大中华的元典在哪里:冀州道教灵符咒语算命

大中华的元典在哪里

　　长期以来，学术界公认春秋战国时代是中华民族的元典时期，而把老子的《道德经》、孔子的《春秋》、《论语》、《孝经》被尊为元典冀州道教灵符咒语算命。1973年湖南长沙马王堆汉墓中《黄帝四经》的再现，引发了许多人人的反思：中华民族的元典究竟在哪里？究竟什么时期是元典时期？

　　公元1973年湖南长沙马王堆三座汉墓被挖掘，在三号坟墓中发现了失传已久的《黄帝四经》（即经法、十大经、称经、道原经）和老子的“道德经”（甲乙两种），同抄写在一个绢上冀州道教灵符咒语算命。据整理该经书的考古学家高亨教授讲：这是黄帝之经无疑。当时震惊了世界华人。1976年初，已故的台湾93岁史学家王寒生先生，几经周折，通过日本友人从大陆搞到《黄帝四经》原件。王寒生老先生如饥如渴地读完《黄帝四经》，写文章大声呼吁：“观黄帝四经，大有登泰山而小天下之势，黄帝四经不可疑。后世人不注重研究，不免有所蔽，因蔽而生疑，因疑而起谤”。王老先生夜以继日对《黄帝四经》进行翻译注释，王寒生老先生在他自写的序言里庄严宣告：“读罢四经，我们认识了修道门径，更提高了人生境界，如果我们仍然是懵懵懂懂，那就不可挽救了，纵然再读书万卷，也无济于事。在四千年前，我祖已经打开了宇宙奥妙之门，指出一条上进大道，今日能读到宝贵经典，是如何的幸福！”又云“黄帝四经出土，更证明老祖思想伟大。久已失传的佚书，今日以得出土，如老祖再降人间，这是可幸的，凡我黄帝子孙们，全当雀跃鼓舞。”

　　　　时隔十六年，大陆余明光先生于1989年也把《黄帝四经》进行了注释，王寒生、余明光二位老先生的结论完全一致：《黄帝四经》不是伪书，它成书于战国时期，是中华民族五千年来出土的第一本轩辕黄帝书，是一部“治国之本”重要经典冀州道教灵符咒语算命。《黄帝经》是黄帝思想的集中体现。该书以道为核心，阐述了人类的生存智慧，优于儒、道、墨、法、兵、阴阳各家而精粹，是华夏文化之本源。

　　《周天论》认为：《黄帝经》是一部集哲学、政治、经济、法律、军事、文化之大成的元典，是大中华精神古文明的结晶，是五帝、三王、三大帝国（函三大草原可汗国）立国、强国的行动指南，是先秦诸子学说的渊源，是历代华夏儿女的价值取向、行为准则和判断是非的标尺冀州道教灵符咒语算命。时至今日，它仍是炎黄子孙的护法神，是中华民族立于世界民族之林的基石。也应是大中华执政者的执政理念、行为准则和检验法标。

　　第一，《黄帝经》产生的历史背景冀州道教灵符咒语算命。

　　孟子在《生于忧患，死于安乐》中说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能冀州道教灵符咒语算命。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”一个人是这样，一个国家、一个民族、一种文明、一种学术也如此。

　　在长达万年的大中华文明史上，有几个天灾最严重、战争最激烈、思想最活跃，社会变革最深刻的时代，它们都发生在两千年一次大循环的周天之交冀州道教灵符咒语算命。中国的“三坟五典”都产生在那个时段，它们分别是：距今一万年前的伏羲氏取代燧人氏时期，距今八千年的女娲补天时期，距今六千年的炎、黄、蚩大战时期，距今四千年的尧舜禹时期，距今两千年的春秋战国时期和近二百年来反抗列强瓜分时期。而这六个社会大变革时代中，最具决定性意义的还得说是炎、黄、蚩大战时期。它是由母系社会向父系社会过渡的大变革，是公有制向私有制过渡的大变革，是分散的原始部落向大一统的国家过渡的大变革。伟大的变革必定有宏大的理论作支撑，换言之，宏大的理论也必定产生于伟大的社会变革之中。《黄帝经》就产生在那个光辉的历史年代。由大洪灾——大迁徙——大战乱——大一统——大变革——到大手笔，这就是《黄帝经》这部旷世元典降生的轨迹。

　　黄帝之所以能够创造出中华民族的元典《黄帝经》，首先是因为他创建了一个原始民主大同的社会，而这个大同的社会的创建根源就在于黄帝曾亲身经历了“野蛮时代”，各部落方国之间，为了私利和争霸而不断发动掠夺性的战争冀州道教灵符咒语算命。黄帝对那种到处杀戮、土地荒芜，生产受到破坏，百姓遭受劫难，民怨沸腾的情形深恶痛绝，因此，他深知国家制度建立之后，如果不以道治国、立法、制定礼仪，施行教化，而蔚成一种良好的社会风气，不对执政治国者的权力进行制约，不重土爱民而以民为本，那么一旦遇上一个无道的昏君，照样还会出现弱肉强食、动荡不安、腥风血雨的混乱惨痛局面，天下就永无宁日。

　　“不是英雄造时势，而是时势造英雄”冀州道教灵符咒语算命。黄帝时代之所以能够创造出中华民族的元典——《黄帝经》有其历史必然性，《黄帝经》既是皇帝的创作，更是时代的创作。

　　其一、由母系社会向父系社会过渡的大变革为私有制产生打下了基础冀州道教灵符咒语算命。

　　人类在“原始群居”时期，同一般的动物一样，无所谓“婚姻”可言冀州道教灵符咒语算命。杂乱的男女关系必然会发生男女争偶之乱，由此而逐渐形成由最年长的妇女领袖率领自己的儿孙，作为社会群体组织形式生活，群体内部按辈份发生性行为，我们现在称此为“血缘家族公社”时期。从此之后，妇女就成为社会中的掌权者；再往后，由于发现了近血缘婚生子女劣、远血缘婚生子女优的规律，而改变为氏族之间结成通婚圈，实行族外通婚，避免了“男女同姓，其生不蕃”问题的出现。

　　 “母系氏族公社”时期，由妇女担任氏族首领，所生子女以妇女而记代系冀州道教灵符咒语算命。各个氏族之间是互不隶属的，每一个氏族都是相对独立的一种社会组织，经济组织，生产、生活、产品分配与消费的实体。

　　在女系氏族后期，就逐步发展为族外对偶婚，婚姻伴侣相对稳定，所生子女知母亦知父冀州道教灵符咒语算命。一夫一妻婚姻为基础的家庭出现，使得私有思想急剧膨胀，私有财物得以蓄积，蓄积私有财物作为一种合法的社会制度，冲破旧的公有制度而行确立，人类社会便由此而发生了翻天覆地的历史变革，并因此而产生了国家制度的重要社会组织与思想基础。在中国的历史上，这大约在距今三万至一万年的历史上。考古学研究从田野发掘中得到的男女合葬墓资料证明，其最晚也是在距今七八千年以前。

　　其二、由公有制向私有制过渡的大变革，极大的促进了经济的发展，也引发了特权、腐败、械斗和战争冀州道教灵符咒语算命。

　　氏族组织是由血缘家族发展而成，所以，其最高的生产管理、财物分配、氏族内部成员之间矛盾纠葛、是非裁定等一切权力都集中在一个“大家长”式的人物之手，根本没有任何制约机制冀州道教灵符咒语算命。而没有制约机制，权力就很容易被滥用。特别是在氏族内部，族外对偶婚的相对稳定，人民既知生母又知生父的小家庭业已出现，伴随着畜牧、农耕、制陶、纺织等社会生产分工的扩大和产品数量的提高，在正常的平均分配之后出现产品剩余，掌权人物就会利用权力而蓄积私财，采取明的暗的各种手段化公为私，剥削全体氏族内部的各个小家庭成员。同时，这种私有财物的蓄积从其一开始就受到了权力的保护，这又就为其发展成为一种制度而奠定了基础。由此，一切社会矛盾便都会而引发出来，由此产生一场翻天覆地的社会变革：摧毁氏族组织，建立国家制度。

　　中国最早进入农耕经济生产的地域是桑干河流域的山间断陷盆地，距今八千年左右河北磁山文化的三个年代测定数据，为公元前5405～5110年之间；河南裴李岗文化的三个年代测定数据为公元前5495～5195年之间冀州道教灵符咒语算命。而这正是轩辕黄帝氏族兴起的年代。

　　 私有制促进了农业经济生产的全面发展，带来了空前广泛的社会生产分工与变革：如粮食的储存、食物制作、盛放、食用，需要盆、罐、缸、瓮、甑、鼎、鬲、豆等器皿；粮食加工需要臼、杵、磨等工具的大量制造与使用；农业生产中所使用的耒、耜、犁、镰等农具，各类相应的手工业产品就都需要大量制作冀州道教灵符咒语算命。再加上发展农业生产就需要有固定的土地、住所，固定的粮食储存设施，以及固定不变的交通道路等，这就很自然地促进了房屋、仓廪之建，道路之筑。于是，一个社会，从畜牧狩猎转向农耕生产之后，畜禽饲养、农耕生产、纺织、制陶、各类手工业生产就全面地发展起来。

　　私有经济制度的确立，又促使商品物流手段进行变革而出现市场交易冀州道教灵符咒语算命。《易#8226;系辞》载：神农氏时期“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。这种商品交易的固定集市，自然也是在部落的政治、经济、军事中心所在地。有市场交易后，也产生了货币。不过，中国历史上最早的货币不是金属铸造的，而是使用贝壳，故称之为“货贝”。如《归藏》就有“有人将来，遗我货贝” （《玉函山房辑遗书#8226;归藏#8226;遗爻附》）之语。

　　“欲壑难填”历来如此，掌权人物在没有任何民主监督，没有有效的权力制约机制的情况下，以权谋私就是随时都能够发生的事冀州道教灵符咒语算命。而掌权者只要尝到了公物、中饱私囊的甜头之后，就会越贪越胆大，越贪越心狠，越贪越手黑。如此，她们客观上就不仅是为自己、而且也为她们所代表着的整个社会制度努力地掘墓。中国的考古发现，在仰韶文化早期，这种社会贫富两极分化就已经发展到了惊心动魄的地步：如姜寨遗址一座十六七岁的少女墓中，其随葬品不仅有成组的陶器，而且还有玉耳坠一对，作为佩戴装饰用的、磨制极其精细的骨珠八千五百七十七颗（陕西省西安半坡遗址博物馆编：《中国原始社会》，文物出版社1977年版，第72页）！同样，在西安半坡遗址的一座三四岁女孩墓中，她不仅有木板为葬具，而且有随葬陶器六件，石珠六十九颗，还有玉耳坠、石球等物（同上）。而同期的其他墓葬中，则很少有随葬品。

　　有剥削必然产生反剥削的斗争，掌权者对氏族内部成员越来越残酷的剥削，和越积累越多的私有财富，必然要激起全氏族内成员们的愤怒与反抗，在愤怒失控的情况之下，发生流血事件是不可避免的冀州道教灵符咒语算命。于是，掌权者转移氏族内部成员激愤情绪的办法，就是寻找各种借口煽动起对别氏族的仇恨，组织起本氏族成员向别的氏族发动械斗，于是，M21的惨剧发生了。

　　1995年春天，陕西省考古研究院在西安附近的零口村的考古挖掘中，一具罕见的史前人骨被发现，并编号为M21冀州道教灵符咒语算命。这具骸骨使他们震惊的是死者不但肢骨离断、缺失，尸骨中还埋插着18件神秘的骨器!全身的骨伤更是多达30多处!经有关专家鉴定，M21是一位十六七岁的花季少女，是七八千年前因械斗或战争致死，五六个月后本氏族的人才将其残留尸骨下葬的。

　　其三、特大洪灾加剧了战争的烈度，加速了大一统国家的建立和原始民主制的形成冀州道教灵符咒语算命。约公元前5400年至公元前5000年，全球受冰后期的影响，气温普遍升高，造成原有的冰川大面积融化，促使海洋水位上升。当时我国东部沿海地区的海平面已经上升到10米左右，华北平原大部分被海水吞没，水位一直延伸到太行山东麓。地势较高的山东半岛已经成为海中孤岛；太湖、洪泽湖、高邮湖等内陆湖泊完全与海洋连在了一起。

　　特大洪灾极大地压缩了先民的生存空间，大迁徙使各部落幸存者争相抢占新的领地，造成了大伏羲氏族内部的动乱逐渐走向衰落冀州道教灵符咒语算命。同时也打破了伏羲女娲政权一统天下的局面，许多新兴氏族崛起，使历史进入一个野蛮的战乱时代。在伏羲族团内部少昊、蚩尤占据太行山及以东地区，与炎帝政权和黄帝政权形成三足鼎立。这也是“涿鹿之战”和“阪泉之战”的大背景。《白虎通》载：“神农氏世衰，诸侯相侵伐，炎帝榆罔弗能征，于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。炎帝榆罔侵陵诸侯，诸侯益叛之。轩辕修德治兵，艺五谷，抚万民，度四方，与炎帝榆罔战于阪泉之野，三战而后胜之，又擒杀蚩尤于涿鹿。”

　　公元前4538年，八世炎帝姜榆罔即位，正是中国北方各大氏族集团争霸时期冀州道教灵符咒语算命。此时，除执政的神农氏之外，还有与东夷人联合起来的魁隗氏政权、占据太行山以东黄河以北的史皇仓颉氏政权、兴起于冀西北的少典轩辕氏政权，还有起于桑干河流域的九黎蚩尤氏政权。五大集团都想争当中华霸主，相互侵略攻伐，氏族社会从此进入了野蛮的战争时代。

　　　　公元前4532年，东夷少昊族的大酋长风清与魁隗氏九世孙夸父联合起来，出兵攻打帝都空桑，结果又被姜榆罔击败冀州道教灵符咒语算命。夸父兵败后求助于阪泉蚩尤氏。蚩尤亲率从八十一个部落中精选的队伍南下，攻打帝都空桑。姜榆罔的军队被击败，被迫放弃空桑，率族人迁回到故都伊川。

　　　　公元前4528年，轩辕氏大酋长姬邦卉征服了史皇仓颉氏政权，仓颉五世去帝号，归顺了轩辕氏冀州道教灵符咒语算命。轩辕氏的势力扩展到今河南北部的濮阳、安阳、鹤壁、新乡等地，对炎帝神农氏和九黎蚩尤氏都构成了很大威胁。蚩尤氏为了进一步发展自己的势力，又联合东夷伏羲少昊族和炎帝魁隗氏族，共同讨伐神农氏。姜榆罔在强大的攻势下接连失败，被迫向占据玉邦河（今桑干河）流域的轩辕氏求救。

　　　　公元前4527年，轩辕氏大酋长姬邦卉率军南下增援神农氏冀州道教灵符咒语算命。姜榆罔十分高兴，立刻授以兵权，命其讨伐叛乱的诸侯。轩辕氏大军首先突袭蚩尤氏部落，在今河北张家口市的万全、尚义、怀安之间大败蚩尤族。接着，蚩尤亲率精锐部队反击，双方激战于东台山（今河北张家口市小五台山）。蚩尤军金盔金甲金兵器，勇猛无敌，轩辕军大败。轩辕氏大酋长姬邦卉见蚩尤军不好对付，便避其锋芒向北退却。蚩尤氏的同盟军——魁隗氏族的夸父共工联军，跟踪追击，一直追到玉邦河北岸。轩辕氏组织反击，在玉泉（今山西大同市天镇县）击败了夸父、共工联军。夸父、共工联军的败走退往涿鹿，中途又遭到了姜榆罔的劫杀，幸得蚩尤军及时救援，才没有受到更大的损失。

　　　　公元前4526年，炎、黄联军与魁隗氏、九黎蚩尤氏在涿鹿（今张家口市涿鹿县东南）的旷野展开了激烈的战斗冀州道教灵符咒语算命。恶战了三年，轩辕氏先后发动了九次大的进攻，都被蚩尤军击败。最后，双方谈判言和，以玉邦河为界，河北为轩辕氏统治区域，河南为蚩尤氏统治区域。轩辕氏与蚩尤氏停战七年。在这七年中，轩辕氏大酋长姬邦卉独身前往博望山（今安徽马鞍山市当涂县西南东梁山）拜师学道，学习战略战术，苦学三年后回国，重新组织训练军队，便再次发动涿鹿大战。

　　　　公元前4516年，轩辕军水淹蚩尤城，蚩尤军大败，其残部渡滏阳河逃往冀州（今河北冀州市）冀州道教灵符咒语算命。轩辕军兵分两路追剿，终于在解村（今河北冀州市小寨乡北）活捉了蚩尤。姬邦卉下令将其处死。轩辕军乘胜继续追剿蚩尤部族，又杀死了魁隗氏九世孙夸父。继而东征东夷少昊部族，少昊大酋长风清率部族投降。接着又北征燧人氏后裔的支脉薰粥族，将他们北逐至蛮荒之地。

　　　　在炎、黄、蚩大战中，就战前的力量对比而言，黄帝族团的力量是最弱的，蚩尤有八十一个兄弟部族，占据冀州，建立冀国，取代炎帝，称霸太行，当时冀州就代表中国；从武器装备看，“伏羲以木为兵，神农以石为兵，黄帝以玉为兵，蚩尤以金为兵”冀州道教灵符咒语算命。初战，黄帝是“九战九不胜”。在几乎全军覆灭的危难关头，黄帝主动与蚩尤议和，休战七年。其间，黄帝把军政大权托付他人，自己到博望山学伏羲之道，回来后组建广泛的统一战线，先争取史皇苍颉族团协作。之后，又分化东夷族团，与少昊缔结联盟，使蚩尤失去最可靠的盟军，这样以来，黄帝与炎帝便形成了对蚩尤的战略包围和南北夹击之势。

　　在战术上，黄帝巧妙的利用“阪泉之野”的 “凶黎之谷”有利地形，将蚩尤大军诱入灵山河谷，黄帝还用“骄兵之计”，使蚩尤放松警惕，还命部将应龙在上游筑坝蓄水，到雨季水淹蚩尤城，打乱蚩尤的阵脚，又发明指南车以辨别方向终于擒拿蚩尤首领，大获全胜冀州道教灵符咒语算命。充分展现了黄帝姬邦卉的政治军事才能和道术的高深。

　　其四、由分散的原始部落向国家过渡的大变革中产生了与之相适应的国家机构、典章制度、法律法规、理论道德冀州道教灵符咒语算命。

　　洪水和战争是残酷的，它们夺去了许多人宝贵的生命冀州道教灵符咒语算命。但是，洪水和战争也促进了中华民族的交流和融合，逐渐形成了以黄河流域为中心的氏族联盟中央政权。

　　黄帝之前的神农之世，伏羲之世，不用干戈而天下清明，这是四域国族并立互不统属时期，之后，随着某些国族或部落的强大，出现掠夺性战争，战争结局出现失败者和征服者，自然也就出现统治者和被统治者冀州道教灵符咒语算命。出乎 黄帝预料的是，炎帝这位同胞兄弟竟然在黄帝战蚩尤之际向黄帝发动了战争。

　　黄帝与蚩尤之间是一场恶战，虽然，黄帝最终于战胜了强敌，但必然是疲惫不堪的冀州道教灵符咒语算命。也正是这个时候，经过长期休息以逸待劳的炎帝榆罔在阪泉突然向黄帝姬邦卉发难，这显然是一种有预谋的争权行为。虽然，黄帝“三战，得其志”，将炎帝打败。但是，这种属臣叛乱，兄弟争权的严酷现实，使轩辕黄帝改变了原先“养性爱民，不好战伐”的策略。面对天下各部落方国拥兵割据的现实，他认为：“亡国之祸，莫大于乱。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大……荧荧不救，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。”(《黄帝经#8226;称经》)。于是，不论东西南北，“有不顺者，黄帝从而征之，平者去之”（《史记#8226;五帝本纪》）。施以“以战去战”之策，一统华夏大地，肇造了中国历史上第一个中央集权的国家。并定都涿鹿，搜集、统一和增创文字，建以典章，任命百官，精心治理天下。鉴于情同手足的同胞之间尚且发生挥兵鏖战的历史悲剧，黄帝不仅在帝位传承上不重亲情而尚贤，制定了选贤任能的国策。同时还建立民意代表机构，对执政治国者实行权力制约，参政议政。更公开鼓励民众向各级官吏提意见。大力提倡“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。”（《黄帝经#8226;经法#8226;道法》）“唯公无私，见知不惑，乃知奋起”（同上）的思想理论。

　　中国的哲学是“天人合一”，中国的礼制，首先是礼“天道”，制日月星七正；其次是礼“地道”，制四时、八节、九宫；再其次才礼“人道”，制帝、后、人主、祖先仪范，这才有古代氏族、王族、阶级、阶层的制度化、法律化冀州道教灵符咒语算命。这其中有许多关系需要理顺，许多典章制度需要建立 ，很自然的就需要大手笔操刀，这也就是《黄帝经》诞生的背景。

　　第二，关于《黄帝经》作者的思考冀州道教灵符咒语算命。

　　二十世纪七十年代我有幸看到了《黄帝内经》，心想，黄帝作为一个开国元勋，打天下、牧万民、定国策、创帝基，日理万机，哪有闲工夫撰写医学巨著呢？八成是托名之作冀州道教灵符咒语算命。然而事实证明我的揣测是错误的。原来黄帝并非一代一人，而是历十五帝。《黄帝内经》是第七代黄帝轩辕氏，名姬。他自幼聪慧，有帝王之才气，但是不愿行帝王之术，喜欢医道，经常与游仙、方士、巫祝为伍探寻医理，亦有丰富的临床经验，晚年因为撰写《黄帝内经》积劳成疾，五十多岁就英年早逝。说明《黄帝内经》确实是黄帝所作。

　　对《黄帝经》的作者是否为历史上的轩辕黄帝？我们有必要结合史事进行仔细的研究冀州道教灵符咒语算命。

　　其一、《黄帝经》中史事、人名无夏商以来者冀州道教灵符咒语算命。《黄帝经》一书举事例以论哲理，都是黄帝时期及其以前的人，如大庭氏、力黑（即“力墨”，今皆书为“力牧”）、大山稽、蚩尤、果童、高阳等等，绝对看不到唐尧、虞舜以后的任何人和事。

　　其二、《黄帝经》中所用词汇是五帝时期的，如《黄帝经#8226;十大经#8226;姓争》中的“姓争”，讲的是氏族部落之间的矛盾和争斗冀州道教灵符咒语算命。夏以前，万国林立，姓就是方国，“黄帝有二十五子，得其姓者十四”。意思是黄帝的二十五个儿子中有十四个是分封了方国的。帝尧“平章百姓”，就是说帝尧处理各个方国的事物。三王时期，分封的国家叫诸侯国，不再用姓来称呼。再如，《黄帝经#8226;经法#8226;六分》载：“主两，男女分威，命曰大迷”。这里的“主两，男女分威”指的是帝、后分权，是母系氏族向父系氏族过渡时出现的社会问题。这种现象在伏羲、女娲时代最为突出，大伏羲氏族的衰落主要是主两，男女分威造成的。到颛顼时代，实行礼治，女人见到男人不让路就要受到惩罚，“主两，男女分威”的现象就很少见了。到西周，周公“制礼作乐”，这种现象就杜绝了。

　　 其三，从中心事项看，一个重点是“兼人之国”以及兼并后的治理冀州道教灵符咒语算命。这项任务最多的时期一是炎黄大战时期，二是尧舜禹时期，这两个时期都是万国林立，《管子#8226;地数》还载：黄帝“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁，相兼者诸侯九。雍狐之山发而水出，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈。是岁，相兼者诸侯二十”。

　　周王朝建立之初，为使政权长久稳固所采取的分封诸侯制度冀州道教灵符咒语算命。《左传#8226;昭公二八年》载：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者，十有五人；姬姓之国者，四十人，皆举亲也”；“周公弔二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周：管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也；邘、晋、应、韩，武之穆也；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之雍也。”①再加上分封的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹后裔之诸侯国、以及周室异姓功臣的封国等，周初大大小小的诸侯国约有一百四十多个。虽然，这些个封国，其后在有封、有夺、因故兼并之中大有削减，至春秋之际，只存在着齐、鲁、曹、宋、吴、越、许、蔡、郑、楚、秦、晋、卫、陈、燕、代、虞、虢、邢、莒等诸侯国。“兼人之国”已不再是大国的主要任务了，他们的着力点是争霸，而且春秋后期还出现了“三家分晋”。在兼并后的治理方法上只有五帝时代有过“一年从其俗，二年用其德，三年而民有德，四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正（征）。”春秋战国时已出现郡县制，谁还有那个耐性等它七年呢？

　　其四、五帝时期道学的“天”是大自然及其必然规律冀州道教灵符咒语算命。

　　在商末，周文王经过对商朝政治的长期观察，认为：“殷人作教，民不知极”（《周书#8226;序》），由此而对于“神道设教”就有过一段论述冀州道教灵符咒语算命。他说：“正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，正人无极则不信。不信则不行！明王昭天，信人以度，功、地以利之，使信人畏天，则度至于极。”（《周书#8226;命训解》）周文王此处所谓之“天”，最初是本指《易》经阐述的“天道”。“神道设教”者，就是将原先的《易》道哲理所阐明的各种客观自然规律进行神化，将其说成是由天神上帝的思想意志所使然，尔后再将帝王与天神上帝挂连在一起，说成是天帝之子，是代表天神上帝来人间统治人民的，并将此设定为愚民教化的纲领，不断地进行愚民宣传。此后出于统治者口中之“天”，就是指天神上帝了。春秋战国时代，先秦诸子多讲人事，很少讲“天”，而《黄帝经》通篇讲“天”，根本不具备春秋战国的时代特征。

　　其五、从《黄帝经》的通篇内容来看，哲理深刻，治国观点全面而不偏激冀州道教灵符咒语算命。《黄帝经》全书共分四篇：《经法》是从以道立法、立法有度、执法无私、中正不偏、执法必严、必纠、明民以治，以及顺道必兴、逆道必亡等方面阐述治国道理的；《十六经》是从天时、地利、人和、君臣关系、官民关系、治乱关系，顺道与逆道的理论上，阐述治乱，以及如何治兵、用兵、令行禁止、禁暴伐乱，并联系战蚩尤为例，而论述以公、平、中、正治国道理的；《称经》是以阴阳辨证观点，分别从正反两方面讲如何修身、养性、齐家、治国、平天下方面，谈如何去恶行善、克己制欲、兼听则明、偏信则暗、上下同志、兴贤用能、以建立君臣、上下、官民之间和谐、有序、公平中正的社会秩序的；《道原经》是哲学理论，也就是阐明“道”即客观自然规律。以事例阐明“道”是无形、非物、无处不在、无所不能、“人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫见其形”，万物顺之则生，逆之则死的道理。并阐明学道，就是为了很好地应用道理而做事。《黄帝经》通篇找不到诸如“天地不仁，以万物为刍狗”，“唯女子与小人为难养也，远之则怨，近之则不逊”之类的偏激言词。充分显示了作者的老成持重及其政治大家的风度。这些特点也是一个思想家根本做不到的。

　　其六、从《黄帝经》作者的心境看，《黄帝经》行文大气磅礴，充满胜利的豪情，而先秦诸子的著作都可以折射出封建秩序的解体、道德礼乐的崩溃、战争连绵不断的历史场景冀州道教灵符咒语算命。儒家的道德怀旧和道家的回归自然都隐藏着严重不健康的思想因子，并显示出相当强度的怀旧情绪。儒家把尧舜禹作为理想社会，老子则追寻更加遥远的“小国寡民”，似乎越遥远的世界越加变得理想而美好，从而缓解心理的痛楚。如果绝对倾向过去，那必然出现强烈恋旧情绪，对未来更加消极悲观。而这种回归性的怀旧情绪，使得他们根本写不出《黄帝经》这样豪情满怀的文章。

　　以上六点足以证明《黄帝经》一书确系产生于黄帝生存时期，而非后人的托名之作冀州道教灵符咒语算命。

　　黄帝轩辕氏历十五代，《黄帝经》究竟是哪一位的杰作呢？从《黄帝经》涉及到的内容看，有开基创业治军的经验，有肇造国家制度的典章，有法律制定的规范，有监督检查的条规，有应对复杂局面的思辨，有理想社会的构想，这些都不是一人一帝所能完成的冀州道教灵符咒语算命。组织指挥《涿鹿之战》、《阪泉之战》的是姬邦卉，他21岁即位，执政45年，炎黄大战刚结束还未称帝66岁的姬邦卉就去世了，所以说姬邦卉根本来不及撰写经典，就连“有不顺者，黄帝从而征之，平者去之”（《史记#8226;五帝本纪》）也是后代完成的。姬邦卉未称帝，其帝号也是后人追封的。因此说《黄帝经》极大可能是前几代黄帝累积之作。凡属大政方针、军事思想方面的内容，其主要观点应是姬邦卉生前提出的。但是，由于他的匆匆离去，把一统华夏大地、肇造第一个中央集权的国家制度、定都涿鹿、增创文字、建以典章、任命百官、精心治理天下的任务统统留给后任姬芒等。《黄帝经》自然也只有靠姬芒等人来完成。

　　明代的王凤洲、袁冀州道教灵符咒语算命了凡《纲鉴合编#8226;五帝纪#8226;黄帝有熊氏》对黄帝一朝所创造的文明归纳如下：

　　［编］元年，黄帝既为天子，于是始立制度，天下有不顺者，从而征之，帝内行刀锯，外用甲兵，制阵法，设旌麾，拔山通道，谓披山林草木而行，以通道也，未尝宁居，其土地东至于海，西至崆峒，山名，在陕西肃州卫，南至于江，北逐熏鬻，匈奴别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏鬻，合符于釜山，合符，合诸侯符，契圭瑞而朝之于釜山，釜山在保定府安肃县，其形若釜然故名，邑于涿鹿之阿，迁徙无常处，以师兵为营卫，环绕军兵为营自卫，以云纪官，举风后、力牧、太山稽、常先、太鸿，得六相而天下治，神明至冀州道教灵符咒语算命。

　　［编］帝受河图冀州道教灵符咒语算命。［按］翰墨全书，黄帝之时，梦见两龙授图，乃斋戒往河求之，忽有大鱼泝河而上，负图而进，帝跪受之图，见蔡氏书传，见日月星辰之象，于是始有星官之书，［按］天文志，轩辕始受河图，得其五要，乃设灵台，立五官，以叙五事，命鬼萸蓲占星，斗苞授规，正月日星辰之象，于是乎有星官之书，命羲和占日，常仪占月，车区占风。

　　［编］命大挠作甲子，探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子，帝立星官，因命大挠占斗柄初昏所指月建，始作甲子，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥谓之枝，枝干相配以名日，而定之以纳音冀州道教灵符咒语算命。

　　［编］命容成作盖天，以象周天之形，盖天即浑天仪也，综六术以定气运，综犹总也，六术者谓羲和占日，常仪占月，萸蓲占星气，伶伦造律，隶首作算数，大挠作甲子也，问于鬼萸蓲上下周纪，以作调历，岁纪甲寅，日纪甲子，而时节定冀州道教灵符咒语算命。

　　［编］命隶首作算数，隶首定数，以率其羡，要其会而律、度、量、衡由是而成焉，算数谓五章算法等类冀州道教灵符咒语算命。

　　［编］命伶伦造律吕冀州道教灵符咒语算命。帝命伶伦自大夏之西阮隃之阴，取竹于蟹谿之谷，以生空核厚钧者，断两节閒，长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，制十二筩，以听凤凰之鸣，而别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，生六律、六吕，候气之应，以立宫商角徵羽之声，治阴阳之气，节四时之变，推律历之数，起消息正闰余也。

　　［编］命荣猨铸十二钟，协月筩，筩与筒同，铸黄钟太簇等十二钟，以为十二律，每月气至则葭管飞应之也冀州道教灵符咒语算命。以和五音，立天时，正人位焉。

　　［编］命大容作咸池之乐冀州道教灵符咒语算命。［按］白虎通咸池者言大施天下之道而行之，黄帝乐曰天之所生，地之所载，咸蒙德施也。

　　［编］帝作冕垂旒充纩，冕之言俛也，后仰前俯，主于恭也，垂旒所以蔽目充纩，所以塞耳，为玄衣黄裳，以象天地之正色，玄黄天地之正色也，故上衣玄，以法天，下裳黄，以法地，旁观翬翟草木之华，翬呼囘切，飞举貌，翟雉名也，乃染五采为文章，以表贵贱，于是袞冕衣裳之制与，家语孔子曰黄帝始垂衣裳，易曰黄帝垂衣裳而天下治冀州道教灵符咒语算命。

　　［编］命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用，挥作弓，夷牟作矢，以威天下，岐伯作鼓吹铙角灵鞞神钲，以扬德建武冀州道教灵符咒语算命。

　　［编］帝作宫室之制冀州道教灵符咒语算命。［按］白虎通曰，黄帝作宫室以避寒暑，此宫室之始也，遂作合宫，合宫即周明堂也，祀上帝，接万灵，布政教焉。

　　［编］范金为货，范以模铸金也，金玉曰货，布帛曰贿，制金刀，食货志，货宝于金，利于刀，名钱为刀者，以其利于民也，立五币，以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币，设九棘之利，为轻重之法，以制国用，而货币行矣冀州道教灵符咒语算命。

　　以上均为建国后姬芒等创造的文明成果冀州道教灵符咒语算命，这些在《黄帝经》中都有体现，如：

　　1、建立政治制度和法律法规冀州道教灵符咒语算命。

　　《黄帝经》一开头就说：“道生法冀州道教灵符咒语算命。法者，引得失以绳，而明曲直也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”法律是以事物客观存在的自然规律而行制定，就不存在甚么执法、守法上的特权阶层，就有了在法律面前人人平等的科学、合理权利。因为，客观自然规律是人人都必须遵从的。在《十六经》中又言：“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必傾。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者以为法，而唯道是行。” “若发号令，必究上下，一道同心，上下共赴，民无它志”（《经法#8226;六分》）；“法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私，而尝罚信，所以治也”（同上）。

　　2、设立咨政机构冀州道教灵符咒语算命。黄帝说：“王天下者，轻悬国而重士，故国重而身安；贱财而贵有智，故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。令行天下，而天下则之。”先贱而能后贵，先轻而后能重，这就是保持谦虚谨慎，正确运用权力的辨证观点；重国而必先重士，尊重知识与人才，最充分地发挥社会贤士与科学知识在促进社会政治进步中的作用。如此，才能真正作到国重而身安。黄帝曰：“不重士，去师道，无以建生”。“能收天下豪杰骠雄，则守禁之备具”。“不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而恃其城郭之固，怙其勇力之禦，是谓身薄。身薄则贷，以守不固，以战不克”。蚩尤恃勇而叛，骄狂以败，即其例。所以，黄帝选精通道学、天文、医药等各方面的人士为师，组成一个咨政机构，或可谓之以“智囊团”，每遇治国大事而征询各位的意见。古籍对此有很多记载，如：“黄帝师于风后，风后善于伏牺之道” （马骕：《绎史》引《春秋内事》）；“黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上，故往见之。曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精’” （《庄子#8226;在宥》）；“昔者，黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。” （《淮南子#8226;览冥训》）……黄帝的咨政成员大约有：风后、力牧、臾区、太山稽、常先、岐伯、封钜等。

　　《周天论》认为，《淮南子#8226;览冥训》中列举的黄帝的咨政成员并不一定是一代黄帝的辅佐，如岐伯精通医道，《黄帝内经》应是岐伯与第七代黄帝姬合作的产物冀州道教灵符咒语算命。

　　3、建立制衡权力的“四岳”机构，鼓励人民民主议政冀州道教灵符咒语算命。黄帝认为：“极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也，逆而异理。审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克？以贵下贱，何人不得？以贤下不肖，何事不成？”故，“古之贤者，道是行之。知此道，地且天，鬼且人，以道居军，其军胜；以道居国，其国昌。”反之，因嫌货财少，却落吃糟糠；因嫌纱帽小，致使枷锁扛，也是这个极反规律的作用所致。这就是“祸福同道”之义。其关键，就是一个明道理而用之与不知道理、逆行而致的区别。顺逆之界，就是学道修身与不学道而任其本性的区别。所以，为了防止执政治国者滥用职权，黄帝就建立四方民意代表机构，谓之以“四岳”，以作四方的代称。以此民意代表机构参政议政，以作为对执政者权力运用中的监督和制约，以尽量减少执政者在决策上的失误。“四岳”之长在参政议政中的权力是很大的。例如尧时欲选贤者领导治理洪水之患，就先咨询“四岳”之长的意见，“四岳”之长一致推举了鲧。尧认为鲧生性乖戾，成事不足，败事有余，不堪此任。然“四岳”之长则一致持反对意见，认为没有用，怎么就知道人家不行？一致请求试用。“四岳”之长竟逼尧让步，任用鲧去担当了治水大任。虽然，后来的事实证明，鲧这个人确如尧之所论，“方命圯族”，他的“治水”是到处拦截堵塞，结果是越堵洪水越加泛滥成灾。但这个事例说明，五帝时期所设的“四岳”这个民意代 表机构，绝非摆设，其不仅参政议政，而且对决策权过程有着一定的影响力。

　　4、树立民本思想，医治战争创伤冀州道教灵符咒语算命。

　　《黄帝经》中的民本思想所包括的观点有：以人为本，以地为根;爱地亲民,赋敛有度;与民休息,发展经济冀州道教灵符咒语算命。

　　黄帝在发展农耕的治国理论上，就提出了“人之本在地”的观点：“人主者，重地则得其根”，“不重地，则失其根”冀州道教灵符咒语算命。因为，“人之本在地，地之本在宜。宜之生在时，时之用在民。民之用在力，力之用在节。知地宜，顺时而树，节民力以使，则财生。”故“执道循理，必从本始”。又说，“夫民，仰天而生，待地而食，以天为父，以地为母。余欲畜而正之，均而平之。”由此而进行了土地平均使用的变革。

　　明代的王凤洲、袁了凡《纲鉴合编#8226;五帝纪#8226;黄帝有熊氏》载：［编］于是划野分州，得百里之国万区，命匠营国邑，置左右大监监于万国，（监，监上去声，下平声，）万国以和，遂经土设井以塞争端，立步制亩以防不足，使八家为井，井开四道，而分八宅，井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州，分之于井而计于州，则地著而数详，著丘略切地著，犹言土著也，言著土地而有常居，非行国随畜牧迁徙者比也冀州道教灵符咒语算命。郭沫若先生说“井田制度始于黄帝”。

　　黄帝还说：“吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信冀州道教灵符咒语算命。吾爱民而民不亡（指逃亡），吾爱地而地不旷。吾受民命以治，爱民而政不死，吾位不丧。” （《十六经#8226;立命》）黄帝认为，国之本在民，民之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在力，力之用在节。知地宜，顺时而树，节民力以使，则财生；赋敛有度，则民富；民富则国强而民亲上；民富则安居、乐业、有耻，安居、乐业、有耻，则号令成俗而刑罚不犯；民富、国强、国民亲上，号令成俗且刑罚不犯，则为国家守必固、战必胜的文明振兴之道。以哲学理论应用于国家政治，确立国家以人为本，君以民为本，民以地为本，则治国者“爱地亲民”，就是一切政治生活中的一个总纲。抓住了这个问题，就抓紧住了施政事务中一切作为的核心。因为，黄帝之时，农耕经济生产不仅已非常发达，而且业已形成了带动制陶业、养殖业、纺织业、其它手工业生产的一个龙头性主体。史载黄帝命羲、和观日，常羲察月，臾区占星，大挠作干支，容成制历法等，就是其爱地亲民，大力发展农业生产的具体体现。

　　众所周知，不收税赋，就不能养官吏以行政治，不能集中财力以兴办公共福利事业冀州道教灵符咒语算命。无政治则天下乱，乱则民受害。不办公益事业，则民无福利可言。而对于税赋之收，则又必须是在发展生产、增加百姓收入的基础上，充分考虑到人民的承受能力，适度地实行，这就是黄帝关于赋敛有度的思想。其论有“赋敛有度，则民富。民富则有耻，有耻则号令成俗，而刑法不犯。”以及“毋苛事，节赋敛，勿夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德。”等。

　　黄帝认为，要做到富民富国是比较容易的，只要治国者爱护人民，爱护土地，做到以人为本，以地为根，教民顺时而树，执政者做到赋敛有度，不违天时、地利、人和，不干农忙时节而兴大土工的蠢事，百姓就会富足，百姓富而国必富冀州道教灵符咒语算命。但国富则未必就国强。要真正实现富民强国，就比较困难。这种困难不是来自别处，而是出自统治者的自身：因为，在民富、国富的情况下，统治者往往会头脑发昏，产生骄奢淫逸，穷兵黩武。而治国者因国富骄奢淫逸，则就会积金藏玉，玩女燔财，傲待贤士，不听谏言，亲近阿奉，以谄助邪，酿出祸端，最终会因国富而败亡。故言“黄金珠玉藏积，怨之本也；女乐、玩好、燔财，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。”或者，因民富、国富而穷兵黩武，因此祸及国内百姓，怨生于国外势力，由此而由富国变弱国，乃至亡国。因为，自古“守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱，兴兵失理，所伐不当，天降其殃。逆节不成，是谓失天；逆节果成，天将不盈其命。”要想达到富民强国的目的，就必须“知王术”，依术而行治。

　　5、“因俗而治”，理顺同被征服者的关系冀州道教灵符咒语算命。《黄帝经#8226;国次》云：“:兼人之国,修其城郭,处其廊庙,听其钟鼓,利其资财,妻其子女,是谓倍逆以荒,国危破亡。故圣人能尽天极,能用天当.天地之道,不过三功,功成而不止,身危有殃。”黄帝告诫属下臣工：兼并他人的国家后,要帮助哪里的民众修缮他们的城郭,保护他们国家的廊庙,尊重他们的习俗，听任他们按着自己国家的钟鼓礼仪进行祭祀活动,假如要私自占用他们国家的资财,强占人家的子女为妻妾,那才是倍加逆理而荒淫无耻的,就会招致自己国家危险残破和灭亡。因此圣人能尽天理,能用天道。天地之道,不过三功.功成而不停止就会物极必反,身心危险自取祸殃。

　　《黄帝经#8226;国次》云：“故圣人之伐也,兼人之国,堕其城郭,焚其钟鼓.布其资财,散其子女,裂其地土,以封贤者,是谓天功.功成不废,后不逢殃冀州道教灵符咒语算命。” 黄帝还告诫属下：故圣人之讨伐应当讨伐的罪人,兼并他人之国,毁坏其城郭,焚烧其钟鼓,均分它的资财,散居其子女妻妾,分割其土地,一定要封给贤良之人,这是替天行道，因为这些功绩是天道促成的。这样才能功成而不失去，以后也不会遭受灾祸。

　　《黄帝经#8226;君正》云：“一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令冀州道教灵符咒语算命。”黄帝指出：治理民众不是恶意整治人民，不是惩罚人民，对人民应以仁德待之，管理人民要循循善诱，第一年要遵从其风俗习惯，合民心，顺从民意，第二年要选聘行为品德高尚的人来管理，第三年要使民众有所收获，真正得到实惠，第四年才可以对民众发布号令，组织指挥他们尽义务，履行责任。

　　6、“慎终追远”，长治久安冀州道教灵符咒语算命。孔子说过：“慎终追远，民德归厚焉”。其实黄帝早就是这样做的。黄帝姬邦卉降封炎帝姜榆罔为诸侯，将他封在洛水卢氏城（今河南三门峡市卢氏县）。姜榆罔不肯受封，弃爵率家人迁徙江南，后定居于湖南茶乡（今湖南株洲市茶陵县），以医为业，救死扶伤，深得当地百姓厚爱。

　　《管子#8226;五行》载：“昔者黄帝得蚩尤，而明于天道，得在常而察于地利……黄帝得六相，而天地治，神明至冀州道教灵符咒语算命。蚩尤明乎天道，故使为当时”。《管子#8226;地数》还载：黄帝“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁，相兼者诸侯九。雍狐之山发而水出，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈。是岁，相兼者诸侯二十”。又据《龙鱼河图》记载，黄帝得玄女之助，“制伏蚩尤”以后，“以制八方”，即依靠蚩尤征服各部落，统治天下。蚩尤死后，“天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服”。由此可见，黄帝非常善于化消极因素为积极因素，由于蚩尤“明于天道”，即善于观测日月星辰的运行和变化，黄帝特将蚩尤列于六相之首，任“当时”之官，即掌管时序节令。还充分发挥蚩尤族团精于冶炼、善于打造兵器的特长，安排其制造“剑铠矛戟”，先后相兼者诸侯二十九，既安抚了被征服者，又扩大了战果。黄帝还利用蚩尤的威望，画蚩尤形象威慑、安抚了被征服者，收到“以制八方”和“八方万邦皆为殄服”良好效果。

　　第三，先秦诸子百家是“流”，《黄帝经》才是“渊”冀州道教灵符咒语算命。

　　《黄帝经》全书约为一万多字，其所谈到的哲学理论观点是很丰富的，哲学思想理论体系完整，哲理深刻，治国观点全面而不偏激冀州道教灵符咒语算命。与先秦诸子百家之说相比，先秦诸子百家是“流”，《黄帝经》才是“渊”。尤其是正确地解释天道、地道、人道、时变，什么是“道”？何为“畏天”？何为“顺天”？何为“用天”？何为“逆天”？何为“天命”等一系列中国古典哲学名词、术语、理论。《黄帝经》极其重视“以道立法”、“以法治国”、“以民为本”、“明民以治”等问题，这些，都是先秦诸子所不及的。

　　 儒学的主体框架是三纲八目：“大学之道，在亲民，在至于善冀州道教灵符咒语算命。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”这一“修身、齐家、治国、平天下”的道理应该说完全是从《黄帝经》那里学来的。孔子儒学的核心是“仁政”。这种爱护百姓的观点不能说是不正确的。但是，只有在统治者良心发现时才有可能出现所谓“仁政”，多数情况下，统治者是“为富不仁”的，这也是各周期中越是讲“仁政”的时段，恰恰是两极分化最厉害的时段。正如鲁迅先生在《狂人日记》中所说：“这历史没有年代，歪歪斜斜每一页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”而黄帝却是发自内心的把百姓称为“上民”、而且“以民为师”。《黄帝经》有浓厚的人文主义的“仁义”思想。《黄帝经》提出了“天父地母”、“尊天重地”、“天正地德”而“法天则地”仁德爱民之思想。“天地无私”,黄帝使百姓和子孙“法天则地”, 是使天地人和谐一致的人文主义的“天人合一”观,且以坤卦为首(坤是“厚德载物”)。似这等民主思想和兼爱无私、仁德爱民.“以民为师”的思想,不比圣人挂在嘴上的“仁政”更实在、更合乎天道吗？

　　亚圣孟子有“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,他认为人民的力量不可轻视是可贵的冀州道教灵符咒语算命。但是这种等次划分是统治者根本不接受的，也是普通百姓所不敢相信的。也正是因其偏激，所以没有那一个国君来聘用他。黄帝不但把人民奉为“上民” 而且有保国保民的思想,把人民 、国家都放在重要的地位,在道德修养方面又把自己放在与民一样重要的地位.黄帝这种“兼爱无私” 之思想应该说更切实、更全面、更深沉。

　　《老子》与《黄帝经》的思想差距明显冀州道教灵符咒语算命。老子之书是抄袭了《黄帝经#8226;道原经》的基本理论，而刻意宣传他的“绝学”、“绝圣”、“弃智”、“不尚贤”、“愚民”而治，《黄帝经》提倡“以法治国，明民而治”。《黄帝经》云：“法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱也。”“王公慎令，民知所由”。“一年从其俗，则民知则；二年用其德，则民有力。”如果朝令夕改，就会造成民无所从。民无所从，就会政令不畅。政令不畅，该行不行，该止不止，社会就不能安定和谐。《老子#8226;道德经》则明确反对“明民以治”的思想，而主张“术治”、“愚民而治”。“非以明民，将以愚之”。“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”竭力反对大有作为思想，客观上为独裁专制统治服务，与黄帝的哲学思想简直不可同日而语。黄帝的理想社会是“均而平之”的共产主义思想和“大同世界”。《老子#8226;道德经》的理想社会是“小国寡民，鸡犬之声相闻，至死不相往来。”老子哲学是“阴中有阳，阳中有阴”的观点，《黄帝经》还有“阴中有阴阳，阳中有阴阳”的思想。黄帝强调治国要“贵有智”，要“尚贤任能”。老子则说：“慧智出，有大伪”，强调要“绝圣弃智”。认为，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”还说“绝圣弃智，民利百倍！”这些上不到台面的话怎么能与《黄帝经》中的微言大义相比呢？

　　阴阳家用木火土金水五行之相克，来解释夏（木德）被商（金德）灭亡是因为金克木，商被周（火德）灭亡是因为火克金冀州道教灵符咒语算命。。。。。。商汤和周文王都是反对不德残暴之君者，都是爱民的，他们爱民之德怎么会相克呢？夏被商灭亡是因为夏桀坏夏朝之（木）德而残暴，商被周灭亡是因为商纣王坏商之（金）德而残暴，周文王反对商纣之残暴，商汤这也反对残暴的“有功于民者”会不高兴吗？《黄帝内经》中有“金火合德”之说。金火因“德合”则火不克金。

　　《孙子兵法》有“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”、“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法冀州道教灵符咒语算命。道者，令民与上同意，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”的思想。黄帝也有“若号令发，必究而上九，壹道同心，上下不赴，民无它志，然后可以守战矣。”的观点：更可贵的是他的“兵法天则地”、把民称为“上民”、“以民为师”的民主思想运用到军事上。

　　韩非是法家代表人物，他主张法治冀州道教灵符咒语算命。“二柄者，刑德是也。”

　　《黄帝经》坚持“刑德相养”冀州道教灵符咒语算命。“刑”，泛指法律；“德”之所指，就是社会道德。“道生法”，就是国家制度产生之后，为了保证人类的社会生活公平、公正、有序地不断走向文明化的更高程度，将人类社会生活中必须遵从的客观自然规律，以条文的形式规定出来，以国家机关规范人们的行为，并强制实行之；道德，是学道（哲学）明白了客观自然规律而为心得，以之自省、自律、自制。所以，法治与德治相辅相成，是互为影响，本质一致而不可偏废的。这就是：“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者以为法，而唯道是行”之所谓。《黄帝经》云：“夫并时以养民功，先德后刑，顺於天”把什么是对的，什么是错的告诉给百姓，把道理给百姓讲清楚，让百姓知道为什么按对的做，有什么意义，不愚弄百姓。对给其讲清楚道理，还危害百姓的人，再以刑法去治之，先德后刑，优于韩非的法治主张。这才是真正做到了仁至义尽。

　　墨子有 “非攻”、“ 兼爱 ”的思想,反对侵略,反对不正义战争,主张兼爱,并有“尚同于天”的思想,是可贵的冀州道教灵符咒语算命。黄帝有 “阳窃者天夺其光,阴窃者土地荒， 毋阳窃,毋阴窃”、“ 兼爱无私,则民亲上” 的思想,反对侵略,反对不正义战争,反对以强凌弱;并有 “以天为父,以地为母” 之“法天则地”而养活百姓之思想,更仁德博爱。

　　在《黄帝经》中，还有在天下实施五行的观点，这与上古的《黄帝内经》运用阴阳五行阐述医学道理而使百姓无疾、子孙无忧的思想一致，说明《黄帝经》是上古时代、集中体现黄帝合民心思想智慧的宝籍冀州道教灵符咒语算命。而且，从《黄帝经》的内容来看，有儒、道、墨、兵、法、阴阳等各家之长处，又有优于儒、道、墨、兵、法、阴阳等各家而精粹，非是《黄帝经》剽窃诸子百家之长、也非杂家，而的确是华夏文化之本源。

　　第四，《黄帝经》的历史价值冀州道教灵符咒语算命。

　　其一、搭建了“家国同构”的国家框架，万世不朽冀州道教灵符咒语算命。《黄帝经#8226;君正》云：“而生法度者，不可乱也；精公无私而赏罚信，所以治也。毋苛事，节赋敛；勿夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。”黄帝明确指出：制定法度的人是不可以混乱的；精粹于公心而无私则赏功罚罪百姓信服，所以国家得以治理。不做苛且之事，节制赋敛，不夺百姓之时，治理国家而国泰民安。没有作为父亲的品行，不能得到子女的重用，没有母亲的品德，不能使百姓尽力。父母之德行具备了，就合乎天地之德了。

　　“帝者臣帝之师”，“国忧而存,主惠臣忠者,其国安”; “失亲必危,失亲不乱,子故佐也”;而 “上杀父兄,下走子弟,谓之乱首”的思想,从反面说明了黄帝是反对不孝 、不慈爱的冀州道教灵符咒语算命。黄帝还有 “父母之行备,则天地之德也”的爱幼思想，这正是中华民族尊老爱幼的传统美德。由此看出,黄帝把 “孝忠” 与血亲和睦相亲,不但当作仁德的根本,而且还当作利国家之安宁的根本。这是构建“家国同构”的国家体制的思想基础。

　　《黄帝经#8226;六分》云：“能为国则能为主，能为家则能为父冀州道教灵符咒语算命。凡观国，有六道：其子父，其臣主，虽强大不王.其谋臣在外位者,其国不安,其主不御则社稷残.其主失位则国无本,臣不失处则下有根,国忧而存。”黄帝还严肃指出： 能治理国家则能为主,能治理家则能为父.凡观察国家,有六个方面的道理:其子居父之父位,其大臣专权,即使强大也不能成就爱国爱民的事业而王天下.其谋臣在外位者,其国家不得安宁,其主不能驾御则社稷残破. 其主失位则国无根本,臣不失其处则下有根,国家忧患而存。

　　就是黄帝的这一指导思想为“家国同构”的国家制度奠定了基础，使得六千来中国没有产生奴隶制社会，将来也不会出现完全的资本主义制度冀州道教灵符咒语算命。

　　黄帝统一中原地区后，与东夷(太昊、少昊、蚩尤等九夷)、炎帝旧部形成三大国族集团，他们在不同的历史阶段是互相易位的冀州道教灵符咒语算命。但炎帝集团的力量不甚强大，虽然农业文明很发达，但在争夺中央王族政权斗争中，不够遂意，常常作为另两集团的辅佐集团而出现。唯有东夷集团，特别是以蚩尤为代表的苗黎集团，始终不间断同黄帝族争夺中央王族政权的斗争。为适应当时的形势，黄帝先后创立了“御前会议”、“分封制”、“禅让制”等原始民主制度。这些制度保证了在“五帝时期”的两千年间，从皇帝——少昊——颛顼——帝喾——帝挚——帝尧——帝舜——帝禹，尽管朝代更迭，却竟然没有发生过大规模的战争。所谓《共工怒触不周山》是女娲时代共工与祝融的事。

　　原始民主制在少数民族地区一直传流至今，辽代的帝、后双位制冀州道教灵符咒语算命。蒙元帝国的“库里尔泰”会议制、女真的“议政王大臣会议”都产生了极大地凝聚力和极强的战斗力。

　　“礼失求诸野”，每当中原政权只接受老祖宗留给他们的“大一统”而忘记“民主制”，形成僵化体制时，边疆少数民族便济起黄帝传授给他们的“原始民主制”的法宝，打垮所谓先进的中原政权，秦灭东方六国、北魏取代晋、蒙古灭宋、清取代明无不如此，元、清之所以能战胜宋、明最根本的是得益于黄帝传授给他们的“原始民主制”发挥了无穷的作用冀州道教灵符咒语算命。其所产生的凝聚力和战斗力使得被异化了的“先进文化”——礼教（独裁和专制）无容身之地。想想近千年的教训，难道我们还不该找回元典，正本清源、重振雄风吗？

　　其二、创立了“天人合一”的哲学体系，留给大中华后人一个天道自然观冀州道教灵符咒语算命。《黄帝经#8226;道法》云：“道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。故能自引以绳,然后见知天下而不或(惑)也矣.道虚无形,其督冥冥,万物之所从生。”黄帝认为： “道”，是理所在的地方。道所生之法,不与天理相违.从道而与天道合一,即与天理合一。天理是合民心的,合天理则与民同在。道所生之法,必是真善美的东西,必是合乎道德的东西。《黄帝内经》中亦有:“德全不危”.“心不惧而安”的思想,这与美、日科学家通过科研证明的道理是一样的:良好的道德利身心,使人心地安宁快乐.还能分泌使人免疫力增强的物质;反之,则分泌毒素而成为致癌因素之一.我国人民早有“心安理得”的说法,所以,我们应该与天道合一,与天理合一,与道所生之法合一。如此,则合民心,而且利自己之身心,也利社会风气之纯正。

　　《黄帝经#8226;论》云：“人主者，天地之光也，号令之所出也，生民之命也冀州道教灵符咒语算命。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。”黄帝说：人主是天地之间的光明，号令之所从出处，是生养民命的。不尊敬天，则失去其神明，不尊重地，则失去其根本，不顺四时之法度则百姓有疾病。要尊天重地，是因为“天地无私”，要“法天则地”，如此则合民心，合天理。这样也就与天道合一了。

　　黄帝还提出：“地法天，天法地” 、“天正地德” 和“有天焉，有人焉，有地焉”的 思想，指引人们做人做事要合天理，有人道，有“厚德载物”之德，这不但说明了人、天、地三者是和谐一致的关系，而且这本身就是对人、天、地的重视，是天、地、人个体与天地人整体的和谐冀州道教灵符咒语算命。因此，由 “天正地德” 而致 “赞天地之化育”，使人以“道”为核心而仁德爱民，“法天则地”而以道德为准则而心安理得，是使民有真正的精神自由，使人的个性得到充分发展。这是用深奥而简约的合乎人之生存规律的医学道理，引导百姓和子孙以合乎天道，合乎自然规律和社会发展规律。黄帝这种“德全不危”、“心不惧而安”的思想,是把“德全”视为“心不危而安”的养身心之良方, 且祖国医学有 “意到气血到” 之理论,说明“意帅气血”合乎自然规律所生成之人的身体之气血的运行规律（意：心、思想）;黄帝的人文主义有“德为帅,才为气,德帅才”之观点,而反对以才帅德。提倡“有道使国兴，无道使国亡”。把德的重要性与心相提并论来引导百姓和子孙后代要重道德，以有道而德才兼备而养生而仁德爱民,利民之身心、利国之安定、利人类生存，既顺自然规律又顺社会发展规律。

　　关于黄帝道学思想之中，“天、地、人、时”合一而论，将其视为一个有机整体的认识，我们在前面的论述中，已有不少引用冀州道教灵符咒语算命。但需要指出的是，黄帝的“天人合一”观点，与后世，特别是今天的人们所理解的，还是有着一定的区别的。其主要特点，就是与《易》道思想一致，但又比《易》经讲得深透，其天文学色彩浓厚，具有极强的科学理论特点。黄帝用简明的科学常理，解释了“道”即我们今天所说的“客观自然规律”；“天命”指事物发展变化的“必然规律”；说清楚了天、地、人类社会、时间，这四者之间相互影响的有机性总体联系，说明了不论是天上飞的，地上跑的，水里游的，无腿而蠕动的，以及人类，其生存、发展、变化，都必须顺应天地之间所存在的客观自然规律。

　　畏天与用天，是黄帝思想中又一个突出的唯物辨证观点冀州道教灵符咒语算命。他认为，自然规律是不可违背的，违背它，不仅不能够做成事业，而且还会给自己带来灾难，因此这就要首先“畏天”，不与天道、地道、人道相对抗，做斗争，公开承认自己“畏天”：“吾畏天，爱地，亲民”。因为只有懂得“畏天”，才能做到“顺天”而不“逆天”。并明确地提出：“顺天者昌，逆天者亡，毋逆天道，则不失所守”。黄帝是主张“用天”的，在《黄帝经#8226;经法#8226;君正》中说：“天有死生之时，国有死生之政。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。”学道，悟道，以达知道，就是为了用道。要想做到运用天道、地道、人道，就得“上知天时，下知地利，中知人事，善阴阳之为用”。“天、地、人，三者参用之，则民安”。

　　所以，强调“畏天”，是为了“顺天”而不“逆天”，“顺天”也就是“用天”，就是“得天”，“顺正者，用也”冀州道教灵符咒语算命。“用天”之所得，就谓之“天功”。黄帝战蚩尤于涿鹿之野，就是一个天道、地道、人道，“三者参用之”的典型战例：利用蚩尤自恃兵多、将勇、武器精良、穷追炎帝不放的骄狂心理，而自己按兵不动地运用骄兵之计，诱使蚩尤陷入预先设好的“口袋阵”中，用得是“人道”；掌握并运用桑干河山间断陷盆地中特有的地方性小气候规律，雾天用指南车辨别方向与蚩尤战，使应龙在灵山河上游筑坝蓄水，扒坝放水冲蚩尤屯兵之地，所用的是“天道”；精心策划，摆布战场，利用地形、地物、河道是充分运用了地道。这正是“上知天时，下知地利，中知人事，善阴阳之为用”的一个很好事理证明。

　　其三、《黄帝经》的军事理论起到了遏制战乱的效果，创造了两千年持久和平的五帝时代冀州道教灵符咒语算命。

　　轩辕黄帝姬邦卉不仅是中国上古历史上杰出的哲学家、政治家，更是一位天才的军事家冀州道教灵符咒语算命。涿鹿之战在敌强己弱、敌众己寡、兄弟失和、都城被围、孤立而无援的恶劣情势之下，黄帝能够充分运用天时、地利、人和诸种特定条件，以及气象变化、心理学等各方面知识，不动声色地巧妙摆布战场，安排兵力部署，战胜强敌蚩尤，就是很好的证明。但是，在《黄帝经》中，则是重谈反对战争的观点极其充分，而言战略战术极少，这是认为兵乃不得已而为之的“凶器”，言之太多，恐遗害于后世之故。

　　《黄帝经》在军事理论上，只谈了一些基本原则，概括起来，有“以道治军”、“杀伐多祸”、“以强示弱”、“当机立断”、“争与不争”的辨证观点等冀州道教灵符咒语算命。

　　 《黄帝经》特别强调要以道治军，“万民和辑而乐为主上用，地广、人众、兵强，天下无敌”冀州道教灵符咒语算命。以道治军，就要在战争中顺应天时、地利、人和等诸方面客观自然条件。其论曰：“天有死生之时，国有死生之政。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。文武并行，则天下从矣。”

　　《黄帝经#8226;经法#8226;亡论》云：“用国而恃其强者，弱冀州道教灵符咒语算命。兴兵失理，所伐不当，天降其殃：逆节不成，是谓失天；逆节果成，天将不盈其命，而重其刑。”至于“大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也”。

　　黄帝姬邦卉对于战争分作三类：为利，行义，泄忿冀州道教灵符咒语算命。“诸库藏兵之国，皆有兵道。世有兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见其国民饥，国家不暇，上下不当，举兵而伐之。虽无大害，亦无大利焉；所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖。（此）所谓义者，众之所死也。是故，以一国攻天下，万乘之主兼并，稀不自此始，鲜能终之：非心不恒也，穷而反矣；所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求，即兼并始矣，非道也。”“天下有三死：忿不量力死；嗜欲无穷死；寡不避众死。”

　　黄帝姬邦卉反对战争，但认为只有富国强兵，常备不懈，做到先屈而后伸，先雌而后雄，才有可能遏止战争的发生冀州道教灵符咒语算命。其论有：“兵不法天，兵不可动；兵不法地，兵不可措；刑法不入，兵不可成。参之天地，正之雌雄，圣人则之。天地形之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸。因时秉天地，必有成功。圣人不达刑，不襦传，因时势与之决断。当断不断，反受其乱。”

　　黄帝姬邦卉认为，战争，不仅是交战双方政治、经济、军事、科技等方面综合国力的一种较量，更是军队素质与双方指挥者智慧的一种较量冀州道教灵符咒语算命。其在智慧较量之中，与治理国家、教化百姓则恰好相反：在治国上，一切都是明令以示，不包不藏；而在用兵上，则须编着法儿欺骗对方，诱使对方判断失误，指挥失常，上当受骗。这便是“以正治国，以奇用兵”的道理。黄帝对此的说法是“战示不敢，能示不能”。“实者示以虚，不足者示人有余”。

　　黄帝姬邦卉认为，富国强兵，不能好战，不能恃强凌弱冀州道教灵符咒语算命。但若在强敌将战争强加在自己头上的时候，就一定要树立敢打必胜、一决雌雄的坚强信念。《黄帝经》在记述黄帝与之蚩尤的涿鹿之战中，就是这样的认识：“夫作争者凶，不争亦无成功……于是出其将士，奋其戎兵，身提鼓鞄，以御之蚩尤”。然在战前的军事部署上，在战争中的每一步决策制定之前，则又要“立于不敢，行于不能”，不仅要作周密的军力部署与调度，还要做到“慎按其众”，“不擅断疑”，“不擅做事”，绝不盲目轻敌，不出现一丝一毫的疏失，不给敌人以任何可趁之机。而在每一次的战斗中，则要以一当十，勇猛向前，敢打敢拼，作到不战则已，战则必胜。在整个战役进行之中，则又要不急不躁，“守弱节而坚之，胥雄节之穷而困之”，以积小胜为大胜，由量变致质变之法，从全局上改变强弱对比，为最后决战创造有利条件。黄帝说：“若此者，其民劳不怠，饥不饴，死不怨…… 战胜于外，福生于内”。

　　回顾五帝时代两千多年的历史，没有军事政变，没有农民暴动，没有方国之间的恶战冀州道教灵符咒语算命。唯一关于战争的传说《共工怒触不周山》其实是历史的倒影。是女娲时代共工与祝融的争斗，伏羲时代共工为上相，一人之下，万人之上。到女娲执政，命共工为地官，居太行山，主管治水。共工不服，欲自立为帝。于是女娲命火正祝融帅南方各部族北伐共工。共工被打败后，一怒之下，率众袭击祭天圣地不周山，砍到了天齐建木，割断了八根准绳，定表向东南倾斜，八维失准。之后，女娲帅军将共工赶到祁连山地区。这与颛顼没有任何关系。《黄帝经》能维持两千年的持久和平，在世界上是绝无仅有的。

　　其四、树立了“政教合一”的师道传统，创立了以“道”为准则的价值观冀州道教灵符咒语算命。《黄帝经》认为治理国家必须以道学理论为指导，用以处理社会各种关系，使之得到阴阳平衡、互依、互动、互补的一个度上，由此而促进社会的文明与进步。这就是“道生法”、执道治国的理论。因此，将执政治国者，称之为“执道者”。因而五帝时期产生的道书最多。例如《黄帝经》、《黄帝铭》、《阴符经》、《力牧》、《容成子》、《黄帝泰素》等等。

　　黄帝拜师学道，有历史传说：“黄帝师于风后，风后善于伏羲之道”；“黄帝……闻广成子在于空同之上，故往见之冀州道教灵符咒语算命。曰：‘吾闻吾子达于至道，敢问至道之精’……”

　　黄帝将播道于天下，作为自己念念不忘的一件大事，他说：“道若川谷之水，其出无已，其行无止冀州道教灵符咒语算命。故服人而不为仇，分人而不譐（似应为‘蹲’）者，其惟道矣。故，播之于天下而不忘者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智。学之者，见谓贤。守之者，见谓信。乐之者，见谓仁。行之者，见谓圣人！故，惟道不可窃也，不可以虚为也。”（贾谊：《新书#8226;修政语》引） 这也可能就是黄帝、风后、岐伯等纷纷著书传之于后世的一个历史原因。此后，在整个五帝时期，都特别重视学习，尤其重视对于哲学理论的学习。如帝颛顼曰：“至道不可过也，至义不可易也。是故，以后者，复迹也。故，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之。”（贾谊：《新书#8226;修政语》引）帝喾言：“缘道者之辞，而与为道已缘；巧者之事，而学为巧已行；仁者之操，而与为仁已□（此处缺字或可补为‘施’字）；故，节仁之器，以修其躬，而身专其美矣！故。士缘黄帝之道而明

　　黄帝曰：“道高比于天，道明比于日，道安比于山冀州道教灵符咒语算命。故，言之者，见谓智；学之者，见谓贤；守之者，见谓信；乐之者，见谓仁，行之者，见谓圣人。”

　　黄帝开启的此种师道传统在整个五帝时期都存在，时至今日，形成了中华民族的一种美德冀州道教灵符咒语算命。如帝颛顼师大款、亮父、柏夷等；帝喾师赤松子、柏招等；唐尧师尹寿、许由等。春秋时代，圣人孔子师郯子、萇弘、师襄、老聃。孔子还说：“三人行，则必有我师。”唐代大思想家韩愈在《师说》中说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　师道传统勿论在中原地区，还是边疆少数民族地区都盛行不衰冀州道教灵符咒语算命。凡是入主中原的少数民族无一例外的都尊重知识、尊重人才，开基立业时，他们想尽一切办法延揽人才，耶律楚材、金日暺、脱脱、范文程等都被尊为国师。入主中原后又迅速同汉人融合，其根本原因就是师道传统所起的作用。

　　历史上的轩辕黄帝，对于道学思想的学习、应用、发展、传播，是极为重视的冀州道教灵符咒语算命。他说：“道若川谷之水，其出无已，其行无止，故服人而不为仇，分人而不蹲（贾谊在《新书#8226;修政语》的引文中作“譐”。以道服人者，是服之以道理。所以，这种“服人”，不是强迫的服从，而是一种心悦诚服，因而也就不会有丝毫的人格降低。因此用“蹲”比用“譐”贴切）者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智；学之者，见谓贤；守之者，见谓信；乐之者，见谓仁；行之者，见谓圣人。故，惟道不可窃也，不可以虚为也。”

　　以道治国，首要的问题就是必须在全社会提倡道学理论的学习，提高人们的道德修养水准，这就是黄帝之际重新整理《易》经，因而有《归藏》产生与流传的历史原因冀州道教灵符咒语算命。黄帝还结合修心、正身、治国、平天下的实际，撰写理论联系实际、深入浅出的纯文字道书，以方便人们学习的实际需要。

　　改革开放三十年后的今天冀州道教灵符咒语算命，中国多元化的经济、多元文化的格局已经形成，中国向何处去？许许多多的人在思考：

　　设计师在思考——改革开放初期冀州道教灵符咒语算命，总设计师提出“摸着石头过河”，到哪里算一站？下一步又该向哪里走？

　　党魁在思考——《党章》开宗明义，“领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义冀州道教灵符咒语算命。”这马克思列宁主义的旗帜究竟能打多久？下一步该用什么思想来武装我们的党？

　　中流砥柱在思考——我党是高举马列主义旗帜起家的，这面旗帜不能倒，可惜马列主义很难作为全民的信仰；毛泽东是人民的大救星，是中华人民共和国的开山老祖，毛泽东思想不能丢，可惜离WTO远了点；三个代表是立党之本，执政之基，力量之源，可惜还构不成完整系统的理论冀州道教灵符咒语算命。

　　智囊在思考——伟大复兴作为口号好喊冀州道教灵符咒语算命，作为工程难拿，用什么来统一这十三亿人民的意志呢？用什么来和谐各种人群的关系呢？用什么思想武器来应对复杂多变的国际局势呢？

　　忠诚卫士在思考——不怕腐败分子无“法”，就怕腐败分子无“天”，一个连信仰都没有的人是不可救药的冀州道教灵符咒语算命。端正党风的根本出路在于坚定信仰。可是，在“向钱看”的风暴中怎样才能坚定信仰呢？更何况我们一下子还拿不出令人心悦诚服的信仰呢？

　　暴发户在思考——托总设计师的福冀州道教灵符咒语算命，第一桶金、第二桶金我们都捞到了，这第三桶金共产党还让不让捞？人民还答不答应？还能不能出手？

　　低收入在思考——抬头望见北斗星，心中想念毛泽东冀州道教灵符咒语算命。

　　神仙老虎狗在思考——为什么人们对国粹如此冷漠冀州道教灵符咒语算命？连每年一度的春节联欢晚会也把我们扫地出门？

　　丸散膏丹在思考——扁鹊、华佗后继无人怎么办冀州道教灵符咒语算命？

　　阿弥陀佛在思考——儒释道在中国根深蒂固冀州道教灵符咒语算命，是不是该我们显一显灵验了？

　　新儒学在思考——打天下靠法家冀州道教灵符咒语算命，坐天下靠儒家，中国“家国同构”的社会结构没有变，儒学的主导地位就不会变，在人欲横流的今天，“如欲平治天下，舍我其谁也？”

　　鲁迅先生在思考——千万别忘了我写的《狂人日记》呀冀州道教灵符咒语算命？

　　亨廷顿在思考——中国人的信仰到底是什么？还是先打个问号吧冀州道教灵符咒语算命。

　　《周期论》在思考——中国传统文化的“体”应该是道学，而不是儒学冀州道教灵符咒语算命。每个周期在打倒孔家店的时候，都是由道家出来救驾，返本开新，兴灭继绝，使中华文明未曾中断；《周期论》还反思——道教曾是中国的国教，可是，它又像扶不起来的阿斗，道学为什么不如儒学的店面大，顾客多呢？当今世界各国建立了几百家“孔子学院”，而道学研究所却寥寥无几呢？

　　《周天论》站在大历史观的角度，纵观一万年大中华各部族的盛衰兴旺，深切感到：大中华文明的根在炎黄，《黄帝经》才是大中华的元典，有了这个法宝，再多的现实思想问题都能迎刃而解，这就是本节的结论冀州道教灵符咒语算命。

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