湖南省津市市中武当森林公园(转载):松滋道教灵符咒语算命

　　澧州城外八景之关山烟树

　　至关山，拾级而上，山谷空寂，路断人稀松滋道教灵符咒语算命。这时天空又飞起了小雨，近处，古树翠绿，苍松挺拔，远处云雾飘渺，亦真亦幻，置身云雾之中，仿佛走进了一幅典型的中国水墨画中。难怪宋代澧州诗人苏痒叹曰：“叠嶂晓烟雨，忽作飞花无数。整整复斜斜，来伴南枝清苦。日暮，日暮，何许云林烟树”。

　　武当道观，山门轻掩，右立一碑，记道观修茸旧事松滋道教灵符咒语算命。观内古树掩映，篱笆环绕，一垄菜地，青翠可人，道观显得十分冷清，我疑惑了，这是武当道观吗？

　　武当旧观为三进庭院式建筑，一为灵宫殿，二为祖师殿，三为皇经楼松滋道教灵符咒语算命。两侧为厢房、膳房，四周围墙。山北有“千步阶梯”，拾级而上可登关山之巅，道观古松环抱，从水次远睇道观，皆作飞动之势。

　　道观门楣上有石刻匾额“中武当”三字，门墙上饰以浮雕，彩绘图案，门上那幅：““利锁名缰笼络多少好汉，晨钟暮鼓唤起无数痴人”的对联，为华阳王亲笔所题松滋道教灵符咒语算命。进入前殿，左右两厢置钟鼓楼，穿过前殿，中央竖石碑一块，上刻“廉洁”二字，铁画银钩，飘洒俊逸，传系宋理学家朱熹手迹。殿中供真武祖师神像，金身铜铸，重250公斤，另有金童玉女，四值功曹分列两旁,威武雄壮。神坛上一石，黄质而黑，谓之落星石，清郭青在《孟姜山志》中注“史記秦始皇三十六年，有墜星下东郡，至地为石”。柏森森的大殿墙壁上，涂满了历代迁客骚人留下的笔墨。观旁种有名茶，四季云雾缭绕，枝繁叶嫰，清香可人。

　　一

　　关山，在历代史书和地方志上均有记载，如《新唐书》载：“澧州澧阳郡，县四：澧阳，（望，关山）”，《明史》中有“澧州，元元贞末徙治新城松滋道教灵符咒语算命。洪武五年复旧治。东有关山。”《澧州续图经》有“州宅有彭阜耸其西，萧山列其东”，明《岳州府志》载：“关山，州东十五里水口关，盘据十余里，高八十余丈。”又“大同，州东二十五里。”明嘉靖《湖广图经志书》载：“关山，州东十五里，以其关锁水口，故名”，明嘉靖《澧州志》载，“山形盘踞十余里，高八十余丈。江水东奔，是山崛立水口如关锁然，故名”。宋澧州军事推官任友龙在《补范文正溪东书院》一文中有“惟东彭山突兀”句。

　　山有关山（观山）、彰观山、萧山、烟山、上观山、东彭山、上经之称，清《孟姜山志》曰：“上经是彰观之名最古，关山当缘省彰字而訛观为关”松滋道教灵符咒语算命。《直隶澧州志》载 “中武当山者，真武祖师修真度化之所也。唐人感其德化，建庙崇祀”。真武祖师又称玄武神，玄天上帝，屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。真武祖师曾云游四方，传道南北，但是否在关山修真度化，甚疑，待考。

　　相传开皇八年冬，隋朝高祖杨坚之子杨广“大举伐陈”，至澧州松滋道教灵符咒语算命。也有文载现高祖杨坚生于冯翊般若寺，喜游高山名寺，南巡至澧州。中武当道观有碑记:“文帝曾云游至此，示相布德，泽及万民”，对关山之松，如城如阵，感受甚深。大业元年（605年），杨广继位后，即废武州，置松州，州以松名，寻改为澧州,“唐时疆臣迹其感应，建观以祀迹其感应，建观以祀”。

　　历代道家视关山为修真养性圣地，道教第四十八福地，受历代王朝的尊崇松滋道教灵符咒语算命。唐代思王建宁极观，宋朝道士莫元良重建观，敕赐银溪观。元朝赐名清元观，明朝华阳王建中武当行宫。

　　唐末五代著名道教学者杜光庭写作了《洞天福地岳渎名山记》，列举了十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，其中第四十三福地，就注明“彰观山在澧州澧阳县”松滋道教灵符咒语算命。

　　但地方志多载观山为道家第四十四福地松滋道教灵符咒语算命，最早见于宋朝的《舆地纪胜》，文载：“彰观山在澧阳东三十里，系四十四福地，即黄范二仙飞升之所，有宁极观，溪流九曲，萦绕前后”

　　但道家经书中所说的洞天福地、顺序及具体名称均多与此异，如唐司马承祯《天地宫府图?七十二福地》：说“第四十八彰龙山，在潭州澧县北，属臧先生治之”松滋道教灵符咒语算命。

　　而北宋道士李思聪《洞渊集》中有关七十二福地名称及排序，彰观山为第四十五福地”松滋道教灵符咒语算命。

　　南宋《太上灵宝朝天谢罪大忏》第九卷载“彰观山福地仙官……”，排在桐柏山和绿罗山之后松滋道教灵符咒语算命。

　　民国时期《三字经注》中将彰观山排在第四十一福地松滋道教灵符咒语算命。

　　当代湖南学者刘国强在《湖南十八洞天考》中指出第四十八福地彰龙山在湖南省津市城区西南，澧水南岸” ，著名道教学者张广保在《唐以前道教洞天福地思想研究》中也认定彰观山为第四十八福地松滋道教灵符咒语算命。

　　关于黄范二仙，宋代王象之又说：“黄道冲、范灵隐，二人栖隐清远观炼丹成，明道二年即火假跨双鹤从空而去，火假坛洗丹池在焉，崇宁初，封黄为虚空静道人，范为冲静真人松滋道教灵符咒语算命。”

　　清《澧州志林》载：“黄道中、范灵，乾道中，居关中修炼松滋道教灵符咒语算命。尝至溶滋港，欲渡无船，乃投绳而过。”明重建“绳渡桥”，清易名“大石桥”。“丹成积薪自焚，乘烟上升。遗丹飞柏叶上，如珠，丹炉遗清远观。”《澧州志林》评说：“自焚矣，丹何功耶？余丹留柏叶上，何无一眼之仙去者？上湘黄旸谷云；天积气，地积形也，有何化城浮岛，可以悬居地狱天堂因而冥受哉，好幻者可以悟矣。”

　　唐代黄道中、范灵两真人在此修炼后，积薪自焚，遗存炼丹灶等松滋道教灵符咒语算命。澧州道士方長，与亡黎舆共造《海空經》十卷，今《道藏》本十卷，收入洞真部本文類。另有敦煌殘抄本九件，此經對隋唐道教重玄哲學影響甚大。

　　二

　　明洪熙元年(1425)，朱元璋之孙朱悦燿封华阳王，谪居澧州，辟关山为御果园，置望江轩、思蜀亭，在宁极观旧址上建殿修宇，供道士奉执香火松滋道教灵符咒语算命。每风雨欲来，眺望关山，烟雾朦朦，青松隐隐，故称“关山烟树”，于是山也有烟山之称。

　　华阳王谪居澧州，虽有藩王之名，实无藩王之实，“然不可不谓之封建也”，常常因言行不慎，累受朝廷呵斥，贬谪阴影挥之不去松滋道教灵符咒语算命。正德三年（1508）秋七月，华阳王奏讨安乡县的河泊所鱼课，户科都给事中张弘至等劾其扰民生事，巡按御史将华阳王府的辅导等官拿问治罪。尚书李充嗣之父、华藩教授李吉安曾“以讼事谏王，未听；后不直，王乃诲，自是大小事必咨之”。自此，华阳王小心谨慎，低调行事，不问世事。

　　华阳王站在关山之巅的思蜀亭中，西望成都，终日吟诗赋词，叙不完去国怀乡之忧愤，医不了千里放逐之创痛松滋道教灵符咒语算命。到了成化年间，悼隐王悦燿次子，镇国将军廓然子（友壁）在《关山烟树》诗二首中，追述其父在关山的往事，问：“云冷鹤归松外壑，春阴鸠唤竹边坡。先园奠此今成古，举目令予意如何？”，这位镇国将军廓然子死后葬在津市窑坡渡。

　　到了万历年间，悼隐王七世孙，华阳王宣墡索性就自号味一道人，卜居中武当道观，专心学问，放情山水，终日盘桓于乔松奇石之间，弄舟于九曲流水之中，与道流畅论养生之方，飞仙之术，品茶论剑，吟诗赋词，好不自在松滋道教灵符咒语算命。清《四库全书》就曾收其《诗心珠会》八卷，后人评价：

　　“是编取前人诗话分类编次，凡体格二卷，法则二卷，评论二卷，辨正一卷，杂拾一卷松滋道教灵符咒语算命。其所徵引皆不著所出，庞杂无绪。间有附注，以味一曰别之，亦皆肤浅”。

　　“‘十三格犹六十四卦之动，不出八卦松滋道教灵符咒语算命。八卦之生，不离奇偶’，可谓神矣。目曰‘屠龙绝艺，此法一泄，大道显然’云云。殆类道经授法之语”。

　　袁小修的挚友、公安派才子江盈科的《雪涛小说》有《恬鸦》一文，文说：“澧州华阳王号味一者，喜读书，能诗松滋道教灵符咒语算命。好延接四方名士，其谈吐有可观者。尝言：喜鹊鸣噪，人闻之而喜，故以喜名；鸦鸣，闻者皆恼，应名恼鸦，而世乃从老字名老鸦，非也。此语亦颇确。”

　　津市文管所所藏其弟镇国将军宣封（号昭明）墓志铭松滋道教灵符咒语算命，铭中也有：

　　“莲开赋千叶之奇，登高赓九日之韵松滋道教灵符咒语算命。悉能抹月披风，吟咏尔雅。一时胜事，千古美谭”，但“官府事一发不相涉”，“尝很不能功济天下”。铭说其：“晚年颜童发黄，若不火食者。意兴飘然，城市物外，宛若蓬壶仙”。

　　中武当在明代曾多次翻修松滋道教灵符咒语算命，嘉靖初，华阳王恭顺王朱宾泟重修武当行宫，尚书李如圭应约来到关山，驻足观前，望松涛万倾，澧水环流，顿然文思如泉，挥笔写下了《武当行宫记》，叹曰：

　　“顷余家居十载，故时或一造行宫，兹以广右之行，更得与郡守甘君公望游焉松滋道教灵符咒语算命。见其台殿峥嵘，金壁炫耀，诚足以为为礼神之地矣。而又瞻崇岗之逶迤，清流之浩荡，与大夫烟云风月之变态，竹木鱼鸟之生成，接乎目而感之乎心者，又足以怡情而寄兴，信澧中之佳境也。顾神栖其间，独无所事哉？”

　　澧州才子、广元令刘崇文奉华阳王崇一之邀松滋道教灵符咒语算命，登关山，临思蜀亭，写下了《宴道者山房》：

　　“去州十五里，曰：“彰观山”，临澧水之阴，为四十四福地，黄、范二仙修炼处松滋道教灵符咒语算命。有清远观，宋建，赐额“银溪”。元赐清远。毁于兵。洪武壬子，道士彭养素建小庵于旧址”。

　　“羽客开玄圃，丹炉发紫华松滋道教灵符咒语算命。消遥云外侣，缥缈画中家。笑拾金光草，醉摹若木花。秋风跨黄鹤，长啸入烟霞”。

　　刘崇文的诗比较真实地记载了华阳王崇一的道家生活松滋道教灵符咒语算命。

　　天启壬戌五月，华阳王府内海棠花盛开，结一实如桃而赤，崇祯才子、复社社员夏云鼎游澧，奉命作赋，言及关山：“有丹珠、仙窟、灵帽、神湫、黄范投绳而作渡，阿罗传象以成丘，廉泉云布，澹浦烟流松滋道教灵符咒语算命。”又说华阳王敬一：

　　“王顾斯实应醉而酡，捧觞上寿，百斛匪多松滋道教灵符咒语算命。若乃子墨群来，飞辔相偶，白日催诗，绿荷卷酒，兰台擢景宋之吟，兔园纵马牧之手。竹素龙奔，霜颖云走。王顾斯实如神在肘，呵叱陈思，七了奚有？又若辟门访道，扫石参禅。黄白之书，邮传累茧，伊蒲之供，日损千钱。八公留成童之老，四佛拜履之仙，俯仰惚恍，意悦心眩”。

　　《直隶澧州志》曾收华阳王崇一《水溢寄安乡谢令尹二首》和敬一《喜安邑岁登书寄谢令》、《安邑琴堂新构落成志喜》二首，诗词反映了崇一父子尚能体察民间疾苦松滋道教灵符咒语算命。

　　崇祯末年（1645年），清兵攻占京师后，挥戈南下，平定江南数省，湘、赣、闽、粤、桂等还在大明麾下，南明福王朱由崧命孟良藩任上荆南守道，“驻澧州，犹为南藩守”松滋道教灵符咒语算命。不久，南明福王由崧为清兵杀害，明朝的大臣们终于想起了在澧州的华阳王，湖广总督何腾蛟、湖北巡抚堵胤锡合议，一方面招抚大顺军，另一方面拥华阳王敬一为主，以号天下，图光复大明，支撑南明半壁江山。不料敬一早已心灰意冷，固辞不从，何腾蛟、胤锡等人只好拥唐王聿键继起苦撑危局，国号“隆武”。胤锡奉王命至澧州，宣读诏书，授华阳王敬一“华阳王镇抚司之印”，驻节澧州，监察、督导澧州所属永定卫（大庸）、九溪卫（慈利）、澧州所、安福所（临澧）、添平所（湖北南平）等军事机构和高夫人率领的大顺军，负责镇守、安抚南明湘北边境，抵抗步步进逼的清兵。

　　这个敬一，平日只会饮酒赋诗、烧香拜佛，不修文治武功，那里是个平乱安邦的帅才，顺治四年（1647）农历五月，清军“取常德、岳州、澧州”，清岳常澧守道王崇儒奉旨赶赴九溪卫李元亮家，晓以利害，催促敬一父子赴京松滋道教灵符咒语算命。最后敬义不明不白地死在汉口，成了鹦鹉洲上孤魂野鬼了，世子至京亦死。1973年在涔南公社河北大队发现了敬一的“华阳王镇抚司之印”，现收藏于中国军事博物馆。

　　关山乃九澧避暑胜地，每逢夏季，达官贵人和文人学子纷纷而至，登峰凭吊，一番品茶论道之后，文人们便诗兴大发，纷纷在观中壁上题诗松滋道教灵符咒语算命。

　　康熙年间松滋道教灵符咒语算命，诗人翟启迪来到关山，读华阳王《关山烟树》后感慨万分，仍以《关山烟树》为题，述说关山之胜：

　　“关岭嵯峨峙水滨，森森芳树列松筠松滋道教灵符咒语算命。扶疏几共青山老，苍翠惟随曙色新。经雨乍迷投宿鸟，笼云环琐采芝人。伊时纵有辋川笔，点染层峦视不真。”

　　同治年松滋道教灵符咒语算命，户部郎中范芝途径津市，欣登关山，在思蜀亭读碑文后有感而发，口占一首《和华阳关山原韵》：

　　“何年大造启云关，石蹬迂回步履艰松滋道教灵符咒语算命。拔地幽奇千仞立，际天苍翠一峰闲。江飘练影澄空峭，遥绕旗幢响玉环。眺览都成物外想，敢劳姓字志名山。”

　　嘉庆十二年，湖湘七子相约津市，齐聚关山，在明藩果园太子庙吟诗题联，吴恭亨追述此次聚会时说“盖当日游园者凡七客，又皆用避暑来，故云然幽敻极矣，几于不食人间烟火”，两江总督陶澍挥笔题下了“座有酒人刚七子；院无暑气到三更”，齐白石恩师、道光进士、翰林院编修胡倬则题：“空山过雨闻敲磬；佛火分灯照读书”，澧州才子徐真园先题“开门见山，遣兴无妨抚松竹；平地负笈，为高岂必因丘陵松滋道教灵符咒语算命。” 又题：“多君从海岛归来，看胜境盘桓，特地楼台撑碧落；是处去洞庭咫尺，任朗吟飞渡，一天风雪亘黄山”。

　　文末，吴恭亨也续一联，“果园群木绿浮几；津市繁灯红到门”松滋道教灵符咒语算命。明藩御果园昔日的风光，观中道人的生活跃然纸上，而胡倬那副对联，则是对华阳王避世修道生活的最为贴切的真实写照

　　关山烟树，为澧州八景之一，但古代称关隘和山川为关山，因此古诗中有“关山”的诗词很多，要从中判别那些是与澧州关山有关的诗词，还是很难的松滋道教灵符咒语算命。如南宋县令杨雯有《游观山》，诗咏：

　　“古寺隐山腹，苍苔行地衣松滋道教灵符咒语算命。岑寂少人迹，路才一线微。问谁促公行，一句山谷诗。间来就汤沐，聊叩幽人扉。相投一杯水，气味如曹溪。兴尽即云返，重到还无期。”

　　道教南宗五祖之一的白玉蟾自鼎州而来松滋道教灵符咒语算命，诗人谢紫壶写了一首很有名的回文诗：

　　“烟山暮滴翠，露叶秋翻红松滋道教灵符咒语算命。川急回斜岸，草枯凋薄霜。蝉寒嘶月淡，雁过唳天长。船泊宜沙浦，夜深同咏觞”。

　　宋代游少游，晚年在澧州任刺史，仅存诗七首，他的《访薛道士不值》，有“三茅俯千山，杖藜山气佳松滋道教灵符咒语算命。来寻薛道士，空房锁烟霞。微霜染红叶，晞露浥黄花。舞逐西风去，湖水夕阳斜”。不知这薛道士可是银溪观的道人？

　　至于唐朝澧州诗人李群玉的关山之联：“高阁高悬，低阁低悬，僧在画中看画松滋道教灵符咒语算命。远峰远看，近峰近看，人来山上观山。”，应为今人托名之作。

　　关山游记首推明代文学家袁中道的《再游彰观山记》松滋道教灵符咒语算命，文记：

　　“舟次澧之关山，步于山间松滋道教灵符咒语算命。草中间有怪石，水边石突兀，有若浮梁者。其上有飞泉淙淙下注，四时不绝。关山之上，为彰观山，两山夹立，万松鳞次，中有山路，泉水出焉，乍洪乍细，可二里许。山愈深，诸峰若象兕嶟跼，乔松十里，遮蔽天日。讯椎者，云上有宁极观。时日已暮，俳徊树中，语客曰：“有以也！夫道书四十四福地，黄、范二仙炼丹处也。山势幽邃，泉流注射，宜为幽人所栖托耶。”客曰：“今为藩封釜鬣，尘涴青山矣。”予曰：“非属藩封，安得封天之树，为青山介胄耶？”

　　三

　　武当道教，人们印象最深的武当的剑术和拳术，影视作品中剑侠的风采为为多少少男少女所痴迷松滋道教灵符咒语算命。这里虽然没有留下武当派开山祖张三丰的足迹，但昔日山下的昭武馆，相传为一代英豪杜心武的习武之地，他从津市出发，东渡扶桑，最后成了孙中山先生的保镖。

　　一千年多年来，道观迭毁迭建，文革初期，红卫兵只是进观刷了一些标语，尚未殃及道观，不久山下的造反派竟然决定拆观建校，千年古观，横造此劫，观中所藏，散失殆尽，至今仍令人痛心不已松滋道教灵符咒语算命。

　　中武旧观，多为明清时期的古碑，无论是雕刻还是书法，都堪称精品，每逢重阳登高之日，津澧学子携带纸墨，以求古碑拓片为快松滋道教灵符咒语算命。文革拆观时，古碑去向不明，只剩两块石碑，皆记民国二十年李觉等重修道观之事，李觉是许克详的外甥，何键的女婿，国民党十九师师长，30年代，在津澧一带曾与红军多次作战，所以文革期间石碑被砸，散落在杂草丛中，所以未被运走，尚留山上。李觉抗战时屡立战功，湖南和平解放，其功不可灭，只是很少为津市人所知。

　　山上的道长被安置山下务农，与当地一位农民关系甚密松滋道教灵符咒语算命。文革后，农民便上山结庐而居，至今已有二十余年，平日给人看病，很少研修道经，终以一人之力，重建道观，虽然简陋，但登高怀古之士，终于有了一块驻足憩息之处。

　　观内布置，与两年前无异，只是墙边多了几块新刻的石碑，从落款上看，为津市书法协会的朋友所为松滋道教灵符咒语算命。观中有人出来打招呼，说道长近来身体欠佳，今天下雨，所以尚未起床。我便告辞了。

　　出山门，沿山道西行，欲寻雌雄二井，二井一浊一清松滋道教灵符咒语算命。雌雄井，又名银溪、廉溪、井泉，宋代理学家朱熹曾题匾“廉溪”，可惜已毁。宋代祝穆撰《新编方舆胜览》云：“井泉，在大同山。唐人有铭”。宋王象之所著《舆地纪胜》亦载：“廉泉在大同山，唐萧乡有泉铭”，故《澧州续图经》称关山为萧山。宋《寰宇记》载：“双泉有高僧修行于此，有石碑缺落”。《岳州府志》载：“廉溪，州东二十五里大同山。”

　　关于廉溪，古人诗词中也多有吟咏，宋文学家、澧州司户参军晃补之诗中有“可怜赋罢群玉晚，宁忆睡余双井香”，绍圣初以元祐党，宋宗室子弟赵彦若置澧州，黄庭坚则置黔州，途径澧州时，留下了多首诗词，以“韬光匿名，将在双井”之句，来勉力赵彦若松滋道教灵符咒语算命。

　　诗人许月卿六在《星学》一诗中有：“星学精微蒋逸堂，廉溪一赋见行藏松滋道教灵符咒语算命。楼高照眼银溪水，万籁无声月印窗”。可见关山那是的名气已经是很大了”。

　　朱熹曾两次应刘子澄、曹彦约之邀，来澧州讲学，据说当今的文庙就是为了迎接朱熹所建松滋道教灵符咒语算命。

　　桃源人刘子澄曾师从朱熹，1175年他有幸列席旁听了朱熹与陆九渊、颈九龄、吕祖谦的那一场学术辩论会，即著名的“鹅湖之会”，这是首开书院会讲之先河?是一场中国哲学大辩论松滋道教灵符咒语算命。中国古代启蒙教材《小学》便是朱熹授意刘子澄所编撰而成的，而且朱熹本人也对刘子澄所选辑的材料作最后的整理和注释，在《与刘子澄书》中朱熹提过他对《小学》的构想。

　　庆元初年（1195年），朱熹任荆湖南安抚使，朱熹弟子曹彦约任澧州太守，刘子澄任澧州县尉，朱熹应学生之请，来澧州溪东书院讲学，同时他也想来瞻仰他心仪中一位学者，以理学名文《心箴》受朱熹击节称赏的“香溪先生”范浚，尽管范俊先生早已谢世松滋道教灵符咒语算命。

　　从溪东书院出发松滋道教灵符咒语算命，众人兴致勃勃地登上了关山，在宁极观中他见到了一位久别的好友，前郢州（今松滋县）知县王齐舆，王齐舆一首《车武子墓》的诗词，广为传诵，可是很少有人知道他曾是宁极观的道长，至于王齐舆与朱熹的关系，有朱熹诗为证：

　　“是身已分老菟裘，肯为春回作许愁？偶去寻芳朝信马，却来踏雪夜驱牛松滋道教灵符咒语算命。铺筵不见小垂手，联句空惭高结喉。更约桃花红浪暖，却陪履冩上兰舟”。

　　两人崇安踏雪咏诗，相约桃花开的时候再聚，王齐舆未能履约，不料这一别竟二十年，在风雨飘摇之际，在远离崇安的涔阳极浦、洞庭之滨的关山重聚，回首往事，感概万分，应请留下“廉溪”的题匾，互为勉励松滋道教灵符咒语算命。

　　七月二十一日，朱熹在《答刘子澄》中书：“朗澧之行，览观山川，感今概古，亦足偿其劳矣松滋道教灵符咒语算命。又有同行令弟，感发精进，此尤可乐者。恐有行记撰录一时之胜，愿以见寄也。” 1208年朱熹好友张拭的侄子澧州太守张忠絮来到关山时，朱熹已经仙逝了。

　　至于王齐舆何时何由弃官隐居关山修道，《寰宇记》所说高僧是否就是王齐舆呢？一时无处考证松滋道教灵符咒语算命。更令人惊讶的是宋《舆地纪胜》载：车武子宅就在宁极观，而车胤墓在州东三十里的车渚。康熙十年，澧州学正王贻贞在《劝复车武子碑小引》中说“东岳行宫，即当日车子读书旧址。从前立石道左，上勒”晋吏部尚书车胤囊萤读书之故里“十四字，匪伊朝夕矣。”

　　中武当道观，因在州城东，故称东岳行宫，而慈利五雷山在州城西，称西岳行宫松滋道教灵符咒语算命。清初，刘嘉善有诗题《澧有晋尚书车武子囊萤处，汤右君父母特建书院额以“延光”》，延光书院建在今天的津市步行街附近，为什么刘嘉善说是这里是车武子囊萤处呢？《世说新语》《识鉴第七》载“车胤父作南平郡功曹，太守王胡之避司马无忌之难，置郡于澧阴。” 文载澧阴，即车城，水南为阴，应指澧水南岸，关山之脚，那么关山为车胤读书旧址，也是极有可能的，这也许是顺治年间在津市建延光书院的由来吧。但是历代澧州志书多说车武子故宅在新洲车渚村。

　　不一会儿，至井畔，年久失修，一幅颓败之象，但井旁绿树成荫，深深的灌木山竹早已掩埋了昔日下山的小路，昨夜一宿的暴雨，使井水都有些发浑，已经无法分辨谁浊谁清松滋道教灵符咒语算命。

　　四

　　关山昔为道家福地，又是佛家胜地，山中除武当行宫外，还有佛教九祖道场古大同寺、大同寺、海佛寺、金鸡寺、镇江寺、不二庵、功德林、神龙庙、太子庙、观音寺、关庙、三王庙等寺观，以及华阳王行宫、昭武馆、竹培所会馆、抚州府会馆、慈善堂和立雄堂，其下有白龙井、白龙潭、酒泉、狮子岩松滋道教灵符咒语算命。

　　《湖南省津市地名录》曾这样描写关山：“关山以大同山为首，可分为南北两支：北支，西起道口河，东至皇姑山，滨河耸峙，绵亘十余里，宛如一道天然的青绿山水画屏，其北坡徒峭，大洼、铜岩壁、龙口等处长期顶住江水冲刷而岿然不动，沿河山洼内，植被丰富，盛产杨梅松滋道教灵符咒语算命。山间有清、桃二溪，尤以桃溪水清醇甘美，终年潺缓不绝；南支坡地平缓，形成均宽700米，长达3000米的卢家峪。峪内桃李争春，梯田泛绿，大同溪出大同山麓，清流蜿蜒，经汤家、清远观水库转注澧水。整个关山北支，山势隽秀，林木繁茂，云气（云爰云逮）如蒸，当地人士用来预报情雨，历为游览胜地”。

　　“山不在高，有仙则名松滋道教灵符咒语算命。”道教的洞天福地，都在风光雄奇秀丽的名山之中。著名的道教宫观以坐落名山者居多，大多耸立在高山危岩之上，掩映于苍松翠柏之中。我国的道教，以崇尚自然，返朴归真为主旨，追求现世之乐，以今世修道成仙为理想境界。修炼者大都隐居于深山老林之中，结草为庐，采果为食，透出一种仙气。白云缭绕，拔地通天，幽深僻静，脱俗超尘的名山大川，正是道士们修炼的最理想的地方，在中国的许许多多名山中，都留下了道教文化的沉积。

　　关山为道家之四十八福地，受历代封建皇帝的敕赐，当为九澧名胜古迹之首，津市胜迹之最，自然景观和人文景观内容十分丰富，很有研究和开发价值，但关山这一宝贵的历史遗产，却一直未能引起津澧人应有的重视和保护松滋道教灵符咒语算命。中武当道观毁于文革时期，津市人中有没有留下照片，很难说，倒是李作贵先生早年曾画过一幅《霜叶红于二月花》的油画，是以中武当旧观为背景，可作镇观之宝，据说市价不过万元，但在我心中早已是价值连城，只是至今未能一睹为快为憾。

　　我在山中久久徘徊，到处残壁断桓，古松尚存，望江轩、思蜀亭早已毁于战火、朱熹所题石额、落星石亦无迹可寻松滋道教灵符咒语算命。风雨之中的古松，倒还有几分古时关山烟树的神韵。我在苦苦地思索，那郁郁密密的松林深处，烟雨之中，究竟隐藏了多少秘密。

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