古代妇女以毁容、自残拒改嫁:宣城道教灵符咒语算命
夫死再嫁，本是天经地义的事，但在中国古代，许多妇女却不愿再嫁，如果逼迫改嫁，她们就采取极端手段加以拒绝宣城道教灵符咒语算命。
拒绝改嫁的手段很多，最常见的是截发宣城道教灵符咒语算命。《说文》曰：截，断也。截发即割断头发。
唐张鷟《朝野佥载》卷三记载了这样一个故事：“文昌左丞卢献女第二，先适郑氏，其夫早亡，誓不再醮宣城道教灵符咒语算命。……姊夫羽林将军李思冲，姊亡之后，奏请续亲……”因为卢氏“姿容端秀”，李思冲便奏请皇帝，将卢氏嫁给他。摄于淫威，兄弟们屁都不敢放一个，只有卢氏不畏惧强暴，关起门来将李思冲大骂了一通：“老东西，我和你不相配！”之后翻墙跑到亲戚家，将头发都割断了。不得已，李思冲只好打消了念头。该书卷三还记载：“沧州弓高邓廉妻李氏女，嫁未周年而廉卒。李年十八守志，设灵几，每日三上食临哭，布衣蔬食六七年。忽夜梦一男子，容止甚都，欲求李氏为偶，李氏睡中不许之。自后每夜梦见，李氏竟不受，以为精魅，书符咒禁，终莫能绝。李氏叹曰：‘吾誓不移节，而为此所挠，盖吾容貌未衰故也。’乃拔刀截发，麻衣不濯，蓬鬓不理，垢面灰身。”由于李氏意志坚定，最后连鬼都服了她：“夫人竹柏之操，不可夺也。”
汉刘向《列女传》记载：“广汉冯季宰妻者，季氏之女，名珥，字进，早寡无嗣，奉养继姑，守心纯固，以义自防宣城道教灵符咒语算命。珥母愍其孤苦，阴有所许，珥断发自明，乡人称之。”
晋皇甫谧《列女传》记载：“广汉王辅妻，彭氏之女也，名非宣城道教灵符咒语算命。辅游学数年，遂卒京师，迎丧葬讫，事姑孝敬弥笃。非叔父以许苏孟，非叩心泣血，诉情九族，犹不见听，乃剪发诸府。”该书还记载：“犍为相登妻者，周氏之女，名度。适登一年而寡，牢令吴厚因人问度，度心执匪石，引刀截发。”
明詹詹外史《情史类略·狄阿毛妻》：“高氏，嘉定狄阿毛妻也宣城道教灵符咒语算命。配狄一月，患痈疽，高吮之，不愈，死。……父母惊异而谋疾嫁，恐迟之则死也。漏言于高，高归舍即断发……”
清陈弘谋《教女遗规》卷中记载：“俞新之妻，绍兴人，闻氏女也宣城道教灵符咒语算命。新殁，闻尚幼，父母虑其不能守，欲更嫁之。闻哭曰：‘一身二夫，烈妇所耻。妾可无生，可无耻乎？且姑老子幼，妾去当谁依也？’即断发自誓。”季珥等明的就是不改嫁之志。
类似的事情还有很多，而且多见于正史宣城道教灵符咒语算命。明宋濂《元史·列女一》记载最多：“闻氏，绍兴俞新之妻也。大德四年，新之殁，闻氏年尚少，父母虑其不能守，欲更嫁之。闻氏哭曰：‘一身二夫，烈妇所耻。妾可无生，可无耻乎！且姑老子幼，妾去当令谁视也？’即断发自誓”；“冯氏，名淑安，字静君，大名宦家女，山阴县尹山东李如忠继室也。如忠初娶蒙古氏，生子任，数岁而卒。大德五年，如忠病笃，谓冯曰：‘吾已矣，其奈汝何？’冯氏引刀断发，自誓不他适”；“成纪谢思明妻赵氏，自髡其发”；“畏吾氏三女，家钱塘。诸兄远仕不归，母思之疾，三女欲慰母意，乃共断发誓天”。等等。
可别小看这个截发宣城道教灵符咒语算命。古代中国人有个认识，毛发和皮肤是父母给的，如果损伤了，就是不孝。《孝经·开宗明义章》云：“子曰：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤,孝之始也’。”只有在两种情况下才有可能损伤头发：一是犯罪；二是出家。古代一种刑罚，叫做“髡”，驱车剃去头发。佛门中人，有个剃度的仪式，要剃去头发，象征着断绝与红尘俗世的牵连，万缘皆净。因此，一般来说，除非出家、犯罪，头发是不能遭到丝毫损害的。而且女人拥有一头青丝，为资容增色不少。当年汉武帝就是因为看见卫子夫发鬓“悦之”而立为皇后。可这些妇女们为了拒绝改嫁，宁愿将秀发舍弃，可见决心之大。
和截发比起来，还有更恐怖的，许多妇女以毁容、自残拒绝改嫁宣城道教灵符咒语算命。
一是割耳、鼻，这也是最多见的宣城道教灵符咒语算命。仅汉刘向《列女传》记载的自割耳鼻的就有多人：谯国曹文叔妻夏侯令女、吴孙奇妻范姬、丹阳华穆妻桃树、吴沈伯阳妻昭君、梁之高行等。
据范晔《后汉书·列女传》记载，最早这么干的是“刘长卿妻者，同郡桓鸾之女也”宣城道教灵符咒语算命。刘长卿妻“生一男五岁而长卿卒，乃豫刑其耳以自誓。曰：‘女以贞顺称。是以豫自刑剪，以明我情’”。
一般的割去一样就算了，夏侯令女却连头发、耳朵、鼻子三样全割了宣城道教灵符咒语算命。夏侯令女是三国时夏侯文宁的女儿，嫁给了一个叫曹文叔的。曹文叔不久死去，又没有儿子，夏侯令女便先割断头发，表示不再嫁。后来，父亲叫她改嫁，她割去两个耳朵表示不肯。后来，父亲见她实在无依无靠，又想动员她改嫁，她又将自己的鼻子割去表示守节不嫁。此事，元胡炳文《纯正蒙求·夫妇之伦》有所记载：“ 魏曹文叔妻夏侯氏名令女，文叔早死，自以年幼无子，恐家必嫁己，乃断发、截两耳为信。及曹氏尽死，强迎以归，冀其意微沮使人讽之，令女复截其鼻……”
割耳、鼻的，皇甫谧《列女传》记载有多人：犍为相登妻、沛公孙去病妻、梁夏文生妻、留子直妻宣城道教灵符咒语算命。五代后晋沈昫《旧唐书·列传·列女》也有记载：“李德武妻裴氏，字淑英，户部尚书、安邑公矩之女也。性婉顺有容德，事父母以孝闻。适德武，经一年而德武坐从父金才事徙岭表。矩时为黄门侍郎，奏请德武离婚，炀帝许之。德武将与裴别，谓曰：‘燕婉始尔，便事分离，方远投瘴疠，恐无还理。尊君奏留，必欲改嫁耳，于此即事长诀矣！’裴泣而对曰：‘妇人事夫，无再醮之礼。夫者，天也，何可背乎！守之以死，必无他志！’因操刀欲割耳自誓，保者禁之，乃止。”晋陈寿《益部耆旧传》中记载：“蜀郡公乘会妻，同县张氏女也。会早卒，后欲问者，女乃断发割耳，以明不嫁。”唐李延寿《南史·列传·孝义》记载：“霸城王整之姊嫁为卫敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑咸欲嫁之，誓而不许，乃截耳置盘中为誓乃止。”《元史·烈女一》记载：“移剌氏，同知湖州路事耶律忽都不花妻也。夫殁，割耳自誓。”
二是刺额毁面宣城道教灵符咒语算命。刺额就是在自己脸上刺字上色。《元史·列女一》：“段氏，隆兴霍荣妻也。……荣卒，段氏年二十六，养舅姑以孝称。舅姑殁，荣诸父仲汶贪其产，谓段曰：‘汝子假子也，可令归宗。汝无子，宜改适，霍氏业汝无预焉。’段曰：‘家资不可计，但再醮非义，尚容妾思之。’即退入寝室，引针刺面，墨渍之，誓死不贰。”还有一个“兴和吴氏，自刺其面”。《明史·列女传》记载：“欧阳氏，九江人，彭泽王佳傅妻也。事姑至孝。夫亡，氏年方十八，抚遗腹子，纺绩为生。父母迫之嫁，乃针刺其额，为誓死守节字，墨涅之，深入肤里，里人称为黑头节妇。”
毁面就是干脆毁坏面容宣城道教灵符咒语算命。唐房玄龄《晋书·列传·列女》记载：“陕妇人，不知姓字，年十九。刘曜时嫠居陕县，事叔姑甚谨，其家欲嫁之，此妇毁面自誓。”《明史·列女传》记载：“吴节妇，无为周凝贞妻。凝贞卒，妇年二十四，毁容誓死，不更适，佣女工以奉孀姑。”《明史·列女传》还记载陈襄妻倪氏：“有慕其姿者，遣媒白姑。妇煎沸汤自渍其面，左目爆出，又以烟煤涂伤处，遂成狞恶状。媒过之，惊走，不敢复以聘告。”《清史稿·烈女传》记载：“王赐绂妻时，黄平人。赐绂出行，宿於翁丙，为苗所杀，弃尸箐中。……母欲令更嫁，剪发、烙左颊，毁容矢不行。”
三是断指抉肉宣城道教灵符咒语算命。《明史·列女传》记载：“徐氏，乌程人。年十六，嫁潘顺。未期而夫病笃，徐泣下，即引刀断左小指，以死誓。”徐氏都还没嫁过去，未婚夫死了，就砍断了自己的手指表示绝不再嫁。《明史·列女传》中的胡氏，“鄞许元忱妻。元忱为徐祝师养子，习巫祝事。胡鄙之，劝夫改业，且劝归许宗。未果，而元忱疫死。氏殡之许氏庐，苫卧柩傍，夜拥一刀卧。里某求氏为偶，氏毁面截鬓发，断左手三指，流血淋漓，某惊遁。”
《明史·列女传》：“冯氏，宣城刘庆妻宣城道教灵符咒语算命。年十九，夫亡，誓守节。其娣姒讽之曰：‘守未易言，非咬断铁钉者不能。’冯即投袂起，拔壁上钉啮之，剨然有齿痕。复抉臂肉，钉著壁上曰：‘脱有异志，此即狗彘肉不若。’已而遗腹生子，曰大贤。长娶李氏，大贤又夭，姑妇相守至老。卒，取视壁钉肉，尚韧不腐，齿痕如新。”由于别人不信冯氏能守节，她急了，从自己手臂上剔出一块肉钉在墙壁上，说：“我如果做不到，这肉就像猪狗的一样变臭。”也奇怪，几十年过去了，直到她死了，那块肉都还很新鲜。
四是剜目宣城道教灵符咒语算命。唐张鷟《朝野佥载》记载，唐左仆射房玄龄少时，卢夫人质性端雅，姿神令淑，抗节高厉，贞操逸群。龄当病甚，乃嘱之曰：“吾多不救，卿年少，不可守志，善事后人。”卢夫人泣曰：“妇人无再见，岂宜如此！”遂入帐中，剜一目睛以示龄。龄后宠之弥厚也。此事列入《新唐书·列传·列女传》：“房玄龄妻卢，失其世。玄龄微时，病且死，诿曰：‘吾病革，君年少，不可寡居，善事后人。’卢泣入帏中，剔一目示玄龄，明无它。会玄龄良愈，礼之终身。”
至于以死拒改嫁的也不乏其人，仅《明史·列女传》就有多人宣城道教灵符咒语算命。如烈妇蔡松阳，嫁给叶三为妻，叶三贫寒，砍柴为业。蔡氏小心敬事。叶三久病，她更是纺织换药，悉心照料。叶三临死前，拉着她的手说：“趁我还活着时，你改嫁，不是少受三年苦吗？”蔡氏听了，梳洗换衣，袖里藏刀，上前对丈夫说：“我先嫁了。”说完自刎而死，叶三大吃一惊，也死了。
还有谢玉华的行为更是惊人宣城道教灵符咒语算命。谢为番禺曹世兴妻，“世兴为冯氏塾师，甫成婚，即负笈往。亡何病归，不能起，妇誓不改适。曹族之老嘉之，议分祭田以赡。或谓妇年方盛，当俟襄事毕，令归宁，妇佯诺。及期，驾舆欲行，别诸姒，多作诀语，徐入室闭户，以刀自断其颈。家人亟穴板入，血流满衣，尚未绝，见诸人入，亟以左手从断处探喉出之，右手引刀一割，乃瞑。”
为什么历朝历代有如此众多的妇女采取极端手段拒绝改嫁宣城道教灵符咒语算命？究其主要原因有三：
一是受错误贞节观的影响宣城道教灵符咒语算命。早在西周《礼记·郊特性》就有“一与夫齐，终身不改，故夫死不再嫁”的说法。《易·恒》亦云：“妇人贞洁，从一而终也。” 即使同为女流的汉班昭也写了一本《女诫》，告诫女同胞们：“男有再娶之意，女无再适之文。”至宋代，周敦颐、程颐等理学家更是大肆宣扬“饿死事小、失节事大”的思想。一些文人墨客，也摇唇鼓舌，编出些“不守节不得好死”之类的瞎话骗人。清百一居士《壶天录》云：“苏郡有茶室妇某氏，生长乡村，意复轻荡，前夫故未终七而改醮来者，……启户视之，但觉一阵冷风，侵肌砭骨，灯光若豆，鬼语啾啾，惊栗而入；视妇人则口出呓语，茫迷人事矣。自称前夫来索命……（妇人）哀号数日而死。”如此一来，许多妇女视改嫁为“丧失贞节”，于是便有了诸多拒嫁的“英勇壮举”。就连鲁迅先生笔下的祥林嫂对再婚也是极力反抗：“拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她一头墥在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上再会块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……”
二是社会舆论推波助澜宣城道教灵符咒语算命。自古以来，人们往往都是以妇女再嫁为耻的。如《清稗类钞·婚嫁类·太仓婚嫁》云：“妻死，夫多续娶；夫死，妇不再适。里有再醮者，乡党宗族引以为耻。”清同治《祁门县志》所记载的徽州情形类似：“再嫁者必加以戮辱，出必不从正门，舆必勿令近宅，至家墙乞路，跣足蒙头，群儿且鼓掌掷瓦而随之。”社会舆论如此，不吃熊心豹子胆，谁还敢改嫁！
三是官府的鼓励、倡导宣城道教灵符咒语算命。偏偏妇女们这种血淋淋的行为，官府却十分推崇。像卫敬瑜妻，割了耳朵，“……雍州刺史西昌侯藻嘉其美节，乃起楼于门，题曰‘贞义卫妇之闾’。又表于台。”早在秦代，秦始皇就非常赞赏所谓的贞妇。《史记·货殖列传》记载：“秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”汉宣帝也效法秦始皇，于神爵四年（公元前五十八年）诏赐贞妇顺女帛。汉安帝也曾于“开初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。《元典章》卷十一《吏部》规定“失节妇不封赠”，改嫁即失节。明《会典》记载：洪武元年，明太祖曾下过一个诏令：民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。清道光四年议准：“应援已故贞女不拘年限之例，比照现存节妇二十年限例之半，为守节十年，一体旌表。”怎么旌表？《道光礼部则例》规定：“直省孝子顺孙义夫节孝贞烈妇女，应旌表者，由该督抚同学政具题，由礼部复议题准后，令地方官给银三十两，听本家建坊，并设位于祠中，地方春秋致祭。”故，现在许多地方仍可以见到这种当年旌表妇女守节的牌坊。
历史上，历朝历代并未有明确禁止改嫁的法律出现，但由于官府鼓励、倡导妇女守节，无形中对改嫁进行了打击和限制宣城道教灵符咒语算命。
妇女以自残、毁容拒改嫁宣城道教灵符咒语算命，贞烈乎？愚昧乎？一言难尽呀！
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