竹清道人说 大道行洛阳 二:天津符咒法事占卜

　　《天地宫府图二十四治》载：“北邙山治，魏真人治之天津符咒法事占卜。”魏真人即魏翱。魏翱，字伯阳，东汉河南尹（治所洛阳）密（今新密市）人。他出身大家士族，但不愿为官，整日或闲居修真养性，或遍访名山高人。他擅长文辞，精通周易、黄老、谶纬之学，攻读内丹经典。他在长白山遇高人传授《古文龙虎经》，又在京城洛阳获《三十六水法》、《黄帝九鼎神丹经》等“火记六百篇”。魏翱遍览经书眼界大开，便到北邙山翠云峰隐居，潜心著述。他用易经卦象的变化模式、锻炼金丹的炉鼎方法、黄老自然的法天形态，把自己修炼体会的全过程，用诗歌的语言形式一一描述下来，著成《周易参同契》。这是继老子《道德经》之后的第一部道教金丹大法，是空前绝后的道教经典，被称为“万古丹经王”。

　　东汉谶纬之学盛行，著书行文有意用隐晦曲折的语言，类似文字游戏，专门让人看不懂，以显示高深莫测天津符咒法事占卜。后人称此为“廋（sōu ）词”。魏翱的《周易参同契》即是用廋词而写。他想说啥偏不直说，到处设谜让人猜。如他说他的籍贯，称自己为“郐(kuài)国鄙夫”。郐国，西周初分封的诸侯国，早被郑国所灭，汉时称密县，他说他是密县人再清楚不过。如他说他的姓名：“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。（魏）化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。（伯）陈敷羽翮（hé），东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并。（阳）”今人看，这真是故弄玄虚，但当时，这叫时尚。

　　西晋郦道元《水经注》载：“瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑，题云‘真人帛君之表’天津符咒法事占卜。”这里的瀍水是洛阳瀍河，帛君为帛和。帛和，字仲理，巴郡人。他学习道法，先到地肺山（终南山）从师董奉，又到西城山从师王远。王远，曾任朝中郎中、中散大夫，后弃官入山修道。汉桓帝听说他的名气后，召他回朝当官，但王远誓不出山。桓帝又派人硬逼他坐上官车，拉回洛阳。王远一直低头不语，不肯回答皇帝的询问，而提笔在宫门上一下写了四百余字，皆是未来之事，不知所云。桓帝看得一头雾水，十分讨厌，让人刮去字，谁知，外表的字刮去了，里面的字又冒出来。众人皆惊，以为神鬼之工。桓帝无奈，放他重回山林。

　　帛和在西城山随王远学道，日复一日天津符咒法事占卜。一天，王远说：“我要暂时离开此地到瀛洲去。你应当经常看看这座山石洞北面的石壁，如果你看到石壁上有文字出现，那就是你得道了。”说罢，王远又告诉他大道口诀，飘然而去。

　　帛和看石壁看了三年，终于看到了文字天津符咒法事占卜。那都是古人所刻，有《太清中经》、《神丹方》等，更弥足珍贵的是，被道众尊为圣典的《三皇内文》、《五岳真形图》也赫然显现。

　　《三皇内文》是古人根据中国历史神话撰写的治国之书，从盘古开天地写到“三皇”，即天皇、地皇、人皇天津符咒法事占卜。因为《三皇内文》是用古代的象形文字写的，后来道士们把这些文字变成了画符的符号，十分神秘。

　　《五岳真形图》是古人所绘五岳个体图形天津符咒法事占卜。此图把五岳的形态，赋予形象化、夸张化、浓缩化。它盘曲蜿蜒，高下参差，长短卷舒，波流匀称，像书法的笔迹，锋芒畅达。它如天然的岭壑，虚实相间，浓淡相宜，又如秋云绕林间，色彩玄黄。它意境高远，庄重大气，给人以震撼之感。据传，此图绘自天宫，由西王母传给汉武帝，以后，每四十年传授一次，非大贤大德之人不可得到。

　　帛和见到石壁上的文图，激动万分，慌忙沐浴更衣，斋食七日后，设坛祭拜发誓，遂以长绢将文图一一抄下，遇到不懂之处，细心揣摩，仍不解悟，便待师父回来指点天津符咒法事占卜。数年后，王远归来，帛和与其心有灵犀一点通，道法大成。

　　帛和辞别西城山，到林虑山、无终山，最后在洛阳北邙山翠云峰创建帛家道天津符咒法事占卜。帛和传道，十分轻松。因为早有人知他身上带有道家宝贝，即《五岳真形图》。据传，人若佩带此图，消灾弥难，逢凶化吉，延年益寿。家有此图，能避兵凶侵犯，人要害你，反受其害。此话传开，要求加入帛家道的人蜂拥而至。其道流传世间之长、地域之广、影响之大，在中国道教史上也是不多见的。西晋惠帝年间，帛和去世，他的门徒遵照他的遗愿，将他安葬在邙山翠云峰上。

　　东汉时，黄老道盛行于洛阳，道家道教的众多典籍著于洛阳，太平道举事、战斗的中心在洛阳，天师道的孕育在洛阳，帛家道的创立在洛阳天津符咒法事占卜。许多养生家和方（道）士都纷纷来到洛阳，其中，华佗、郗（xī）俭、甘始、左慈、郝孟节、东郭延年等甚有名气。甘始善导引行气，左慈明房中术，郗俭长辟谷服食。中国道学养生术的三大流派——导引、房中、服食已形成传世，可以说，东汉末年，道教在洛阳已成熟。

　　人们都知道，华佗为一代名医，曾为关羽刮骨疗伤，为曹操治头痛，可惜被多疑的曹操所杀天津符咒法事占卜。医生与道有何干？中医讲究阴阳平衡，自与道有缘。帛家道的开创人帛和从道的第一位名师、隐居在地肺山的董奉就是位医生，他与华佗、张仲景并称“建安三神医”。

　　三国时期，战乱频仍，生灵涂炭天津符咒法事占卜。百姓日日为生计担忧，谁顾上崇道传道？西晋一统天下，仍以洛阳为都，洛阳道教的发展才有起色。西晋人鲍靓、郑隐继承帛家道，后又传给葛洪，葛洪作《五岳真形图法并序》。然而，最令朝野轰动一时的事是洛阳一女子修道成了“南岳夫人”。这名女子叫魏华存，系晋武帝时司徒魏舒之女。据《南岳魏夫人传》记载，魏夫人自幼好道，博览群书，志在成仙。她常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，养生守静，谢绝一切往来。魏华存修的是天师道，初入道者称“鬼卒”，能为道徒和病人做祈祷仪式的称“鬼吏”和“奸令”。她在西晋太康九年（公元288年）已当上“祭酒”，为直属天师领导、主持一方的首领。清虚真人授她《太上宝文》、《大洞真经》等共31卷。景林真人又授她《黄庭内景经》，命玉女吹笙吟歌。魏夫人得道书细读之，作《黄庭经》，阐述了道教修炼“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”的奥妙理论基础，成为道教五大典籍之一。东晋咸和九年（公元334年），魏夫人在衡山托剑化形而去，被后人称“南岳夫人”。

　　西晋时，洛阳还出了个道教著名事件，那就是洛阳的道士王浮著《老子化胡经》天津符咒法事占卜。 　道士王浮为天师道“祭酒”，他依据东汉史籍写了《老子化胡经》。书的大致内容是：老子在周幽王时化现人间，欲渡化周幽王，但发现周幽王不可教，便骑青牛西行。在函谷关，老子为关令尹喜写下《道德经》，嘱他诵读一万遍可成道，并与尹喜约定，千日之后，在成都青羊之肆再见。三年后，尹喜在成都果然见到了老子，两人便一起到西方教化各国。在瀱（jì）宾国，老子以道法设斋宴请国王和百姓。国王回请时，道士们引诸天圣众九品仙人，吃了四十多天，前来赴宴的人还络绎不绝。国王恼羞成怒，将老子、尹喜逮捕，放在柴火上烧，但二人浑身放光，坐在莲花上读《道德经》。国王又将二人沉入深渊，他们却有神龙背负。国王此时方知老子是圣人，遂带全国人民拜老子为师。

　　北魏时，洛阳嵩山道士寇谦之对天师道进行大刀阔斧的改革，称“新天师道”，其后发展为北魏的国教，是中国道教史上的里程碑天津符咒法事占卜。 寇谦之早年爱好仙道、术学，有绝俗之心，长年修习天师道、服食饵药，。

　　北魏泰常八年（公元423年）八月，太上老君玄孙上师李谱文来到嵩山，传授寇谦之《箓图真经》六十卷，此经专门讲述坛位、礼拜及衣冠仪式，教他辅佐“北方泰平真君”即北魏太武帝拓跋焘，“理治人鬼之政”天津符咒法事占卜。

　　北魏乃鲜卑人政权天津符咒法事占卜。鲜卑族是中国北方草原游牧民族，以鲜卑山（今大兴安岭）为族名。鲜卑先人崇拜大自然，太武帝登基崇信道教，却苦于寻不到高师。宰相崔浩奏道：“臣闻天师道士寇谦之隐居嵩山修道三十余年，能服气、导引、辟谷，且有大成，今气盛体轻、颜色殊丽，其弟子十余人，皆得此术。”太武帝闻奏大悦，即派使者奉玉帛牲宰，祭嵩山，迎接寇谦之及其弟子四十余人至首都平城，并在城外建天师道场、重坛五层，拨给一百二十位道士衣食，斋肃祈祷六时礼拜，月设厨会三千人。

　　寇谦之把《新科之诫》、《箓图真经》献给太武帝，太武帝如获至宝天津符咒法事占卜。寇谦之又奏请建静轮宫，计划此宫高可接天，居上可不闻鸡犬之声，静轮宫随之开工。北魏太延七年（公元441年）十二月，寇谦之又告太武帝道：“今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也，应登受符书，以彰圣德。”第二年正月，太武帝备法驾，亲赴道坛受符箓。道坛遍插旗帜，一色青色，猎猎飘舞。寇谦之声称太上老君授太武帝为“太平真君”号，皇帝笃信不疑，即改元为太平真君。寇谦之被太武帝封为国师。

　　此后，北魏每位皇帝即位，都要受符箓天津符咒法事占卜。北魏太和十八年（公元494年），孝文帝迁都洛阳，在南郊设立道坛，方二百步，给户五十以供斋祀之用，号“崇虚寺”，每年正月七日、七月七日、十月十五日行祭祠之礼。此制一直延续到东魏武定六年（公元548年）才罢。

　　寇谦之被封为北魏国师后，对天师道进行改革，称“新天师道”天津符咒法事占卜。新天师道继承传统，宣扬上有三十六天，下有三十六土，天有三十宫，宫中皆有主神，并有辅佐主神的神仙和翼从；以清虚为本旨，强调通过养生修炼达到长生不老，同时重视符箓、斋戒沐浴、烧炼金丹、召神劾鬼，形成一系列教规教义。新天师道顺应统治阶层需要，贴近普通民众，具备了较强的宗教力量，使中国道教的发展走向康庄大道。

　　隋仁寿四年（公元604年）十一月，隋炀帝驾幸洛阳天津符咒法事占卜。他登上邙山翠云峰南望，只见伊阙两岸对峙，伊水中流，气象非凡，便道：“此非龙门耶？自古何故不建都于此？”大臣苏威奉迎道：“自古非不知，以俟陛下。”炀帝大喜，命伊阙改称“龙门”，就正对龙门修建东京。 隋炀帝从长安迁都洛阳是因为道士章仇太翼的奏表。章仇太翼善观天象，能占卜吉凶，料事如神。隋文帝要去仁寿宫避暑，他极力阻之，说一去就回不来了，文帝大怒，将其囚禁，谁知文帝果然在仁寿宫驾崩。弑父的炀帝对章仇太翼很是崇信，让他预测自己居皇位的凶吉。章仇太翼奏道：“陛下是木命，而长安一带为破木之势，不可久居。洛阳三面皆水，北面是山，木长于山而可得水之滋润，定千秋不朽。先帝时便有民谣唱‘重修洛阳还晋家’，陛下曾为晋王，这真是吉兆啊！”炀帝听得心花怒放，即决意迁都洛阳。　隋炀帝对道教一直很崇信，建洛阳城时，仿照传说中天宫的布局：皇宫称紫微宫；洛水贯穿城中，视为银河；建桥，称天津（意谓银河）桥。皇家园林西苑称海（大湖），建蓬莱、方丈、瀛洲三岛，仙山仙境，应有尽有。《历代崇道记》载：“炀帝迁都洛阳，复于城内及畿（jī）甸造观二十四所，度道士一千一百人。”这包括上清宫的前身老子祠，他还将这一带命名为“老子乡”。他在洛阳特置道术坊，让具有道术的人居住，该坊有百余家之多，并设通真、玉清二玄坛，以做大型法事。

　　隋炀帝为晋王时，多次召见茅山道士王远知天津符咒法事占卜。茅山在江苏句容一带，茅山道为天师道的两大分支之一，茅山道士不居城市道观却居深山丛林，擅长画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾，其开山祖师为陶弘景，王远知为第二代传人。炀帝与王远知谈经论道，十分融洽。隋大业七年（公元611年），炀帝率军亲征高丽（朝鲜），途中突发奇想，派大臣崔凤举专程到茅山迎请王远知。在涿（zhuō）郡（今北京）临朝宫，炀帝以弟子的身份，恭恭敬敬地迎见了王远知，诏令其在中岳嵩山修斋仪，同时又下诏召王远知赴京师洛阳，住持玉清玄坛。王远知在洛阳、嵩山居住修行了多年。

　　隋炀帝以洛阳为中心，开凿了南达余杭、北抵涿郡的大运河后，三次乘船巡幸江都天津符咒法事占卜。炀帝乘坐的龙舟高4层、达45尺，长200丈，上层有正殿、内殿，中二层有120间房间，全部用金银玉石装饰，极其富丽堂皇。皇后乘坐的“翔螭（chī）舟”，规模稍次一等。另外还有“浮景船”9艘，全部是3层，又有朱雀、白虎、玄武、玄坛等船数千艘，为后宫、诸王、公主、百官、道士分坐。船队首尾相接200余里，共用挽船士8万多人。卫兵沿两岸而行，旌旗蔽野。

　　李渊在当了皇帝后，崇信王远知的“符命说”，确信自己是老子李耳之后，令人联宗续谱，奉老子为始祖，同时，授王远知为散朝大夫，赐金缕冠子、紫丝霞帔天津符咒法事占卜。李世民继位，又加封王远知银青光禄大夫，并派大臣护送王远知回茅山，特建道观，恩宠有加。唐贞观十一年（公元637年），李世民又下诏：“道士女冠，宜在僧尼之前。”这道诏书奠定了道教在李氏王朝的尊崇地位。　唐太宗起家在洛阳，对洛阳怀有深厚感情。唐贞观元年（公元627年），他继位后举行的第一次科举考试即在洛阳进行。他改洛阳为洛阳宫，派将作大臣修葺，频频驾幸，仅唐贞观十一年就三次驻跸，当年十一月，初幸武媚娘，即后来的女皇帝武则天。　洛阳之西有宝真观，供奉老子。李世民攻打洛阳时，在此观养过马，因此人称“养马观”。李世民继位后重修宝真观，香火旺盛，官绅至此必须下马。洛阳之南有岘山，传为真武祖师修道之地。据说，真武修炼成仙共修了八世，修到第七世时，他到一员外家投胎，名叫陈国祥，娶妻陆氏。陈国祥修道心切，卖妻修庙，圆寂庙中，又到净乐国皇宫投胎，成为一位太子，取名玄武。玄武太子英俊勇猛，但不愿继承王位，又到岘山修道。9年之后，观音菩萨现身，告诉他：“你的肠肚吃过五荤，恐难成仙。”玄武一听，当即举剑剖腹，掏出肠肚往长江抛去，那二物一下水，成了龟和蛇，以后龟和蛇便成了玄武形象。33年后的九月初九，玄武终于成道。这天，玉帝敕封他为真武，为北方之神。玄武成仙之后，和青龙、白虎、朱雀合称四方之神。因他镇北方，因此古代都城的北门多以玄武命名。

　　巍巍岘山，群峰卓立，道家仙境，引人入胜天津符咒法事占卜。唐太宗到此，亲题“危峰独见”，至今尚留笔迹。

　　岘山之南，有景室山天津符咒法事占卜。景室山为伏牛山主峰，取八百里伏牛美景于一室之意。据传，老子骑青牛西去，后归隐于此。景室山在东周时期属楚地，老子为楚国人，当求叶落归根。明嘉靖《南阳府志》载：“世传老子修道于此，药灶、丹炉遗迹俱存。”清《卢氏县志》载：“北魏时，为作纪念，在山上建有老君庙。到唐太宗时重修庙宇，由大臣尉迟敬德监修。”据载，唐太宗不仅重修老君庙，还将山名由景室山改成“老君山”。

　　老君山千峰竞秀，万壑藏云，林竹茂盛，庙宇巍峨天津符咒法事占卜。2010年，世界上最高、最大的老子铜像在老君山落成。该铜像用青铜360吨，通高59米，厚重灵动，飘然出尘，为天下道人所瞩目。

　　唐贞观二十三年（公元649年），唐太宗崩，唐高宗李治继位天津符咒法事占卜。武则天当皇后不久，即力劝高宗到洛阳。唐永淳元年（公元682年），关中饥馑，高宗令百官一律迁往洛阳，改洛阳为东都。高宗目睹先父尊崇老子、尊崇道教的所作所为，子承父业，上演一幕幕崇道大剧。

　　《犹龙传》载，唐龙朔二年（公元662年）二月，唐高宗居洛阳天津符咒法事占卜。忽然有感，问侧近有何古迹。老臣奏曰：“皇城之北有老子祠，每祈请，立有福应。”高宗大喜，敕洛州长史许力士在北邙山原老子祠处建上清宫，修建上清宫之时，掘得石案故碑，题云：真人帛君之表，乃帛家道祖师帛和之墓碑。此事被上报朝廷，高宗更觉此地灵异。上清宫建成不久，邙山即出现海市蜃楼，有白光遍殿，兼照层坛，太上老君现于光中，须发皆白，身着白衣，二真人夹持，良久乃隐。洛州录事参军杨护师等一十三人同见，列状奏闻。高宗欣喜若狂，即令人据叙述描摹老子像。百官上表祝贺，高宗又令每年宫内出香盘幡盖，让太常乐往导从，“尊祖之庆，古今莫比”。

　　邙山出现海市蜃楼不止一次天津符咒法事占卜。据载，公元679年4月4日至5月1日，道士郑元隐等二十四人在上清宫做大型道场，唐高宗亲临。高宗、武后、诸王、公主及百官都亲见老君骑马腾空而至，道：“我孙可享国运长久！”高宗激动万分，邙山之巅一片欢呼。

　　唐高宗认为老君的降临是先祖对自己的褒扬，特下诏，令上清宫道士隶属宗正寺，也就是认可道士女冠为皇室本家天津符咒法事占卜。这样一来，上清宫真正成了李唐皇室的皇家道观，道士的地位空前提高。

　　唐高宗是自古以来为老子上尊号的第一人天津符咒法事占卜。唐乾封元年（公元666年），高宗带武后亲临亳州老君庙行祭，并给老子上尊号“太上玄元皇帝”，其妻为“先天太后”。接着，他下诏令东西两京各建太微宫一座，洛阳上清宫就是其一。高宗还下诏令全国各州再增建一座道观。晚年，他又命天下各州置道观，上州三所，中州二所，下州一所，每观度道士七人，以“奉先尊祖，复朴还淳”。

　　潘师正为茅山道士王远知弟子、茅山宗第三代传人天津符咒法事占卜。王远知回茅山时，潘师正亦要同回。王远知道：“我垂垂老矣，归山乃正道，你却不可。嵩山乃京畿之地，留此可堪大用。”潘师正便隐居嵩阳观。公元676年，由于刘道合引荐，果有诏书到，诏潘师正到洛阳上阳宫为唐高宗制作符书。但潘师正见到高宗，却以“无为”为借口推辞，有文这样记载：“道有所伸，贵有所屈，竟不屑命，对以无为。”高宗又问他在山中所需，可代置办，以表抚慰。潘师正道：“茂松清泉，臣之所需，即不乏矣。”高宗深羡其志向高洁。潘师正在嵩山50余年，使茅山宗以嵩洛为中心发扬光大。他有两个弟子，其一为司马承祯，一为吴筠，两人均德高道深，声名卓著。

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