讨论项城道教灵符咒语算命。

　　 尤其值得指出的是，章士钊著系作者数十年研读柳文的结晶，几乎未受当时“儒法斗争“的影响项城道教灵符咒语算命。该书不仅在行文和用语等方面与当时之思潮、运动格格不入，而且在柳宗元思想研究方面，赞赏柳“取唯民主义以为政本“，对柳宗元佛学方面的修养亦持褒扬的态度，这在当时也是绝无仅有的。由于该书具有一定的学术性，所以在出版后不久，日本学者笕文生就撰专文 向国际学术界进行介绍，给予较高的评价。

　　 《柳文指要》得以在1971年出版是一件不寻常的罕事项城道教灵符咒语算命。当时，中国大地被疯狂的所谓“文化大革命”所席卷，一切文化都被埋葬。偏偏在这个时候，《柳文指要》这部绝非马列主义的作品抵制住康生的压力问世了，这几乎是个奇迹。

　　而在当时只有毛泽东的支持才能使这个奇迹成为现实，早在父亲开始写作《柳文》时，毛泽东就主动提出要替父亲审稿项城道教灵符咒语算命。

　　他真的一丝不苟地这样做了项城道教灵符咒语算命。1965年8月，在他读完《柳文》全部手稿之后，写了一封长信给父亲，毛 说：“各信及指要下部都已收到，已经读过一遍，还想读一遍。上部也还想再读一遍。另有友人也想读。大问题是唯物史观问题，即主要是阶级斗争问题。但此事不能求之于世界观已经固定的老先生们，故不必改动。嗣后历史学家可能批评你这一点，请你要有精神准备，不怕人家批评……”现在看来，《柳文》的出版一开始就遭到了康生的抵制。因为此后，毛 把《柳文》送给了康生阅读。1966年1月，毛 把康生给他的回信转给父亲。可见此前信中所说的“友人”是康生。当时由于毛 的表态，康生也不得不对《柳文》有所肯定。但康生在信中着重说“当然，正如 信中所说，此书也有缺点，如著者不能用辩证唯物主义的观点去解释柳文，对柳宗元这个历史人物缺乏阶级分析，对社会进化，以为‘承新仍返诸旧，新旧如环，因成进化必然之理’等等。但这些对于一个没有研究马列主义的人，是可以理解的。”

　　本来，在毛 亲自审定之后，《柳文》的出版应当是没有困难了项城道教灵符咒语算命。但数月之后，“文化大革命”的灾难开始，文化出版界一片混乱，中华书局也就不可能正常运作出版了。父亲十分伤心，他花费了近10年的时间，在年近90岁时希望见到他一生的最后一部作品问世，最后却不得不停顿下来。

　　然而，父亲是个锲而不舍的人项城道教灵符咒语算命。当“文化大革命”的狂暴逐渐减弱，转为“斗、批、改”的时候，父亲又重新提出了《柳文指要》的出版问题。此时大约是1970年。本来毛 已批准同意出版，中华书局也已排版，但此时的康生已窃取“中央文革”要位，见《柳文指要》最后要出版了，他专断地提出要父亲改变观点，将全书用马列主义、毛泽东思想重新修改一遍，才能出版。他一反1965年12月给毛 信中的动听言语，杀气腾腾地对老父亲的心爱作品举起大棒。父亲得知康生意见后，极为愤怒，写了一封措辞激烈的长信给毛 并康生，断然拒绝按康生意见修改全书。从父亲的手稿中可见父亲当时心情十分激动，他在信中说：“根据康生的意见，看来原作不加改动断不可，即为社会必须扫除的秽浊物，哪里还谈得上出版。”又嘲讽地说：“夫唯物主义无他，只不过求则得之不求则不得之高贵读物。”还说，“我未信人类有不可变更的观点，亦未闻天下有走不通的道路。为此请求 恕我违抗指挥之罪（父亲旁注：指不改变原稿），并赐我三年期限补习必不可不读的马列著作以及全部毛选，如果天假之年能达九十六阙比时，谅已通将《指要》残本重新订正准即要求版行公之大众，不望无暇，庶乎少过。我之此一请求出于十分真诚。临纸无任惶恐。待命之至，未肃顺致崇祺。康生副委员长均此未另。”

　　奇迹是这时出现的项城道教灵符咒语算命。父亲这封讥讽挖苦康生、发泄了很大不满的信不仅没有招来杀身之祸，反而促使毛 下指示由中华书局立即排印《柳文指要》。1971年，《柳文》终于出版了。现在出版的《全集》收入全部《柳文》成为它的第二版。

　　《柳文》的出版是父亲一生学术研究的完美终结项城道教灵符咒语算命。此时，他已90岁高龄，可以无愧无悔地度过人生最后的岁月了。常常有外国朋友问我“你父亲是做什么的？”我的确难以回答。父亲的一生如此丰富斑斓，他是早期的革命者；他是寻找中国富强之路的爱国者、先驱者；他是政治家、学问家、书法家；他是驰名的大律师……然而，我想，更重要的是，他是一个一生为人正直的人，刚正不阿，对一切营私舞弊的不正之风，毫不容忍；他从不谋求私利，他一生中经手过不少钱财，但直到他生命的最后，我们家既无动产，也无不动产，他唯一留下的一笔金钱是《柳文》出版后，周总理指示送他的一万元人民币。

　　关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》，取材详博，为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论项城道教灵符咒语算命。　　

　　章士钊先生活了９０多岁，有６０多年生活在白话文时代，但他一生之写作，大到著书立说，小至书信往来，凡书面文字全以文言行文，不写一句白话，即便是２０世纪７０年代出版的学术巨著《柳文指要》，洋洋百余万言，仍旧句句文言，这在中国现代文化人中，极为罕见项城道教灵符咒语算命。

　　另外，章先生的《柳文指要》还有不少令人称奇之处项城道教灵符咒语算命。一是此书于１９７１年正式出版时，章士钊已是９０高龄的老人，如此高寿，仍出成果，实属罕见。

　　二是章氏此书曾经毛泽东亲自审阅，尤其是书的上部，毛泽东看得十分仔细，凡誊写上的错误，都一一予以订正项城道教灵符咒语算命。这在当时学术界，堪称极难得的殊遇。

　　三是章氏此书的版式竟与“毛选”享受同等待遇项城道教灵符咒语算命。全书用大号仿宋字排印，１６开版面，多达２１４６页，这在当时国内出版界，是除《毛泽东选集》之外绝无仅有的版式。

　　四是章氏此书曾作为国礼送给美国总统项城道教灵符咒语算命。１９７２年，美国总统尼克松访华，中美建交。周恩来总理把一部《柳文指要》作为国礼，赠送给尼克松以资纪念。现在这部“国礼书”收藏在美国国会图书馆，成为中美建交的见证物和中美两国人民友谊的象征。

　　　　在中美双方讨论《上海公报》时，周恩来总理在上海登门拜访罗杰斯国务卿，称赞美国国务院做了不少工作，还向白宫和国务院赠送《二十四史》和《鲁迅全集》各一套，并专门送傅利民《柳文指要》项城道教灵符咒语算命。这是向美国国务院官员做工作，使傅利民发出一句感叹的话：“周总理真是细心周到，把思想工作做到我们美国人中间了。”这一行动对扭转美国国务院的情绪起了积极作用。

　　柳文探微(即柳文指要) 章行严著 台北 华正书局(1981)也有出版

　　附:柳宗元，字子厚，出生于唐代宗大厉八年，也就是公元773年，是安史之乱后20年项城道教灵符咒语算命。柳死于819年，年仅46岁。

　　柳宗元祖籍河东人（山西永济），所以按照中国古代人们常常依照祖籍称呼本人的习惯，比如袁世凯祖籍项城就被称袁项城，甚至只呼“项城”就指袁世凯，那么柳宗元也就被叫做“柳河东”项城道教灵符咒语算命。但实际上柳宗元出生与生长都与祖籍无关，青年时代多半都在长安，是首都人。柳家本来是名门望族，属于李渊“关陇集团”，是门阀氏族。柳家基本上可以称做皇亲国戚，算起来柳宗元可谓高干子弟。其高祖柳子夏的外甥女就是李治的皇后王氏，而王室后代也有嫁入柳家的。可惜这些都是到柳宗元这里已经是陈年旧事。由于王皇后无子，最终被废，武则天登上皇后之位，在宫廷斗争之中，柳家大败，损失惨重，从此走上下坡路，也累及柳宗元这辈。瘦死的骆驼比马大，尽管没有了辉煌，但是柳家依然具有氏族声望；安史之后发生多次叛乱，包括建中之乱，国家动乱不安（TIP：作为使臣76岁的颜真卿就是在一个节度使那里反对其人称帝被杀），逃难中柳家濒临颠沛流离状态，好在家风纯正，并且母亲是位大家闺秀，给柳宗元今后的一切打下了良好的基础。尤其是家族与社会上层的广泛联系也给柳宗元以后的仕途奠定了基础，而同时代出生贫寒的韩愈就没有他这么幸运了。柳宗元的父亲柳镇大多数时间都是在做县令上下的小官（50岁时调朝廷做殿中侍御史，以清正刚直著称，但很快去世）。家族势力无论哪个朝代哪个国家民族，都一样是份个人发展的必不可少的社会资源。

　　贞元九年，公元793年，21岁的柳宗元在长安中进士，名声立即传遍长安，因为当时五六十岁做进士的也大有人在项城道教灵符咒语算命。少年时期柳宗元就以美文著称，获得“奇名”，可谓文学天才，各种文体得心应手，一生都在不停地替人撰文。兴趣广泛是他的另外一个知识特点。作者说：“他的学识是带有多科性和综合性的”。韩愈称其“无不通达”。除了著文之外，他对书法、音乐和医药也都有一定的修养。著名书法家柳公绰、柳公权是其堂叔父，想必柳宗元也经常受到名家指点。柳宗元以“章草”著称，并且当时就有许多人向柳宗元学习书法，所以他应该是个著名的书法家可惜的是没有作品遗留后世。

　　不巧的是柳宗元春天中进士，5月父亲死，必须守孝三年，既不能作官也不能结婚项城道教灵符咒语算命。所以24岁时柳宗元才与显要杨凭的女儿结婚，其实这是13岁定的娃娃亲。杨氏婚后三年去世，没有留下子嗣，柳宗元也从此一生未再续弦，但曾经与多名女子未婚同居，并且在长安即有一女“和娘”，此女后来在永州时10岁夭折。在永州柳宗元曾经纳妾，有数位幼小子女，皆托孤于好友刘禹锡。年迈的母亲也在到永州后不久死去。

　　柳宗元生活的时代是中唐时期，由于国家的迅速衰落以及战乱频仍，所有的有识之士皆认为重振盛唐雄风怎样使国家摆脱混乱是当务之急项城道教灵符咒语算命。从小经历了战争、腐败政局和无数人民苦难的柳宗元也是这个“中兴思潮”的一员。浓厚的忧患意识使柳宗元一生都不忘记救国救民。

　　从当时具体的情况看致使唐朝分崩离析的主要有两大祸端：藩镇割据，宦官擅权项城道教灵符咒语算命。并且柳宗元等人著名的“永贞革新”主要的目标就是革除这两个弊端。“革新”失败，领头的王叔文被杀头，其余“八司马”被流放各个荒地。之后柳宗元在被贬之地沉痛之余写下了思想论著《封建论》等多部政治哲学著作，成为封建时代的“万世治册”（苏东坡语），其核心思想就是围绕以上两个痼疾展开。柳宗元高度赞扬中央集权，反对藩镇割据。其实以今天来看，不全是玩笑话地说，实行民主不就万世大吉了嘛，任何制度都不如民主制度来得稳当，只有民主制度才是万代江山，封建王权永远不可能保万代平安，按照中国的传统总是会有人觊觎皇权，不断来推翻再推翻，没有个完。

　　我很新奇地看到柳宗元很多开明的思想，如“民本”，当然说道孔孟的“仁政”大家就不新奇了项城道教灵符咒语算命。其中的某些内涵实在很接近西方的人文思想，当然本质上还是有差异的。柳宗元的“吏为民役”更几乎西方公仆思想的再版。在看到这些资料的时候我发呆了老半天，就想是什么挡住了西方东渐。很难想象希腊的政治哲学假如传播到柳宗元这里那会是一番什么样的景象。他会接受还是会批判？事实是，他成为对儒家“天命论”方面最彻底的批判者，尽管他也是儒家思想的传承者。柳宗元同时自称“自幼好佛，求其道，积三十年”，所以不难理解为什么他会提出“儒释统合”，柳宗元熟练掌握接受了佛教的哲学思辩。不过柳宗元并非虔诚的信徒，他是把佛学作为思想文化来研究的。

　　33岁之前柳宗元基本上一直生活在长安，少量时间曾经随父亲作官或躲避战乱流落在外地项城道教灵符咒语算命。在“永贞革新”之前，仕途上柳宗元可谓青云直上，少年得志。33岁上已经是朝廷要员，礼部员外郎，属六品上。

　　 二

　　集中说说“永贞革新”吧项城道教灵符咒语算命。以我个人的见解，尽管柳宗元等人可能有报国大志，但其实说到底那个政治家会认为自己的主张是祸害之术呢。以王叔文为首的这派政治押宝失误，投靠的是有望登基的李诵，而另外一派宦官及所谓“权奸”诸人投靠的则是年事已高的皇帝李适。李诵尚未登基，王叔文一帮同志已密谋好将来内阁要员的职位归向。李适病危期间，两派宫廷斗争呈白热化状态。有望即位的李诵突然中风失语。在激烈的辩论后李诵即位，柳宗元直接参加了这场战斗。王叔文集团掌权后的主要行动为：强化朝政，打击宦官，打击贪暴，任用贤能，减免赋税，迅速扩张势力。

　　不巧的是，正在吃紧的节骨眼上王叔文因母丧去官，实际上在李诵在位的半年时间内王叔文仅仅掌权100多天项城道教灵符咒语算命。很快李纯就被立为太子，此举遭到王叔文集团的极力阻挠，为柳宗元的一生留下伏笔。王叔文集团一般被人称为“二王柳刘”，后两者柳宗元、刘禹锡是也，并且被时人称为“新贵”。人们所熟悉的韩愈与柳宗元在政治理想上完全不同，但是政治观点的分歧并不影响他们的友谊，并且《柳子厚墓志铭》有可能是柳生前遗嘱指定要韩愈捉笔，成为传世名篇。另外著名的“古文运动”，韩愈和柳宗元曾经并肩作战——事实上“古文运动”与西方的“文艺复兴”有某种异曲同工之妙，看似复古，实际为开明解放。只是“古文运动”仅限于文学形式一域，而文艺复兴为众多文化领域的复兴。

　　太子李纯当年9月登基，标志着“永贞革新”的彻底失败，因为先前另立太子的积怨，包括柳宗元在内的“二王八司马”受到严惩项城道教灵符咒语算命。八司马全部被贬到南方偏远地区，柳宗元先是被贬到湖南常德，后来朝廷觉得轻了，尚未到达就追加到更为偏远的永州，而王叔文干脆最后被赐死。

　　作者在评价这一事件时说：这是一场革新政治斗争项城道教灵符咒语算命。他们采取的是在朝廷上层夺权的办法，实行自上而下的改革。他们也有失误。历史上称他们“有名而求速进者”。这些人轻躁好进，急于事功，又有着统治阶级内部斗争中必然带有的宗派习气，以至排斥了许多本来对他们表同情的人，最后连他们倚重的先辈都不再支持他们，也就是说内部开始分化。最重要的是，他们倚赖的靠山李诵是个病弱之人，一败俱败。但这次政治的挫败却给柳宗元带来了政治与思想上的成熟，假如从后世来看，做一个思想家和文学家远比一个政治家给他带来了更多的声名。几乎可以说没有这次政治灾难，几乎没有柳宗元以后的传世文学精品和政治哲学思想。柳宗元今天流传下来的著作基本全部都是在永州生活的结晶，也包括《永州八记》，《黔之驴》等几则寓言，还有脍炙人口的《江雪》等。

　　柳宗元不知道是受了惊吓还是精神的苦闷，到达永州之后，健康状况日渐严重，不仅“痞结伏积不食自饱”，而且“每闻人大言则抚心按胆”，几乎连读书作文都很困难项城道教灵符咒语算命。母先亡，女后死，生活上连遭打击。以往柳宗元是个喜欢交友的人，这时候大家为了避嫌很少人敢和他交往。他所能交流的不过是和尚与农夫。但在此期间，也有众多学子前来求教。在这个时期之后，永州地区进士人数明显增加，看来一个文化名人确实可以带动整个一片地区的文明发展。后人描述“凡经其门必为名士”，很多年轻人远道而来拜学。

　　在永州期间，有俸禄，但没有职位，柳宗元一直住在寺庙内，吃饭穿衣想必不愁，但政治抱负却无法实现，更为焦虑的是不知道什么时候才能被招回京起用项城道教灵符咒语算命。柳宗元抓住一切机会给任何可以搭上话的京城政要显示自己的才能和抱负，可以想见他在永州有多么寂寞苦闷。据有心人拆解他的诗词《江雪》，拿每句的第一个字正是“千万孤独”（千山鸟飞绝，万径人踪灭；……）。一代才子陷于如此境地，令人唏嘘！

　　即便在永州柳宗元也没有放弃进取的政治姿态项城道教灵符咒语算命。和白衣秀才娄图南的交往中，他还规劝娄放弃道教长生之术，改行“尧舜孔子之道”，发挥自己的聪明才智，做一个有益于社会的人。同时柳宗元也在不断检讨自己政治上的急噪所带来的经验教训，并且指导一些年轻人在政治上吸取他的教训。

　　 三

　　814年，曾经支持永贞革新的韦宰相上任，他招回了依然活着的5个被贬“八司马”回京项城道教灵符咒语算命。这时，柳宗元已经在永州生活了11年。这批人怀着狂喜的心情回京，但等待他们的是一场更严重的新的打击。回京不到一个月，就全部又被贬往更为偏远的地区，柳宗元这次的目的地是柳州，不同的是有了职位，刺史。但当时的柳州是个人口不过几千户的荒芜之地，比永州更为荒远，实际上依然是贬逐。并且这一次再也没有回到京城。就在长安的几位旧好为他安排还京时，柳宗元这个旷世才子抱憾离开了人间！

　　回京再贬的具体原因没有考证，有人说与刘禹锡的几首诗词有关，如《游玄都观咏看花君子》（紫阳红尘拂面来，无人不道看花回；玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽）和《再游玄都观绝名》（……种桃道士归何处，前度刘郎今又来）项城道教灵符咒语算命。诗词中强调桃树新栽，意在讽刺那些镇压永贞革新的骄横新贵。这批回京的名士，本来就人高名重，受人关注，以往政治上受到打击，今天回京没有任何告悔之意，反而得意忘形，所以让反对派极其反感，皇帝李纯因为前遭另立太子事件旧仇难忘，马上就做出了对他们改放更远的决定。柳宗元去柳州的同时，刘禹锡则被贬到更为荒蛮的贵州遵义，80岁的刘母不得不一路颠簸而随。

　　两人曾经有数首诗词互赠话别，柳宗元写下了这样的诗句：“信书成自误，经事渐知非；今日临岐别，何年待汝归项城道教灵符咒语算命。”口气看起来极其消极，比起“千万孤独”连气概也输了几分，可想心中的悲哀。

　　在柳州，柳宗元留下许多政绩，口碑极好，如解放奴婢，领导生产发展，以文化民，尊重少数民族项城道教灵符咒语算命。虽然作为一州之长，据说柳宗元临死清寒得连棺木都置办不起，还是朋友帮助了丧葬用费。

　　柳宗元旧作也托刘禹锡整理项城道教灵符咒语算命。实际上无论是柳宗元还是韩愈的文化成就都是在200年后的宋代才受到人们的重新关注的，这时两人的著作已经多有失散，经多人收集才有今天的面貌。

　　“永贞革新”在后代各有不同的评价项城道教灵符咒语算命。一个比较有趣的事实是，柳宗元的文学作品深得毛泽东的偏爱。毛认为柳宗元“出入佛老，唯物主义”，称柳是唯物主义哲学家，柳宗元的革新姿态也受到毛泽东的激赏。柳宗元从而成为“文革”中的宠儿。章士钊一生喜欢柳文，上个世纪50年代章在讲课底稿基础之上作鸿篇巨著《柳文指要》，凡文100多万字。毛泽东主动提出替章审稿，并且花了半年时间一丝不苟全部看完，并提出了具体修改意见，同意出版。此时正是文革前夕的1965年。出版曾经遭到康生阻拦，最后在毛泽东的亲自干预下于1971年出版。就柳宗元，毛泽东还写下了这样一首诗词《七律.读[封建论]，呈郭（沫若）老》：“劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业尤在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，《十批》（郭作）不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王”。在后来的一系列政治运动中，柳宗元本来的尊儒被引申为反儒，被称为法家人物大受颂扬。在千年之后柳宗元终于“重返”中国的政治舞台，可叹可乐，让人玩味。假如柳宗元黄泉有灵，不知做何感想。

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