道教太乙救苦天尊修持法一:长沙道教灵符咒语

　　感语：我崇拜敬畏太乙救苦天尊，故一直想敬辑“太乙救苦修持”之法长沙道教灵符咒语。迟迟未能着手，皆恐自己修行有缺，无慧敬辑圆满；又怕所阐法义有失，误违了我利益有情的初衷。心寄如此，久而成结，近觉灵慧忽至斗胆为之。

　　祈愿：天尊慈悲——加持圆满成就长沙道教灵符咒语。

　　祈愿：天恩浩荡——加持圆满成就长沙道教灵符咒语。

　　祈愿：十方圣众——加持圆满成就长沙道教灵符咒语。

　　我虔诚发愿：我今敬辑的太乙救苦之法，其法义若然有失，其罪在我，与修持者无关长沙道教灵符咒语。

　　我虔诚发愿：凡闻法发心修持者，其功德皆归修持者本有长沙道教灵符咒语。而其法不圆满之处皆我之罪也。

　　“太乙救苦修持法”，是根据玄门早晚功课，及其各隐显门派的太乙修持之法，结合本人愚悟合并、简化而来长沙道教灵符咒语。目的：是为了方便在家居士们正知、正见的修持。其主要功用如下；

　　一、能救脱奉凭修持者当下之厄长沙道教灵符咒语。太乙救苦天尊寻声赴感，救苦救难。何为寻声赴感？众生无论于何时何地，遇到何种急厄劫难，只要开口有求，天尊即随其所求之声奔赴解救。

　　二、能渐化、周解修持者今生未历与正历之困苦与磨难长沙道教灵符咒语。人、无论是贫穷富贵，都有说不尽的各自坎坷，也充满着难以预知的未来困顿与厄难。若能虔诚奉凭修持太乙救苦之法，就能使正历者得到化解，未历者得到渐消乃至减免。

　　三、能逐渐提高修持者的人生格局长沙道教灵符咒语。人生在世皆有命数，贫贱富贵中也分三六九等。修持太乙之法，可以逐渐提高修持者人生格局平台，周解平台内的苦难，圆润平台内的福德造化。

　　四、令修持者渐得超凡智慧长沙道教灵符咒语。修持太乙救苦法恒而精进者，会在不知不觉中开智圆慧。其智，足以能应该现实社会中各种障碍与危机；其慧，能令修持者具有先见之明，隐约洞察事物的前因与后果，具有预知功能，并有一种凡人所不能及的灵悟功能。

　　五，渐能令修持者获得无量“道功”长沙道教灵符咒语。防御邪魅，通达神明，超拔亡灵，度化诸苦之功。超拔，具有令己所及的孤魂野鬼，善处方便功，令令己所及的地狱受苦亡灵得以解脱之德。度化，具有令己所及的受苦者脱离某些困苦与烦恼的能力。

　　六，能令修持者法护六亲福泽后辈长沙道教灵符咒语。六亲者，泛指与自己有直接乃至间接亲情关系者，以及自己所喜悦的亲朋等。

　　七、虔诚奉凭修持者，现世五福门臻，合家安乐，广集往生东方长乐仙国之德资长沙道教灵符咒语。命终能蒙三尊接引往生东极长乐仙国。

　　一、诸圣简介长沙道教灵符咒语。

　　玄门道教中，关于“东方救苦三圣”有两种说法长沙道教灵符咒语。一由“救苦天尊，南华真人，寇祖天师”合称。二是由“救苦天尊，大惠真人，救苦真人”合称。而后者资料甚少，于现有的资料中，令末学感觉两者所说是一回事。只是在救苦三圣中，对左右二圣的名号称呼有所不同而已。所以本法只重点介绍前者“太乙救苦天尊，南华真人，寇祖天师 ”——东方长乐仙国救苦三圣。

　　（一） 、太乙救苦天尊

　　太乙救苦天尊，又称：东极青华大帝 太乙救苦天尊，寻声救苦天尊 太一救苦天尊 青玄九阳上帝 太一福神，十方救苦天尊等号长沙道教灵符咒语。简称：救苦天尊。诞辰为农历十一月十一日。

　　全称：大圣大慈长沙道教灵符咒语，大悲大愿，十方化号，普度众生

　　寻声赴感长沙道教灵符咒语，太乙救苦天尊青玄上帝！

　　救苦天尊，是玉清原始天尊垂慈的应化之身长沙道教灵符咒语。身负两大任务，一是辅佐玉帝，与化身为北阴酆都大帝的紫薇大帝，一起施政管理幽冥之国。二是，救苦天尊位居东极常乐仙国之主，演说正法，度化凡天。化身万亿于十方世界，历劫度化，接引十方世界无量众生。又因东方是太阳升起之处，于八卦中为东方“震卦”，五行属木，代表春天，唯物意为万物生长，唯心意为仁慈精神。所以道教认为，救苦天尊与我们东方众生最为有缘。

　　所以，请你记住，救苦天尊的核心特质就是：十方挂号，寻声赴感，救苦救难长沙道教灵符咒语。

　　各宗教基本都认为，业果是最难消除与阻断的（业果，简单的说就是业如欠账，果是还钱）长沙道教灵符咒语。如佛教，就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊能将业果与地狱业力的象征——血湖化为莲池。其座下九头狮子一声吼，就能打开九幽地狱的大门，也就是地狱中那道最深层的门，而接引有情。

　　经典上说；（1）太乙救苦天尊居“东方青华长乐无忧仙界”妙严宫(严或作岩)，放大慈悲力超拔受苦亡魂，接引有缘众生；如佛祖所说阿弥陀佛及其西方极乐世界长沙道教灵符咒语。对于积德行善、晓道明玄功德圆满之士，太乙救苦天尊乘九狮之仙驭，散百宝之祥光，接引其登东极长乐仙国而得道成真。《上清灵宝大法卷之十》曰:东极青玄左府，长生保命左府，太一元生左府，太一神局，乃东极青玄四司，为太一天尊所主，凡济度幽明并属之。又云；无上三清道祖“玉清教主元始天尊”，慈愿无边，普济一切含灵。是故元始天尊以九阳之精化为太乙救苦天尊以度世。以九阴之精化为“斗母”以护生。

　　（2）太乙救苦天尊很尊贵，最圣灵长沙道教灵符咒语。每月逢三、九日降临人间，普救众生。凡人于危急之时，只要念诵天尊圣号“奉凭太乙救苦天尊”，天尊即随声赴感，应声解救。凡人遭疾疫，重病缠身时，只要念诵天尊圣号，疾病即愈，获得安宁。凡人求官寻职而奸佞妄生时，只要虔诚诵念诵天尊圣号，不但能令彼嫉妒之念渐消，也能令求着高迁如愿。凡人乘船渡江海，被波浪惊吓，受到鱼龙威胁时，只要念诵天尊圣号，便能到达彼岸，不受伤害。凡人碰到雷声霹雳，风雨交加时，只要念诵天尊圣号，自能神清气爽，魂魄不动。凡人亲族生怨，兄弟不和，只要念诵天尊圣号，自感六亲和睦，父慈子孝，兄友弟恭。凡人被邪精、恶鬼、匪徒伤害时，只要念诵天尊圣号，妖魁自止，鬼贼灭亡。凡人在山林中被虫蛇禽兽追逐并受伤，只要念诵天尊圣号，禽虫自退，不敢近前。凡女子怀胎受孕或难产时，只要念诵天尊圣号，自感真气护佑，儿女降生，母子团圆。 凡男人女子，慕道求仙，在家出家，养性修身，只要念诵天尊圣号，便能功行圆满。凡人之七祖、九先、弟子、同学、夫妻、孩子，身死而未得托生时，只要念诵天尊圣号，自然脱阴困而生天。凡人被对头苦缠不休，只要念诵天尊圣号，便能化解恩怨。三界万灵众生，若遇危厄苦难，但当存思，念诵圣号，便得解脱。

　　故说：太乙救苦天尊，大悲寻声救苦——犹如佛说南无大悲观世音菩萨；大慈接引——犹如佛说西方极乐世界之主南无阿弥陀佛；大愿超度——犹如佛说南无大愿地藏王菩萨长沙道教灵符咒语。所以故，众生行诸善，弃诸恶，或出声，或默持天尊名号者，现世灭罪消灾，万福临身；命终时，即蒙救苦三圣接引，往生东方清华长乐无忧仙国。

　　（二）、南华真人长沙道教灵符咒语。

　　南华真人，位东方救苦三圣上首，于救苦天尊之左长沙道教灵符咒语。宝号：济世圆通尊者

　　全称：

　　大悲大愿 大圣大慈 长乐仙国济世尊者长沙道教灵符咒语，

　　太乙化身 历劫普济长沙道教灵符咒语，南华微妙元通真君！

　　南华真人（庄子），姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙(今河南商丘)人长沙道教灵符咒语。我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。是道家学说的主要创始人之一。后人与无上三清道祖太上老君并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。鲁迅先生《汉文学史纲要》对庄子评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。

　　《庄子》一书《南华经》，为道家重要经典之一长沙道教灵符咒语。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇，内篇，杂篇。其中内篇七篇。在哲学、文学上都有较高研究价值。故有研究中国哲学，不能不读《庄子》;研究中国文学，也不能不读《庄子》之说。后代尊崇者演绎，注释很多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，主张“天人合一”与“清静无为”。其《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

　　真人认为；道，是生天生地的本体，是脱离物质而独立存在的长沙道教灵符咒语。强调“道”是产生万物的本体，但它是非物质的。例说“道通一气”，但道并不是气，气是由道派生的。真人在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也”。即追求道的最高境界，还要“心”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独。主张通过“心斋”“守一”“坐忘”“朝彻”“调息”等，达到延年益寿，天人合一羽化成仙。真人称此为“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。这些理论，把中国独有的“入道、行道、修道、悟道、得道，证道，成道”依序渐修的超凡修真学，推向了一个新的层次。

　　唐玄宗天宝(742756年)元年(742年)追封庄子为南华真人，称《庄子》一书为《南华真经》长沙道教灵符咒语。到宋徽宗又追封为其为"微妙元通真君"。道教“隐宗妙真派”，尊奉南华真人为开宗祖师。认为南华真人微妙元通真君，是“青华大帝太乙救苦天尊”的化身显现人间，普济群生。由此故，南华真人位于救苦三圣左使上首。

　　据说，真人未得大道前，常梦见自己变成蝴蝶，在园林花草中翩翩起舞长沙道教灵符咒语。后来真人请教老师老子。圣人了知庄周前生事；汝前生是开天辟地时的一只白蝴蝶，因为偷采王母娘娘蟠桃园的花蕊，被护花的青鸟啄死而托生到人间。真人如梦方醒而大悟。于是，他开始向老师学习《道德经》，学会了分身隐形，无量变化的道法。

　　（三）、寇祖天师长沙道教灵符咒语。

　　寇祖天师，位东方救苦三圣下首，太乙救苦天尊之右长沙道教灵符咒语。宝号：天师显化度世尊者。

　　全称：大悲大愿 大圣大慈 长乐仙国度世尊者

　　天师显化 历劫普度长沙道教灵符咒语，中岳辅真济世真君！

　　寇祖，宝姓寇，讳谦之(365448)字辅真，祖籍上谷昌平(今属北京)，后迁居冯翊万年(今陕西省西安市阎良区武屯乡境内)长沙道教灵符咒语。少奉五斗米道，后从成公兴于嵩山修道。成公归位后，寇祖隐修中岳嵩山三十年而大成，为我国南北朝时代的道教领袖，是新天师道(也称北天师道)的改革者。寇祖隐嵩山修道大成时，感太上老君道德天尊临降嵩山之巅亲授“天师”之位。北魏太武帝拓跋焘始尧于元年(公元424年)前后，迎请寇祖于皇宫，以弟子礼称寇祖为帝王师（国师）。

　　公元(448)年，寇祖按中国儒、道二圣之数归位，仙寿八十三长沙道教灵符咒语。（儒圣孔老夫子寿七十二，道祖老君寿八十三。故国人有七十三，八十四阎王不叫自己去的说法），

　　据说，寇祖东去归位时，有一弟子闻讯连夜赶来，于远看到灵堂处金光闪烁，祥云缭绕，有庆一片升起，众仙客执幡举旗，仪仗庄严，飘然隐于东方虚空长沙道教灵符咒语。其弟子暗思；师乃太上亲授天师理应归太虚之上，今怎东去乎？次日，他私语同门，而同门说，昨夜与师守灵，恍惚间见一道长忽至，献一挽联：

　　上联 原本东极客，符命振玄纲长沙道教灵符咒语。

　　下联 功满归长乐，渡劫一尊者长沙道教灵符咒语。

　　我执礼问讯道长尊称，仙乡何处？回曰：“豫州玄道人也” ，就不见了长沙道教灵符咒语。我起身四视却空无一人。“挽联乎？”。同门诧异的说，当时挽联就在尊师灵案，可后来就没了。二人啧啧称奇。

　　寇祖 出生名门，父寇修之，官至太守;长兄寇赞，三十岁即为县令长沙道教灵符咒语。寇祖从小就无心仕途，倾心修真悟道。每日在家里诵经打坐，潜心修炼。历经数年无大果，依然精诚不退。

　　一日，寇祖用《周脾算经》演算日、月和五大行星运行规程时，总无正确结果长沙道教灵符咒语。家中帮工成公兴到祖前观看：“先生可用我法一试？”。寇祖按其方法演算，果然正确算出“七曜”运行规程。这时，寇祖方悟成公兴奇人也！当下决意拜成公兴为师。成公兴坚辞不就，反让寇祖收他为弟子。时寇祖甚是莫名，又执拗过只好作罢。

　　（注，成公兴是一位仙人的弟子，因火烧仙宫，师罚民间劳役长沙道教灵符咒语。因早知寇祖来历，故不敢领师名份。并以授祖真道为功德赎其前罪，减一纪（12年）为七年，期满便返回仙宫去了。）

　　二人互为师徒不久，成公兴对寇祖说:"先生如有意学道，当随公兴隐遁深山长沙道教灵符咒语。于是，寇祖随成公兴先到西岳采得仙药，服后不饥。后往中岳嵩山，选定太室山中有三重石室，令寇祖居二室修持。

　　此间，成公兴将全部修炼秘诀传授于寇祖长沙道教灵符咒语。寇祖原本来历不凡，又精勤不待，日益长进。一天，成公兴对祖曰：“兴出后，当有人将药来，得但食之，莫为疑怪”。寻余时果有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧。兴还问状，祖俱对，兴叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”。后至七年时，成公兴谓寇祖曰：“兴不得久留，明日中应去。兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎”。兴乃入第三重室而卒。谦之躬自沐浴。次日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所，兴欻然而起，著衣持钵，执杖而去。

　　注，（1） 锡杖（梵khakkara），佛教出家人专用用具，法器长沙道教灵符咒语。为空门行者，法师，比丘（和尚）行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。比丘乞食时，只能用此杖击地出声，请人出来，故又名声杖，禅师所执名禅杖，法师所执曰法杖。（2）钵，形状像盆而较小的一种陶制器具，用来盛饭、菜、茶水等。泛指僧人所用的食器，即钵盂。唐僧取经西行前，唐太宗特赐紫金钵盂。

　　到了北魏神瑞二年(公元415年)，寇祖感蒙太上老君在仙人玉女拥护，百灵导从下，降嵩山少室石室云空，召见寇祖曰：“往岁，嵩山神上奏天曹，称自天师张道陵后，地上修道的人无所师授长沙道教灵符咒语。今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。故授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》(即《老君音诵戒经》)。宣吾新科，可整肃玄门，除伪废弊，扶正承真。绥靖礼法，服食闭炼。”。

　　于是，寇祖遵太上旨意，开始了对早期道教的教义，制度，陋习等，进行全面、彻底，具有划时代意义的改革长沙道教灵符咒语。改革中，寇祖倡导尊崇(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)五常，重礼仪、规戒律。建立了比较完整的道教教理，教义和斋戒仪式。改革道观（庙）职位的世袭，指定等不合理的制度。主张唯贤是授，信守持戒修行，重视道教斋醮仪范。并增订了诸多斋仪仪式，为后世道教斋仪，法事仪式等奠定了基础。具体可归纳为五方面。

　　一 、除去三张伪法长沙道教灵符咒语。坚决反对利用天师道犯上作乱。

　　二 、废除以前天师道征收租米钱税的制度长沙道教灵符咒语。

　　三 、加强戒律，整顿组织长沙道教灵符咒语。废除原来祭酒等道观，神庙私授的做法；废除天师道一些教职的世袭制度。

　　四 、废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道观，道观招收弟子应先考察三年等长沙道教灵符咒语。

　　五 、修订戒律、科仪长沙道教灵符咒语。注释《老君音诵诫经》20卷。以“忠孝礼仪信”为道士的行为准则。

　　这些改革，为后来道教摆脱了原始宗教的粗陋浅薄，从民间进入殿堂打下基础长沙道教灵符咒语。也令寇祖成为一代宗师，一位划时代的改革者。此后，道教以此为根基，不断丰富发展，逐步完善了道教思想体系和斋醮仪式，成为了中华民族传统文化的重要组成部分。

　　改革后的天师道，为了和以前的天师道有所区别，被道学家与史学家称为北天师道或新天师道长沙道教灵符咒语。

　　此时，寇祖中岳嵩山修道已然三十年，早已仙道有成长沙道教灵符咒语。自授天师位后，更是仙风道骨，一派庄严。行站坐卧常有香氛绕身，甚是奇异庄严。神迹显现，远近折服，八方闻之。

　　北魏明帝泰常八年(公元423年)，正当晴空万里的金秋季节，寇祖端坐石室，诵修《老君音诵诫经》时，少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，于五彩缤纷的云上端坐着一位神仙，即上师李谱文降临（老君玄孙，）长沙道教灵符咒语。祖立即走出石室，仰望拜谒。上师说：太上命，特授汝能'劾召百神'，定'坛位礼拜，衣冠仪式'的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，辅佐北方泰平真君。

　　当年，北魏太武帝拓跋焘继皇帝位（年号泰平真君）长沙道教灵符咒语。

　　北魏太武帝拓跋焘始尧元年(公元424年)，寇祖尊上师命，下嵩山到了北魏都城(今山西大同)献道书，自荐帝门长沙道教灵符咒语。因天时不到，太武帝仅国供衣食住一下臣张曜家。

　　不久，太武帝倚重大臣左光禄大夫，时著名大儒白马公崔浩，夜得奇梦；一凤冠神女，众天女、神将围绕护卫长沙道教灵符咒语。自称黄帝师（九天玄女），居昆仑九天上，嘱浩曰：

　　“汝主国运，非尔能辅长沙道教灵符咒语。清华门下，普度尊者，应劫济世，道证嵩山，太上符命，职授天师。正法开新，道功未满，汝当助之。久后汝劫，当由尔拔。···一切正法，皆是大道，契先天妙，合众生机，尔等奉行，莫存好恶”。崔浩梦醒，急披衣夜观天象。但见天空，瑞气祥光，彩云接踵，天乐之声，渐行渐远。于是，崔浩连夜燃烛上书曰；帝圣德清明，感上界真仙莅临北魏，此乃天之吉兆。圣上应顺天应命，以佑帝业长久，我国运昌盛。太武帝闻奏，如梦初醒似有感悟。即可派人将“寇祖天师”接到宫中拜为帝师。又命使者奉皇帛、牺牲，南下祭祀中岳，将祖在嵩山的弟子迎至平城。遂昭告天下，寇祖天师为帝之师、国之师，奉道教为国教，显扬新法。

　　 成公兴：胶东(今山东省平度)人，十六国时算学家长沙道教灵符咒语。学通儒道，尤精算学。遍游名山，采药修仙，道教奉为仙人。《魏书·释老志》载其灵迹，称为谪仙，后功德圆满而归仙位。

　　 崔浩，字伯渊，清河人，为北方第一大族，崔浩一支，更为显中之显，尤出众望长沙道教灵符咒语。崔浩生得"纤妍结白，如美妇人"，少好文字，博览经史，阴阳五行，百家之言，莫不精通，深研义理，出类拔萃。他承继父业，入仕朝廷。从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。太武帝即位，更是军国大事主谋者。当时盛传“大凡国事，必决崔浩”之说。

　　 城隍神，又称城隍爷，城隍神长沙道教灵符咒语。是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神氏之一，大多由有功于地方民众国家的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。

　　城隍神,是上天下行于人间灵界的行政长官长沙道教灵符咒语。全国各地省、州、县城池都有这样的行政长官。例如。阳间某县最高长官是县委书记，县长。阴阳对应,这个县的城隍神与县委书记级别相同。管理的范围也相同。施政空间相对相同，施政的主体对象却不同。

　　随着时代发展，人间城市的数目在不断增加，所以城隍的需求量也在不断增加长沙道教灵符咒语。从现有的资料来看，城隍神的主要是从去世“英雄义士”中选拔，或由上界直接任命。也有通过考试来择优录用。

　　如《聊斋志异》第一篇就是《考城隍》长沙道教灵符咒语。说有个叫宋焘的人，病中见一人牵马请他赴试。他误以为是阳间的进士考试，于是抱病上马而去。经过一段生疏的路途后，到一繁华陌生的城市。进入一豪华的官邸，见十几位主考官们已经坐好，他认出其中一位是武圣人关公。这才知道自己已经死了。应试的只有他和一位姓张的，已经先到了。

　　宋焘入座以后就发题开考，题目是8个字：“一人二人，十心无心长沙道教灵符咒语。”两人交卷以后，宋焘的文章得到众考官的赞赏，其中一句：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”尤受考官们的称赞。于是决定录用他，到现在河南某地做城隍神。宋焘是个孝子，母亲年过七十无人奉养，故请求给母亲送终后再上任。一位帝王装束的人命人查他母亲的阳寿，有吏回说还有九年。众考官都犹豫不决，最后，关公说：“让姓张的先代理九年，后由宋焘接任”。于是命人送宋焘还阳。张生还做诗送行，宋焘醒过来记得诗中的两句是：

　　有花有酒春常在长沙道教灵符咒语，无烛无灯夜自明

　　据说，人在阳间有名姓和身份证，阴间同样也有长沙道教灵符咒语。

　　据《子不语》中记载说，杭州有一秀才名叫沈丰玉，他的同学与他开玩笑，把他的名字写成沈玉丰长沙道教灵符咒语。沈丰玉一气之下把写有自己的名字的纸烧了。当时阳间正在缉拿一个名叫沈玉丰的江洋大盗。所以当天夜里沈丰玉被城隍捉去，并说：“阳间追拿的罪犯，阴间也照例追拿。现有你的名字为证，你还想抵赖吗？”···此正遇关帝巡游苏杭，沈丰玉才得以清白。

　　 土地爷，又称土地、土地神、土地公公长沙道教灵符咒语。传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的。据《孝经纬》载，社指的是土地之神，因为土地广博，不可遍祭，所以封土为社，以报其功。《通俗篇》中说：今凡社神，俱呼土地。可见土地是后世人对社神的一种俗称。故有：“土地爷管理着一方乡土，城隍爷则守护着城邑”之说。土地公又是福德正神。在民间，尤其港台，两广等地，土地公也被奉为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，故又被商家奉为守护神等。此外，土地，山神、和城隍一样，也由阴间选拔人才充任，《夷坚志》中记载着以制扇为业的杨文昌忽然接到任命，委任他为画眉山土地神，接替前任郑大郎。《聊斋志异》中有水鬼王六郎善行，被任命为招远县邬镇土地神等。

　　其实，土地神同样是上天下行于人界阴间的行政长官长沙道教灵符咒语。全国各地省、州、县城池都有这样的行政长官。唯有不同的是，城隍到了县级（土地相当于县长）不在下行，而土地神依然要下行到乡镇，村庄。

　　 四值功曹，是上天派驻人间天下各地的时间值班神圣长沙道教灵符咒语。分值年，值月，值日，值时的四位之神。主要工作是：一，负责考察记录善功。二，负责凡间人们“上达天廷”各类表文，焚烧后均由四值功曹“呈送”。三、护法神。四值功曹，从时间轴上来说，从年到每一时辰都有上天派驻的值班神。从空间来言，大到国家，小到城镇村落都有上天派驻的值班神。我们不要狭义认为只有四位神，应该理解为是上天派驻到人间，一个自上而下的执法体系机构。类似我们今天的纪检委，公安派出所，片警等。

　　 本方天地正位神明长沙道教灵符咒语。常言说：阴阳一理。我们人类社会的每个城市，地区，不但有各自的行政当权者，也有如，金融，纪检，交通，及工商局，卫生局，公安局，等等各种各样的管理职能部门。那个世界同样如此，不是只有城隍土地，而是像我们社会一样，存在各种各样的职能部门，统称为本方正位神明。

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

咨询道教法事 咨询师父微信：sanqingge8

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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