艺术行为与自然哲学（提纲）:武穴道教灵符咒语算命

　　艺术行为与自然哲学

　　主讲人 贾载明

　　去年8月，我讲过《从文章的“四气”谈到国学修养》武穴道教灵符咒语算命。今天讲什么呢？有的文友建议还是讲国学。鉴于大家都是作家、艺术家，所以今天我将艺术与国学结合来讲。

　　讲几个传统文化中断的例子：取名、拱手、生育、信仰、根文化武穴道教灵符咒语算命。从很多现象证明，中国传统文化的中断是严重的。

　　从广义看，国学是中华之学，只要是中华民族创造的文化都属于国学的范畴武穴道教灵符咒语算命。儒、道、佛是国学，中医是国学，诗词歌赋也是国学。

　　我今天讲的题目是：《艺术行为与自然哲学》武穴道教灵符咒语算命。

　　我们中华民族，创造了许多根本文化观念，如宇宙平衡观念、阴阳对立统一观念、道法自然观念、柔性观念、中庸观念、以“仁”为核心的修身养性观念等等武穴道教灵符咒语算命。这些哲学文化观念，深刻地影响着中华民族的生存与发展。传统中国人的性格、生活方式、艺术创造，都受到了这些观念的重大影响。

　　这里主要谈尊崇自然观念武穴道教灵符咒语算命。集中从四个方面阐述：

　　一、传统节日与自然哲学

　　二、建筑风水与自然哲学

　　三、艺术创造与自然哲学

　　四、关于尊崇自然哲学的文化思考

　　先讲第一个问题：传统节日与自然哲学武穴道教灵符咒语算命。

　　人们过传统节日是一种行为，行为的合理与科学就是艺术，叫行为艺术武穴道教灵符咒语算命。是广义的艺术。

　　2007年12月14日新修订的《全国年节及纪念日放假办法》将清明、端午和中秋三大传统节日正式列入全民法定公休节日武穴道教灵符咒语算命。

　　不知道大家想没有想过中国传统节日的文化含义武穴道教灵符咒语算命，其内涵是什么？西方也有节日，中国的传统节日与西方有什么不同？

　　中国传统节日有两个重要特征，第一个是尊重深刻而伟大人文精神，第二个是尊崇博大而神奇的自然界武穴道教灵符咒语算命。

　　清明节、端午节是对人文精神的重视，前者为介子推（事迹略），后者为屈原（事迹略）武穴道教灵符咒语算命。西方也有人文精神的节日，例如美国有对哥伦布和华盛顿的纪念节日。不过，请诸位想一想，同是人文节日，二是有无区别。不经意者，说不出“子曰”。只要认真思考、辨别、比较一下，两者之间大有区别。

　　中国文化与文明近万年，出现的圣人、贤人、伟人何其多，伏羲没有入选，炎黄二帝没有入选，尧、舜、禹、文王、周公没有入选，一些很了不起的帝王将相都没有入选，连孔子这个圣人也没有入选武穴道教灵符咒语算命。为何却选了介子推和屈原？我以为，把二位君子纳入中国传统节日纪念是取他们内在的文化精神价值。这二位君子有一个共同特点，即：为了保持高贵、芳洁的人品和坚守自己的正义价值观不惧死亡而殉道。介子推割股救晋文公之命不是为了功名富贵，升官发财，而是体现对国君的爱戴和忠诚。其核心是一个“孝”字，在家是孝敬父母，在国是孝敬国君。纪念介子推是对孝文化和忠于贤明君主的弘扬。屈原是护国、爱国和坚持真理、正义的典范。

　　不随波逐流，见风使舵，不论环境怎么改变，情形多么恶劣，他们都不改变自己的初衷，守身如玉，坚守正义、正道，最后不惧牺牲而殉道武穴道教灵符咒语算命。只有具备这种品格的人，才是最伟大的人，最值得纪念的人。一个民族这样的人较多，这个民族一定是一个不可战胜的民族。那些性格可塑性较大的变色龙，一旦有迅雷风烈之变，就会改变自己的初衷、改变自己的信念和信仰。例如抗日战争中出现的很多汉奸，就是民族的败类。这样的人多了，这样的民族就会出大问题。

　　将介子推和屈原入选节日纪念，也证明中国古人见识深邃、博大、精深，深明其中义理武穴道教灵符咒语算命。数千年历史以来，一个一个帝王没有将前人形成的文化风俗节日推翻而塑立自己，也证明他们对前人的伟大人格的尊重，有自知之明。

　　再看看美国纪念的人物是什么？乃哥伦布和华盛顿等人武穴道教灵符咒语算命。哥伦布是新大陆发现者，是商人，是淘金者；华盛顿是政治家。白居易有诗云：“商人重利轻别离”，商人往往重利忘义，很多商人为逐利，往往不择手段。特别是哥伦布这个商人，他是个航海家，但航海的目的是为了找金子。而且，他杀害了许多印第安人。华盛顿对美国建国有功，放弃总统职务的人品也很高尚，但他手上必定沾满了鲜血。一般的政治家，难说纯粹，左手代表善，右手代表恶，代表某些阶层、阶级的利益，不能代表“全人”。而节日被纪念、怀念的人，应该是“全人”的楷模。

　　由此看出武穴道教灵符咒语算命，中美两国节日纪念的人物谁具有最了不起、最伟大的人格难道不是十分清楚了吗？

　　再说中国的中秋节和春节，都是顺应天地运行规律，对时令进行纪念武穴道教灵符咒语算命。中秋节是在万物成熟特别是庄稼收获的季节。此之后，万物将要收藏，时令将转入冰天雪地。中秋时节是美好，“天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是多么赋有诗意。而春节，是我国最大的节日。地球围绕太阳公转了整整一圈，意味着圆满。严酷的冬天结束了，温暖的春天到来了；旧的一年结束了，新的一年开始了，迎新送旧，继往开来。春节这个隆重节日的选定就是顺天应人，与大自然相谐合。将人与大自然紧密联系在一起。这是多么伟大而深刻的智慧！

　　看看美国最隆重最大的节日，是圣诞节，纪念耶稣诞生武穴道教灵符咒语算命。他们认为世界上的一切都是上帝创造的，连人也是他创造的。上帝就是“耶和华”，“创造的第一个人类（夏娃）。是神按照自己的形象用尘土而造有灵的活人。神又用他的肋骨造了夏娃，成为他的妻子。约瑟和马利亚生下耶稣。”说它是天父。有的说耶和华就是大卫，是公元前1000年时以色列的国王，把人与神混淆在一起。耶稣其祖父是谁？曾祖、高祖是谁？子子孙孙是谁？搞不清楚。《圣经》从最早成书的约伯记在3500年前左右（约公元前1500年）到最后成书的启示录（公元90-96年之间），仅仅1600年左右，共有超过40个作者。

　　而中华民族，从伏羲氏以来，家谱很清晰武穴道教灵符咒语算命。圣经没有正式流传之前，《周易》、《周礼》、《国语》等文化典籍和西周文明便诞生了。基督教以耶稣为精神信仰，传播不过2000年，远不及我国儒学历史漫长。

　　现在讲第二个问题武穴道教灵符咒语算命，建筑风水与艺术哲学

　　可能有的人认为，风水是迷信，是旁门左道，不能登大雅之堂武穴道教灵符咒语算命。

　　不过，我要说，风水是科学和迷信的综合体武穴道教灵符咒语算命。其产生的基础前提是科学，后来人们将其夸张、神化，于是有的风水行为便成了迷信。写小说的朋友可以关注一下风水文化，写得好的长篇小说是百科全书，里面什么都有，《三国演义》里写风水有很多例子，《红楼梦》里也有风水与算命术。现在有不少“玄幻”小说，纯粹以风水为线索展开小说情节。

　　风水源于科学武穴道教灵符咒语算命。古人的风水，就是选择阳宅和阴宅的地理位置，特别是城市和皇家陵园的建筑位置。其中既有科学的成分，又有艺术的成分。主要体现在以下多个方面：

　　第一、对地理环境的选择须顺应自然武穴道教灵符咒语算命。其价值观念是“天圆地方”。古人认为天是圆的，地是方的，所以选择建房子的形态是方的（这与西方不同，西方多圆形）。根据地理环境，有的还建成三合院、四合院，这也顺应宇宙对称平衡的结构特征。对称理论形成是我国美学的重要特征之一。包括房屋间数对称，大门两旁石狮对称，门上贴对联对称，后来作诗也要求对称平衡。四合院也是对八卦文化的体现。八卦表现八个方位，四面八方，即完美无缺。四合院不仅有对称平衡之美，还有和谐之美。是圆满和谐的象征。

　　古人还认为四合院能藏风聚气，冬暖夏凉武穴道教灵符咒语算命。其文化心理还有聚财聚宝的意思，当然这就有点跑题，没有科学依据。但注重文化的象征意义亦是中国文化的一大特色。

　　第二、“坐北朝南”的建筑原则源于科学武穴道教灵符咒语算命。为何选择坐北朝南？一是为了躲避西北风，二是为了接受阳光的照射。根据地球运行规律，阳光从南面来。据专家们测定，朝向南面的房子温度比其它朝向的房子要高1—2度。当然这是指的辽阔的平原。我个人认为，大门朝南开还有一个原因，中国地势西北高，东南低。坐北朝南乃背靠大山，居高临下，有稳如磐石、天下尽收眼底之意。不过，这个科学的原则后来被人们迷信化，凡是建修房屋，必坐北朝南，特别是各级衙门。这是一种迷信的夸张。

　　第三、依山傍水的建筑选择亦具有科学性武穴道教灵符咒语算命。“依山”是为了稳固，还可以让出一些耕地。“傍水”则更为重要。古人风水理论认为，“得水为上，藏风次之。”因为水是生命之源，人的生活几乎时刻都离不开。挨近水是为了取水方便。水不仅是生活之需，还具有防火的作用。古代大城市，一般都临水而建。“江右为吉”也是为了稳固。大城市更多居于江流右边（按顺流方向分左右）。如长江北岸（左岸）：屏山、泸州、重庆、忠县、万州、云阳、奉节、巫山、宜昌、枝江、荆州、江陵、监利、洪湖、黄冈、武穴、安庆、枞阳、仪征、靖江、南通、海门、启东、崇明。

　　南岸（右岸）：绥江、水富、宜宾县、江安、合江、涪陵、丰都、巴东、秭归、宜都、公AN、石首、岳阳、嘉鱼、鄂州、黄石、九江、湖口、彭泽、池州、铜陵、芜湖、马鞍山、南京、镇江、扬中、常州、江阴、上海武穴道教灵符咒语算命。上海市“黄浦江右岸”的浦西，一直是工商业发达、人口稠密的精华区。

　　左右两岸城区面积相当：攀枝花、宜宾市、武汉武穴道教灵符咒语算命。

　　台北市位于淡水河右岸、台中位于大肚溪右岸、高雄市位于高屏溪右岸，刚好都在“江右”武穴道教灵符咒语算命。汕头市位在韩江右岸；洛阳、开封、孟津、郑州位于黄河右岸。韩国首都汉城，位居汉江右侧。

　　为什么会这样，因地球由西向东转动时，产生一股“右向”（东方）的偏移力，右岸遭受较大的水流挤压，泥沙堆积，土壤肥沃，植物茂盛，有利人畜兴旺武穴道教灵符咒语算命。“江左”地区因不受地球“右偏力”作用，致使土地贫瘠，肥沃度赶不上比“江右”地区。

　　第四、古代风水的很多建筑禁忌都具有科学价值武穴道教灵符咒语算命。例如，不能将建筑地址选定在深沟峡谷、独山、石山、以及地质结构不稳定的地方，如滑坡、断山、沉降等地带，某些对人体严重有害健康的金属矿藏之地。如地下有一种无色无味的放射性气体“氡”，不时向地面放射，同时通过人的呼吸道进入并沉淀在肺组织中，破坏人的肺细胞，从而引起肺癌以及其他呼吸道方面的癌症。

　　第五、坐宅与环境和谐统一武穴道教灵符咒语算命。古人讲究坐宅周边的环境，出发点既有美学的考虑，又有科学的思维，并非迷信。坐宅居于“椅子形态”的环境，可以避免风，特别是狂风。古代民居多茅屋，不避风是危险的。坐宅前后左右有环抱，不孤单，相互烘托，是一幅和谐的图景。但如将其神化，则成为迷信。例如，什么左青龙，右白虎；前朱雀，后玄武。只准青龙高一丈，不许白虎抬头望。四种动物被称为四神兽，是二十八星宿的代称。这是讲坐北朝南。左为大、为阳，右为小为阴，所以不能让右边高于左边。至于左必须高于右，则是科学基础上一种文化心理的伸延，带有点迷信色彩了。中国有尊左的文化心理，因为面南而立时地球是向左手方向即东方去的，因此感知“天道”是左倾的。《逸周书.武顺》：“天道尚左，日月西移。”中国历史上，除西汉早期和元朝尊右而外，其余皆尊左。

　　韩国总统刚上台的时候有一个新闻，说他不在原来总统办公的青瓦台办公了，搬到了另外的地方，民间说那里风水不好，除了李明博，没有一个总统有好下场武穴道教灵符咒语算命。到底与风水有无关系，有些玄，或许是美国控制韩国的必然结果，与风水没有关系。但从美学的角度看，青瓦台后面的山植被不丰盛，甚至好些地方裸露出石头，是个秃头山。而且，山的形状像一颗导弹，圆锥形，而不是靠椅形状，既无和谐美，文化象征上也不稳固。中国古人风水理论是忌讳在这样的地方搞建筑的。

　　从以上五点看出，风水的基础理论是对大自然的顺应，目的是与大自然和谐相处武穴道教灵符咒语算命。中国历史上著名的风水家皆学识丰厚，如郭璞、杨筠松、袁天罡、李淳风、刘基、徐霞客，他们所说的，不是没有一点道理。

　　当然，风水里有许多迷信的东西，例如龙脉论，葬得好，发后人的说法武穴道教灵符咒语算命。我以为已经属于“玄学”的范畴，有些迷信色彩了。中国有“慎终追远”的价值观，人死后不草草埋葬，以及后来的祭祀行为，都是为了维系阴阳平衡和心里平衡，地势选得好只能从美学的角度去认识，“发人发家”难以令人信服。

　　有一个著名的故事，是说西晋毌丘俭起兵之前反对司马懿之前，风水家管辂曾路过毌丘家的祖墓，靠在树边哀叹说：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守武穴道教灵符咒语算命。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过两载，其应至矣。”这“四不备”实际上是不和谐美的表现，哪里是毋丘俭兵败被灭族的原因呢！

　　三、艺术创造与自然哲学

　　在十多年前，我写过一篇谈诗歌理论的长篇文章，标题是《论诗的自然美》武穴道教灵符咒语算命。发表在网上，被不少网站转载。其基本观点认为，自然美是最高层面的美。前些年红极一时的有个韩国美女，外号叫“金九刀”，是说整容是开了九刀，这是扭曲的美，当然不是自然美。这个审美观点，源于古人的自然哲学观。

　　所谓自然美，就是不加雕琢，不加修饰，不扭曲语言的表达方式武穴道教灵符咒语算命。正如李白所说：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）李白其所以称为“诗仙”，是因为他把握和运用了正确的艺术观。李白享有自然美艺术理论的专利权。他在多处用诗歌的形式表达美学观，《古风•大雅久不作》里吟道：“正声何微茫，哀怨起骚人。”“废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。”

　　此诗告诉读者，李白对孔子认可的“大雅”的赞赏，对西周以后的文风持批评的态度，不喜欢“绮丽”而珍视“清真”；其“文质相炳焕”，就是形式和内容的完美统一武穴道教灵符咒语算命。

　　李白赞赏书圣王羲之的诗中说：“右军本清真，潇洒出风尘武穴道教灵符咒语算命。”

　　我想李白的所指的“绮丽”，是指一味关注文字的花俏、浓艳，就像女子把脂粉涂的太厚太浓；而“清真”，当指大自然的纯净与本真，而人的心灵应如清晨荷叶上滚动的露滴，展示着纯净与本真的质地武穴道教灵符咒语算命。李白认为这样的艺术，才符合孔子主张的“大雅”之风。

　　王羲之的《兰亭集序》，不论是文章和书法，都开阔大气、行云流水、一气呵成武穴道教灵符咒语算命。是清真自然的风格。现在，书法界有些人追求怪异，故意将字弄得畸形怪状。难道艺术家的心灵也是畸形怪状的吗？难道心灵与艺术表现出现了强烈的反差吗？所谓自然，应该是心灵的自然与艺术表现自然的一致性。如果出现了矛盾的现象，则证明艺术家的艺术行为是不自然的。

　　时下的摄影作品，处理过度，成了油画的色彩武穴道教灵符咒语算命。从艺术的存在和承传价值看，这样的摄影失去了历史价值，因为失去了社会生活的本来面目，后人不能通过摄影了解当时社会生活的真实画面；从自然审美观评判，这样的摄影扭曲了艺术表达方式，失去了自然的真实。

　　嗟乎武穴道教灵符咒语算命，当世很多艺术家，忙忙碌碌于实际操作，而不从理论上、哲学上提高修养，以为自己创作出的艺术是一流的，岂不悲哉！

　　实现自然美的艺术创造用什么手法？从古往今来的诗歌文本看，就是白描的手法而慎用修辞武穴道教灵符咒语算命。特别是唐诗里许多优秀的诗篇都是白描。如李白的《静夜思》、孟浩然的《春晓》、陈子昂的《登幽州台歌》以及杜牧的“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜月红于二月花”；“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”虽然没有具体统计，但是可以肯定地说，唐诗里最优秀的诗篇白描手法占绝大部分。

　　李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川武穴道教灵符咒语算命。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”与“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”；“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流，夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”前一首诗用了比喻。其整体美与后两首诗比较，差了一层。后两首是唐诗里的绝品，一流水准。《望庐山瀑布》因为用比喻，限制了人们想象与再创造的空间。而“唯见长江天际流”一句，给人以无穷、无尽的遐想或遥想。著名诗人臧克家说：“我特别喜欢《峨眉山月歌》，何等澄净、何等灵秀！”不仅整首诗景色优美，“思君不见下渝州”一句也韵味深长。

　　新诗也应当追求自然美，如徐志摩的《再别康桥》就是语句自然的代表作武穴道教灵符咒语算命。艾青的名句：“为什么我的眼睛里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。”表达都很自然。

　　汪国真的《剪不断的情愫》也是一首比较自然的诗：

　　原想这一次远游/就能忘记你秀美的双眸/就能剪断/丝丝缕缕的情愫/和秋风也吹不落的忧愁/谁曾想 到头来/山河依旧/爱也依旧/你的身影/刚在身后 又到前头武穴道教灵符咒语算命。

　　现在的新诗，多机巧之语，多修辞手法，用过度了实际上是一大弊端武穴道教灵符咒语算命。“一根竹筷插在泥土里也能开花。”这属于机巧之语，开头能给予读者触目的惊喜，但很快便消逝了，因为从这句话里想象不出更多的东西。

　　有一首新诗《春天责备》这首诗歌里开头一段写道：

　　春天

　　责备上路的人武穴道教灵符咒语算命。

　　所有的芙蓉花儿和紫云英武穴道教灵符咒语算命，

　　雪白的马齿咀嚼青草武穴道教灵符咒语算命，

　　星星在黑暗中咀嚼亡魂武穴道教灵符咒语算命。

　　“星星在黑暗中咀嚼亡魂”一句不仅晦涩，而且也属于机巧之语，很不自然武穴道教灵符咒语算命。

　　这一首《面试者》：

　　面试者武穴道教灵符咒语算命，窗口的女同性恋

　　嘴角互相接近武穴道教灵符咒语算命，眼神如锡

　　在酸奶、吊兰和本地人的神秘中间

　　穿过雨幕跑回家武穴道教灵符咒语算命，巷口拦路的长毛野人

　　用土涂抹腋下武穴道教灵符咒语算命，用土豆擦身

　　阴暗的废园武穴道教灵符咒语算命，春韭明亮

　　这首诗意象与意象之间的跨度极大，逻辑紊乱，晦涩难懂，当然整首诗所表现的意境和语句都极不自然武穴道教灵符咒语算命。

　　为什么宋代以后，诗歌创作走下坡路，个人认为，有一个重要原因是诗歌使用了平仄武穴道教灵符咒语算命。带上脚镣舞蹈毕竟不自由，也不自然。唐诗的巅峰不是律诗。李白是唐诗的巅峰，但李白的大部分诗都不是律诗。在“三李”中，毛泽东最欣赏最欣赏李白、李贺，这两位诗人都不受格律束缚。李商隐风格与李白、李贺大不相同，律诗也作到极致。但就诗人气质看，还是逊于李贺。宋词虽然也是一个高峰，但与唐诗比，其艺术空间要狭窄得多，读去读来无非就是忧愁、悲愤、平和三种格调，反映的社会生活内容单调、枯燥，哪能与唐诗浪漫的情怀、无限的时空、绮丽的色彩、峥嵘的气象、丰富的内容相提并论呢！

　　其实，不仅是诗歌首先要选择自然美，所有艺术首先都应选择追求自然美武穴道教灵符咒语算命。

　　小说、戏剧、散文等文学样式应追求自然美，书法、绘画、建筑也应当追求自然美武穴道教灵符咒语算命。

　　大自然看似茫茫无际，但无非是形象、声音、色彩这三种存在形式，或者说形象、声音、色彩组成了自然界武穴道教灵符咒语算命。一切艺术不过是对形象、声音、色彩的反映。而文学艺术，最重要的创造形象的艺术。在形象、声音、色彩之中，形象最为重要。形象是根本，是基础。例如可以是聋哑人，可以残缺，说不出话，听不见声音，但他有肢体，可以展示语言。形象比较稳定，生下来是什么样子，长大后还是那个样子。有变化，但变化不大。而色彩可变性较大。四季轮回，色彩就要变化，人经过打扮后色彩也要变化。中国女子原本是黑头发，要将它染成洋人头发的颜色，这色彩就变了。所以，艺术表达应当最善于抓住形象。小说中对人物的内心世界刻画、对肖像的描写就是对形象的重点关注。

　　当然，艺术既要表现形象，又要表现声音、色彩武穴道教灵符咒语算命。把三者完美结合起来。刻画人物形象成功的作品很多，如中国四大名著中的人物形象，很多都栩栩如生；海明威的《老人与海》对人物形象的描绘也极为细致深刻，令人终身难忘。写声音的作品成功的也很多，如白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》、清末刘鹗的《老残游记》第二回写声音也是绝品：

　　王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿武穴道教灵符咒语算命。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了数十句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折；几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象：□傲来峰削壁千仞，以为上与天通；□翻到傲来峰顶，□扇子崖更在傲来峰上；□翻到扇子崖，□南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。

　　那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍武穴道教灵符咒语算命。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，百鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。

　　写色彩的文本要次一些，也证明色彩在三者之中地位次要一些武穴道教灵符咒语算命。

　　艺术作品对宇宙、世界这三样东西的反映武穴道教灵符咒语算命，难道不是对自然界的反映吗？难道不是对自然的顺从吗？

　　也许有人会说，时代发展了，现在是信息爆炸，网络社会的时代，过去的审美价值观不适用了武穴道教灵符咒语算命。答复是否定的。不论科技、社会怎么发展变化，人类的生活方式如何改变，但顺应自然，尊崇自然是一个永恒的话题。因而，李白的主张“自然”的美学价值观亦具有永恒的魅力。在艺术作品实践过程中，追求怪异、割裂形式与内容的关系自会走向死胡同。从古往今来的艺术创造实践看，不论什么形式，只要找到了情感与语言的最佳结合点，这样的作品就是最高等次的艺术了。

　　李白为什么提倡自然美观，窃以为与李白的人格修养有关武穴道教灵符咒语算命。把诚实的心灵袒露出来，不遮遮掩掩、扭扭捏捏，不装腔作势，这就是自然地表现。其思想哲学基础是做诚实的人。做到表里如一，口心如一。以诚实作为立人的基础。自然的艺术创作是诚实心灵的表现。在《中庸》了，反复论述“诚”这个字，如“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。“诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。”“诚则明矣；明则诚矣。”“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？”

　　四、关于尊崇自然哲学的文化思考

　　尊崇自然的具体行为是顺应自然或道法自然，顺天应人，以达到天人合一或人与自然和谐一体的美好图景武穴道教灵符咒语算命。

　　这个哲学理念是由中华文化的鼻祖伏羲氏创造的武穴道教灵符咒语算命。他仰观天文，俯察地理，绘制八卦，以象天地。八卦即天地自然的抽象模拟，以八卦蕴涵的道理引导、指导人类生活与实践，就是道法自然。《系辞上传》中说：“天地之变化，圣人效之。”

　　第一、八卦哲学面对自然界，不好高骛远，不作世界本源为神造的假设，不作宇宙源头的追索，而把自己的注意力集中在“成象世界”（即看得见的物象与空间）武穴道教灵符咒语算命。这个理论极为现实，也极为实用。近一万年的中华文化史，其神学一直未能成为主流，是因为伏羲氏创立的自然哲学观形成了中华文化的滔滔江河。儒家与道家皆源于易学，二者都没有“神造宇宙”的观念。神在老子《道德经》里没有，庄子也不谈论鬼神。庄子说：“有先天地生者，物耶？物物者非物。”比天地早的东西，是物质吗？如果是物质，当不是一般的物质。庄子尽管没有作肯定天地之先有物质的肯定判断，也没有做否定的判断，更没有认为天地之先有神存在。庄子还说：“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”“人本无生死，形气相变。”

　　老子成为太上老君，庄子成为南华真君，当然都是神仙，但都是后人牵强附会加上去的武穴道教灵符咒语算命。

　　道家最大的神是“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊”，三位一体，是“道”的神化，有点像基督教里耶和华、耶稣、圣灵三维一体武穴道教灵符咒语算命。也创造了天地，但没有创造人类。道家还有玉皇大帝，还有四方之神，比西方的神多得多，是“泛神”论，多元论。不过，这些都是后来人们塑造的，东汉时才产生“五斗米道”，东晋道士葛洪建立道家理论体系。具有哲学观念的中国原生文化里没有神的影子。

　　中国最早带有神的色彩是巫术武穴道教灵符咒语算命。据传，源于黄帝和蚩尤大战，蚩尤大败，蚩尤撤退前看到自己的战士横尸遍野，不禁悲呼：我的将士啊，我怎么能把你们留着这里呢，我们要一起回去。然后让身边的一个法师作法，霎时间出现了浓浓迷雾，死去的将士们突然复活般的站起来了，跟着蚩尤的残部一起撤退。巫是个象形文字，通“雾”。巫字上下各一横代表天地，中间一横代表蚩尤，前后两个人就是死去的蚩尤部落战士。可见，这个“巫”字，人文气息很浓。

　　神实际上在人们心中，心中有神，处处有神；心中无神，处处无神武穴道教灵符咒语算命。神不过是人造的。

　　第二、尊崇自然是中华文化的哲学之“根”，它衍生了一系列根本或基本哲学观念，如宇宙平衡观念、阴阳对立统一观念、事物互相联系观念、事物发展变化观念、否之否定观念武穴道教灵符咒语算命。可以说，现代哲学的物质观和辩证法，在《周易》里都有答案。黑格尔辩证法三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律在《周易》里表现得十分丰富。

　　64卦的无穷循环过程里面包含了丰富的否定之否定规律武穴道教灵符咒语算命。就抽象的卦象看，卦与卦只之间存在着否定之否定，如水对火的否定，土对水的否定。就具体事物看，《周易》所表现否定之否定非常普遍。如乾卦里就表明了“不用”与“用”再到“不用”否定之否定模式。象词里的初九诫之“潜龙勿用”，九二告诉可用（“利见大人”），九三、九四亦不可用，九五又是“飞龙在天，利见大人。”上九则又是否定：“亢龙有悔”了。相互对立的卦象也存在着否定之否定的关系，如乾卦与坤、艮与兑、震与逊、坎与离等。 “否极泰来”这句名言就是《周易》里的，“否”与“泰”，《周易》中的两个卦名。“天地交谓之泰，天地不交谓之否。” “泰”就是顺利，“否”就是失利。意思是事物发展到了极点，就会发生变化，转化到这个事物的对立面。“否”就会转化为“泰”。唐朝韦庄在《湘中作》诗日：“否极泰来终可待。”

　　第三、人是大自然的产儿，不论社会怎么发展，人的社会属性如何增强，但永远都脱离不了自然属性（除非是机器人）武穴道教灵符咒语算命。因而人顺应自然，实际上是揭示人类与自然是不可分割的整体。人类只有和自然和谐相处，才是正确的生存发展之道。由此也说明中国个人创造的哲学观极具真理价值，十分伟大和科学，值得人们永远继承弘扬！这个哲学观优于西方神学观，也优于欧洲以柏拉图为代表“理念”观。我们的自然科学技术在清代以来落伍，但是，自然科学只是延长了人们的腿和手以及使我们的眼睛看得更远，他并不能为人类带来幸福。恰恰相反，现代科学技术、工业文明带来的环境污染已经让人类生存陷入困境，人类处于慢性自杀过程之中。如果整个世界世界奉行中国的尊崇自然、顺应自然、道法自然、天人合一的哲学观念，则人类会步入健康发展的轨道。因此，中国的道法自然观念完全可以引领和指引全人类的生存、发展之道，是建设生态文明的思想“良方”。

　　第四、中国古人强调尊崇自然，并非盲目崇拜，就是认识其本质，然后为人类所用武穴道教灵符咒语算命。例如对宇宙平衡的认识用于中医，用于做人，用于管理国家。由宇宙平衡观引出中庸之道。中国人信奉的精神与文化，都是实实在在，看得见，摸得着的。而神是虚无缥缈的。

　　尊崇自然并非逆来顺受，消极地顺应自然，在认识自然，改造自然的同时，要与那些病态的恶劣自然现象作斗争和抗争武穴道教灵符咒语算命。此点，中国与西方文化也大不相同。基督教说：火是神诞生的，希腊神话说火是普罗米修斯偷来的（普罗米修斯不仅创造了人类，给人类带来了火），中国人说火是古人钻木取火而得。夸父追日、羿射九日、女娲炼石补天、愚公移山都张扬了人的力量。西方人遇到洪水坐上诺亚方舟逃跑，而我们的先人大禹却与洪水搏斗。还有嫦娥奔月，龙宫探宝，孙悟空大闹天空，都可以看着是人不畏惧自然，敢于探索，勇于斗争的典型。中国文化这种特征最近受到哈佛大学一位教授的高度赞扬。遗憾的是，这个特征被许多中国人忽略了。说明中国古人十分重视人的主观积极性，不逆来顺受，奋起抗争，亦是一种伟大的人文精神，值得今天的人继承弘扬。

　　（2017年6月中旬草拟）

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