科学在中国，古已有之(转载):天津符咒法事占卜

（一）

　　陶世龙

　　科学在中国天津符咒法事占卜，古已有之？

　　新近在网上看到一篇读《李约瑟文献50年》记，提到：英国科学家李约瑟的《中国科学技术史》的问世，使人们发现“被爱因斯坦判为不具备科学两大关键要素的中国，连冯友兰都论证为科学不毛之地的中国，却原来在近代以前是个富甲天下、璀璨耀目的科学大国天津符咒法事占卜。”

　　

　　这这种看法在我国早就存在，听起来很舒服，流传也就很广天津符咒法事占卜。但在古代中国，其实无科学可言，科学尚不存在，何来科学大国？

　　我说这话，实在煞风景，一讲出来就会有人反对，我国古代的四大发明难道不伟大！还可以举出张衡的地动仪，自流井的盐井天津符咒法事占卜。以及孔明灯是航天的嚆矢，爆竹二提脚是火箭的滥觞等等。这些事物，在当时的世界上确实是无与伦比，所以美国首都华盛顿的航空航天博物馆里真的陈列着孔明灯。但遗憾得很，都只能称之为技术，而不能算是科学，技术和科学相关，但并不能等同，严格说来中国古代那些技术，并非以科学为基础，与现代意义的技术也是有差别的，所以有人把那个时代建立的文明称之为工匠文明，以示区别。

　　下面几个例子，我觉得足以说明天津符咒法事占卜。

　　冶金史专家朱寿康先生领导的一个小组，曾专门用现代的测试手段去研究中国的古剑天津符咒法事占卜。他告诉我，1974年在从葬秦始皇的陶俑坑中出土的三把宝剑，是直接埋在地下约五、六米深的土中，地上面的水能够渗入和它们接触，可是经历了两千多年，出土时仍是光亮如新，非常锋利，妇女的辫梢，竟可一挥而断！后来在一次会上，方毅同志也谈道这秦始皇时代的宝剑，他去参观时曾要出试过，真的有这样锋利。而这些秦剑是用铜和锡，还有少量的铅造成，并不是钢剑。

　　朱寿康他们用测试仪器反复检验，还做了一些模拟试验，最后查知，宝剑不锈的秘密是表面有一层厚度仅十微米的铬；他们还发现，在这些剑中，剑身中锡的含量高于剑刃，所以刃口锋利，而整体坚韧天津符咒法事占卜。这样的剑是怎样造出来的呢？研究的结果是，先浇铸出中间的芯条，再浇铸两边的刃而作成的，被称为“复合剑”。

　　宝剑的物质组成清楚了，制作方法也知其大概，何不造它几把？有人试过，但都不成功天津符咒法事占卜。因为古代这些奇妙的宝剑，是摸着石头过河，凭个人积累的经验来制造，并不知道炼制宝剑过程中有什么物理化学作用，也没有可以作为规范的工艺流程，造出这一把，下一把就不一定能依样画葫芦地复制。所以会有这样的传说，铸剑名家干将为吴王阖庐练剑，三年不成，最后是他的妻子莫邪跳进冶炼炉中才炼成；这是干将的师傅欧冶子传下的经验，叫做“以女人聘炉神”，原来这炉子也成神了，而且还要讨老婆。欧冶子大概是把别的女人扔进去，而莫邪是听了丈夫讲的故事自己跳进去的。中国的传统文化提倡这样的献身精神，尽管阖庐是个很残忍野心家，不管这样为他去死值不值得，反正剑是造出来了，夫妇也留名后世了，莫干山的的得名就是把他们夫妇的姓名各取了一个字，这山是他们当年炼剑的场所。这样造出剑也有了灵气，成为威慑邪恶的神物。可能是这个故事太残忍了，另有一种说法，莫邪剪下自己的头发爪甲扔进炉里去就成功了，但这炉神是这样容易搪塞过去的吗？不过中国人对待神灵其实也不是那样老实的，给灶王爷上供关东糖即其一例，而无论是否真有其事，出现这样的故事，都在说明：技术高则高矣，但与科学风马牛不相及，超自然的神秘倒是不少。由于没有上升到科学，只能靠在实践中学，师傅带徒弟，一代一代传下去，不知到了那一代，这经验随着师傅进了棺材，就完了。

　　再如张衡的地动仪，的确值得我们骄傲，西方也无疑问地表示了对张衡的尊崇，但里面有多少科学呢？史书的有关记载只有几行字，有的专家想复制一台，研究多年，造了出来，发生地震时却报不出来，就算是留的资料详备，能够复制出来并真管用，但这也仅是提供了认识地震的一种工具天津符咒法事占卜。张衡以后更无人接班，在中国社会中对地震的认识仍是天人感应那一套，在我们四川,便有一个故事,清朝同治年间,在保宁府大堂,一天突然陷落一大块,从地下冒出一座碑,上刻有“牛鸣地震“四字,据说是诸葛亮留下的预言，大家理解为牛叫起来地就要震,于是禁牛入城,并规定养牛的人,必须给所有的牛嘴中加上一小段横木,让它叫不起来.谁知后来来了一位知府姓牛,而知县姓鸣,两人还恰好同时到任,就在这一天地震了,人们才恍然大悟,原来“牛鸣“在此.如此荒诞不经,却是被一本正经地记在书中；许多人是相信这类说法的，所以洪秀全还以地震的发生作为建立“新天朝”的征兆，而1976年唐山地震后，当时的宣传工具还引用过；而直到今天。爱猫扑，爱生活的信徒也还在宣传地震是天怒。

　　还有这指南针，是中国人发明的，但用来做正经事，恐怕没有看风水用的多天津符咒法事占卜。到头来航海或做地形地质测量用的罗盘，在早还得买西方制造的。中国传统的罗盘是圆形，磁针周围加上了些天干地支这类似乎是神秘的东西，对做地质工作无用，但现在听说比地质罗盘值钱了，因为信风水的人还是很多，包括有些单位的领导也信，盖房子请风水先生去看风水，收入比干地质强。赛先生潦倒如此，能不悲哀！

　　一个时期出现的卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢的宣传，实际上是不懂得科学的价值，停留在工匠文明的自我陶醉天津符咒法事占卜。在那时的许多影视和文艺作品中，科学家是最蠢的，不仅无用，还在那里碍事。

　　技术的高超不等于科学的存在，但有人会说，像朱熹对化石的认识，沈括对河北平原是河流带去的泥沙淤积而成，徐霞客对喀斯特地貌的观察，难道不是科学吗？十多年前，就遇到过这样的质问天津符咒法事占卜。

　　这些古人的认识都是很卓越的，但几句话就等于建立了这门科学吗？显然不是天津符咒法事占卜。就是李时珍大部头的《本草纲目》，里面有许多可用的材料，但也不能忽略其中还有生吃狐之五脏及肠肚，可治狐魅；如以之作羹霍，可治大人见鬼之类的东西。如果说张衡、朱熹、沈括、徐霞客这些古圣先贤思想中闪耀出来的科学的火花值得我们自豪，而这些火花为什么没有在中国燃烧起来，自然科学的任何一门学科也不是在中国建立起来的，倒是更值得我们深思。

　　我们四川有个著名的经学家廖季平(1853—1932)，在他的《地学问答》(1915年，请注意这不是科学意义的地理学，而是讲堪舆即风水的中国传统“地学”，竺可桢、丁文江翁文灏、李四光等引进作为自然科学的地学把它取代，可是现在有些人还真想去认祖归宗呢)中就发表过这样的高论：“泰山从海底过脉，当从美洲而来，美在昆仑之西，应属少昊，从西潜行到东，中土江河夹其左右，东西合并，乃笃生至圣天津符咒法事占卜。”用以说明“少昊之墟”即曲阜能出孔子这样的圣人。

　　稍微有点地质知识，就知道这是在信口开河，但这位老先生是正儿八经的，他是按风水术中的龙脉去认识天津符咒法事占卜。

　　而现在置人类共有的先进文化不顾天津符咒法事占卜。将科学限定为西方文化，而这个文化已落后了，东方文化将取而代之，于是不知是些什么货色的金人玉符，秘笈宝典，纷纷从箱底翻了出来，打着宏扬民族文化、东方文化的旗号，同时不忘穿上科学的袍服，你方唱罢我登场；孔夫子也不屑一顾的怪力乱神，竟成了超科学或另类科学，并得到为数可观的精神俘虏；其心不可测，还不如廖老先生有几分书呆子的真诚，另一方面，渲染科学带来的负面影响，反对科学主义的声音也在吠声吠影，成为世纪之交的中国的奇观。这种现象，恰恰证明中国古代没有科学，的确是看看他的现在，就可以了解他的过去。

　　我以为，还是爱因斯坦在1953年致斯威策(j.e.switzer)的信中说的对：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中）以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）天津符咒法事占卜。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是不用惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全都做出来了。”（爱因斯坦文集，中文本，商务印书馆，页574）

　　【补充】文章写出来后，据刘华杰先生告知；听李醒民教授说，末句意思实际上正好相反天津符咒法事占卜。他在转发本文时根据李醒民教授的译文改为：“在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是不用惊奇的，若是这些发现在中国全都做出来了倒是令人惊奇的。”我觉得这样理解可能更符合实际，历史上的中国人倒真是做出来不少，所以李约瑟先生等许多外国朋友是那样惊叹，但究竟有多少是科学呢？我们应该有自知之明，有本叫《报告文学》的杂志对在河南开的易学研究会的报道中说，美国物理学家惠勒，在成都看舞剧“凤鸣歧山”，剧中舞弄的一面大旗上有个大字，翻译告诉他这个字是“无”，惠勒听了直说好，说他在物理学上的新思维就是从无这里来的。听说不止是这本杂志，其他媒体也多有报道，闹得我国一位见过美国这位物理学家的老前辈也知道了，很不以为然。他说，实际上是你招待了他，人家想说点恭维话，但就中国物理学的成就来说，又没有什么好说的，就找些话来说，而我们有些人就当真了。后来我和北京市科协普及部的卓祖汉先生谈起此事，他说这舞剧我看过，那旗上的字不是无。而是是古时的“气”字。我至今没看过这舞剧，但觉得卓先生讲的有道理，因为姜子牙和云中子等封神演义中的能人都是炼气士，这“气”在中国神秘得很，几乎无所不在，无所不包，决不是现代人所说的空气，古时的气字形象与简体字中的“无”相近，但下面还有四个点，这四点是火的形象，画在大旗上颇有气派，也合乎他们的道理，要是个无算什么呢，何况殷纣王时也没这简化字。那些大力宣扬中国古代神秘文化如何伟大的教授、作家、记者、编辑以及其他人中，我看有些人是古文读不懂，古字甚至繁体字也不认得，他们吹得神乎其神那些东西，你能相信吗？

　　(发帖时间:2004-5-11 17:12:12)

　　---乱世【武汉MOPPER】 J

　　【楼主】(1):徐霞客的不幸

　　　　还是李约瑟研究《中国科学技术史》引出的问题：既然古代中国科学那么发达，为什么后来却落后了？，被称为“李约瑟难题”；有人认为这个问题实际上不存在，因为本来就没有领先过天津符咒法事占卜。或者说研究这个问题会徒劳无功。都有道理，不过我想，无论原先是不是领先，现在落后的是事实，认识造成落后的原因，很重要，如果认识不清，就不能去消除那些障碍科学发展的因素，甚至还可能把它们当宝贝。

　　　　事实上这个问题讨论得很久、很多了，开了不少会，专家们发表了许多文章，印出的书一大摞，我在这里是班门弄斧，讲不出什么理论，仅仅是就一些具体的人和事，谈谈我的认识天津符咒法事占卜。

　　　　时间是1987年，纪念徐霞客诞生四百周年的活动正在热闹地进行天津符咒法事占卜。一天，在侯仁之先生家中闲谈。侯先生突然感叹地说：你想过没有，为什么徐霞客 早于德国的洪堡（1769－1859）那么多年，但自然地理学并不是中国首先建立？是呀！怎么过去就没注意。我说：侯先生你来一篇。他说，你要有兴趣，你写吧。回去就查书，把洪堡的经历和徐霞客对照。

　　　　我发现，就个人的聪明才智、精神毅力而言天津符咒法事占卜。中国人决不比西方人差，徐霞客就是代表；今天在此所见，美国一年一度在高中生寻求科学人才的竞赛结果，前十名经常有三、四人是华裔；加拿大参加国际数学奥林匹克比赛的代表中，也少不了有几位华裔青少年，都大大超过华人在这些国家总人口中所占的百分数。所以，我认为科学未能在中国生长起来，不是个人的基因有问题，而是他所处的环境，也就是当时中国社会，没有适于科学种子生长的条件。将徐霞客的遭遇与洪堡一比就可以看得很清楚。

　　　　两人有惊人的相似之处，都有探索大自然的高度兴趣和献身精神，有高于一般人的观察记录能力；多次去野外考察，均有一次长达四五年的旅行天津符咒法事占卜。

　　　　再就是都继承有丰厚的遗产，不仅不用操心油盐柴米酱醋茶这些事，还有钱去做花销很大的自费旅行天津符咒法事占卜。

　　　　别的方面一比，徐霞客就差远了天津符咒法事占卜。

　　　　洪堡出去考察前，在弗莱贝格矿业学校上过学，学了地质学；地质学成为一门课程，就是洪堡六岁那一年在这个学校开设起来的天津符咒法事占卜。开这门课的魏纳被公认为地质学的奠基人，尽管他提出的水成论有许多谬误。这个学校现在还在德国，老地方，仍使用原来的名字，没有“升格”成大学或与别的大学合并。

　　　　徐霞客青少年时学的是四书五经，那时程朱理学的道统已经成为主流，八股文统治文坛并成为登上政坛必不可少的敲门砖，徐霞客算是看的透，不愿去做“举业”即参加科举考试，而是走向山野，考察自然，但在知识上做的准备天津符咒法事占卜。最多是看点古今史籍、舆地志、山海图经。当时绝大多数知识分子都落进了唐太宗设下的开课取士的圈套，钻在故纸堆中苦读，希望能像范进中举那样走上升官发财的道路，谁会和他一起去干这种蠢事。因此徐霞客出游，常只有和尚与他作伴。而洪堡那次长途旅行则有法国一位植物学家和他同行。

　　　　洪堡从美洲考察回来，住在当时欧洲的学术文化中心巴黎，用了二十多年时间整理考察所得，不惜巨资自费出版了《1799－1804年在新大陆热带地区的旅行》，计三十卷天津符咒法事占卜。

　　　　徐霞客则在时间最长的一次旅行结束后，不到一年就病死在家乡，江阴马镇南炀岐，遗稿未及整理，复经兵祸残缺，等到他的子孙整理刊印出来，已换了朝代，是一百三十五年后，即清乾隆五十二年的事了天津符咒法事占卜。

　　　　洪堡在他的考察成果出版后，于1827年回到柏林，登上大学讲坛，培养了一批学生，他建立了自然地理学，有人承传，得以发展天津符咒法事占卜。

　　　　徐霞客无此幸运，即使他不早逝，游记或许能早点印出，但又有谁会去从他学习，也就是到他为止天津符咒法事占卜。

　　　　洪堡的考察成果在欧洲受到高度重视，俄国沙皇也慕名邀请他去考察西伯利亚的矿产资源；在他逝世后，普鲁士摄政王下令为他举行国葬，全柏林居民为之服丧天津符咒法事占卜。

　　　　徐霞客的游记刊行后，也曾引起不少文人墨客的惊叹，但最多不过是作为奇书以供卧游而已；他死后二百七十三年，才有地质学家丁文江发现这本游记的科学价值天津符咒法事占卜。

　　　　也许有人会说，霞客条件不好，那是他比洪堡早生了近两百年天津符咒法事占卜。但是晚生一点又如何呢？洪堡出生时是清朝乾隆三十四年，正是八股文盛行加上文字狱兴起的时期，手头缺少历史资料，有本剪伯赞主编的《中外历史年表》，翻开一找，在洪堡出生后找到两条，乾隆四十三年，洪堡九岁，“九月，徐述夔诗狱起。十一月案结，本身戮尸，子孙斩监候”。三年后，又有“尹嘉铨文字狱起，旋被处绞”。年表能记下的事件是很有限的，按故宫保存的清文字狱档案，乾隆年间，有三四十起，对思想的控制比徐霞客时代严酷，再没有第二个徐霞客出现。

　　　　文字狱是大棒，另外还有胡萝卜天津符咒法事占卜。

　　　　“天子重英豪，文章教尔曹天津符咒法事占卜。万般皆下品，惟有读书高。”高在何处？在当官，这叫做学而优则仕。书中自有黄金屋，书中自有千锺粟，书中自有颜如玉，光是书哪来这些，都是靠读书作官来实现的。

　　　　事情就如蔡元培所指出天津符咒法事占卜，自汉武帝置五经博士开辟了通过读经可以做官的“利禄之途”，以后发展为科举制度，中国知识分子的大多数便入其彀中，把聪明才智都耗费在读死书上了，（中国的新文化运动，《中国新文学大系导论集》1940，良友图书初版，1982，上海书店影印，第3页）

　　　　明、清用八股文开科取士，把这个制度控制思想，扼杀创造精神的作用，发挥到极度天津符咒法事占卜。科举制度使出身寒微的知识分子有出头的希望，诱导知识分子去白首穷经，读死书，死读书，直至到读书死。

　　　　中国历史上的大思想家都出现在先秦时代，后世仅能拾其唾余，一代不如一代，到了明清，更无足取，都说明独尊儒术政策的实施，特别是科举及与其配套的一系列的制度，对控制思想、维护封建秩序起了重大作用天津符咒法事占卜。

　　　　科学是人创造出来的，学而优者都当官去了天津符咒法事占卜。特别是中国的治学传统，讲究坐而论道，内省以求诸己。宋代的程颢和朱熹，将《大学》中的“致知在格物”解释为就“物”的本身去了解“物”，有点到自然世界中去认识自然的意思。但他们说的这个“物”，是把人的主观意识也包括在内的，着重研究的还是人的精神世界，对自然界并不重视，而且也没有“格”的方法。一个引用很广的故事是明代著名学者王阳明“格”竹子，他在竹子旁边坐了七天七夜，什么也没得到，就放弃了。而这个“物”到后来也仅剩下所谓“心”，即人的主观世界，不去研究自然界的事物，何来科学？

　　　　先秦以后的中国学者，最擅长的是就前人的经典做文章，从书本到书本天津符咒法事占卜。在人文学术方面，还有人去做些社会调查研究，为数也不多。更难得有人肯象徐霞客这样到山野中去考察自然。难怪德国地质地理学家李希霍芬要说，中国学者做别的学问还行，做地质学不行，但今天的事实已证明中国人其实是能做的，问题出在这个社会推行的制度和因而形成的学风。一旦把这些制度上和精神上的桎梏消除，中国学者在探索自然，发展科学上的潜力一定是很巨大的。徐霞客的不幸，非仅他个人的不幸，也反映了科学不能在中国生长起来的悲哀。

　　---乱世【武汉MOPPER】 J

　　【楼主】(2):中国本信巫

　　　　鲁迅先生说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传天津符咒法事占卜。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”（《中国小说史略》“六朝之鬼神志怪书”）

　　　　我感到，鲁迅先生对中国的这一特色抓的真准天津符咒法事占卜。巫风在中国，六朝以后也未曾稍减，它已成为一种文化现象，遍及社会底各阶层，渗透在我们生活的各方面，有的已成为风俗，被他潜移默化而不自知。科学在中国最大的对手不是别的而是巫术，或者说巫教、巫文化。

　　　　巫的源远流长，甲骨文中已有巫字，说明在殷商以前就已出现了天津符咒法事占卜。甲骨文专家许进雄教授将巫字的演变归纳如右下图（据许进雄，古文谐声字根，台湾商务印书馆，1995台北第一版）最早的巫字是两个工字的交叉，大概是行法术时所用器物的象形；以后加上两个人在跳舞，是巫用形体动作请神灵降临。

　　　　甲骨文时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋，《说文》中对巫的解释是：“女能事无形以舞降神者”天津符咒法事占卜。据说他们能使鬼神附体，或用其他方式见到鬼神，总之是具有与鬼神沟通的功能而不同于常人。传说有个巫咸，能知人生死祸福；黄帝作战前，要找他用蓍草来占卜；还有记载说，他的儿子巫贤当了辅佐殷王祖乙的大臣。论起来，祖乙与黄帝年代相去很远，他们父子的寿命真够长了。但既是传说就不必那么较真；不过有一点可以肯定，那时的巫，地位是很高的，因为他们是那时最有文化的人，又能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来。但担的责任也大，譬如天不下雨，便将巫脱去衣服放在太阳下曝晒，甚至架起火来烧，以为这就可以惊动鬼神，下雨来救他，结果烧死了不少；战国时西门豹治邺，将用河神的名义钱财危害人民的巫，统统扔到河里去，说是请他们去通报河神，就是这古法的应用。

　　　　治病也是巫的专业，那时得病以为是中了什么邪天津符咒法事占卜。就找巫来驱邪。用唱歌跳舞，或口中念念有词及其他奇怪的形体动怍来行使法术；有时也给病人吃点药物。巫在表现鬼神附体或作法前，自己也常要吃某些药以求得兴奋，因为他得表现出与平时不同的癫狂状态，这些药是他们一代一代靠经验积累起来的，只有他们才有和敢用；还有象占卜的时候需要将龟甲或兽骨烧出裂纹，一般人不会烧，而巫则能很快就完成，他们确一些有别人没有的本事，于是成了“招神，逐疫，禳灾，除不祥”的专业户，巫是他们的姓氏。

　　　　殷人特别崇奉鬼神，杀了许多牲口还有俘虏和奴隶去祭祀，但最后被周人灭了天津符咒法事占卜。比起来周人不那么信鬼神，治病也开始有专门的医生，巫不那么重要了。医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。

　　　　儒家的兴起并成为正统后，子不语怪力乱神，巫的社会地位变得低下，加上有些巫（这时一般是女性了）出入宫廷，交通权贵，介入宫廷权力争斗，在政变失败后受到严厉镇压；而野心家用巫术来蛊惑人心，制造社会动乱，历代都有，皇帝对这种人也很警惕，从社会的表面看，以巫为职业的人不多了，但如从人的思想与行为来看，巫风实仍未减，而且已渗透人们的日常生活中，最普通的像旧时家家都有本黄历，里面什么时候出门、嫁娶、动土才吉利等内容，以及社会上扶乩、请神、看相算命等等活动，也都是巫风的流被天津符咒法事占卜。所以我用了巫文化这个词。以巫为职业的巫婆神汉也仍然有，可能因与巫蛊之类害人之事相关，名声不好，但人们实际上还是信的；而不用巫的名号，换个装束，以什么高人、大师的面貌出现，实际干巫的事，更是可以风行社会。宣称自己能与无形的神仙鬼怪沟通，能预知未来，致人祸福，总之是通灵不凡之人，是他们共同的特征，把握住这特征，要有科学的武装，识别他们其实也是不难的。可惜在中国信巫而不信科学，因无科学而更信巫，形成了一个循环往复的怪圈，要突破实在是太难了。

　　　　巫风所及并非尽限于市井，往往高层还更热中，由此直至可以影响军国大计的事件屡有发生天津符咒法事占卜。随手拾来，就有：

　　　　南北朝时南齐的末代皇帝萧宝卷，信奉据说是死后成为钟山之神的蒋子文，还有个宋徽宗，相信妖人林灵素，都是因此误了大事的昏庸亡国之君天津符咒法事占卜。

　　　　令曹操叹羡“生子当如孙仲谋”的孙权天津符咒法事占卜。到了晚年相信一个名叫王表的神，这位神，“不见其形”而是靠一位名叫纺绩的婢女沟通，孙权把这位无形的神封为辅国将军罗阳王，在都城修建馆舍迎去请教。国将兴，听于民。国将亡，听于神。这句名言就是后人孙盛对此事有感而发的。

　　　　近在清代，我们还可以看到这样荒唐的事天津符咒法事占卜。那是在鸦片战争后期，道光二十一年，林则徐因主张抵抗英军而皇帝想和，早已被撤换，但这时皇帝忽然又要抵抗了，将主和的钦差大臣琦善撤职换成奕山，还派去了一位打内战很内行的果勇侯杨芳当钦差参赞大臣。这位果勇侯一到广州，马上下令“广收马桶，排列沿河”，还在城隍庙做法事，将符水装入坛中埋在地下，“种种设施，不一而足，其捍患御侮之法可谓良且尽矣。”（广东军务记，收在近代史资料丛刊，《鸦片战争》ⅲ，神州国光社，1954）

　　　　须知这不是在武侠小说或仅供消遣的影视中，而是面对英军入侵的备战行动！结果可想而知，英国人不吃这一套，这位钦差参赞大臣也下台了天津符咒法事占卜。

　　　　相信巫术并以国家的名义用它来与科学创制出来的物质力量较量，还发生过更大规模的一次，大家都会想到，那就是义和团的行为天津符咒法事占卜。

　　　　西方科学技术与中国巫术较量的结果，中国方面一败涂地，于是也想到应该向西方学习了，但是当时的当权者以为洋人比我们强的，无非是船坚炮利，想要的仅是西方的技术，叫做“师夷之长技以制夷”；在精神世界中还是“以中国伦常名教为原本”，也就是后来概括的“中学为体，西学为用”天津符咒法事占卜。连最著名的维新派领袖康有为也这样认为：

　　　　“吾国人之所以逊于世人者，但在物质而已天津符咒法事占卜。物质者至粗之形而下者也。吾国人能讲形而上者，而缺于形而下者，然则今而欲救国乎，专从事于物质足矣；于物质之中，先从事于其工艺兵炮之至粗者，亦可支持焉。（《物质救国论》，1905）

　　　　此时中国人没有科学这个概念，连“科学”这个词也没有天津符咒法事占卜。科学一词是日本人翻译时用的。1902年，桐城派文学大师吴汝纶奉命筹办京师大学堂，因中国从未有过这样的学校，便到日本去取经，日本人告诉他，日本的兴起是因为重视教育，而他们的教育已不是以中学为体。他们说原先日本也是“专奖励孔孟朱氏之学，童儿八、九岁读书，先自四书始”但是他们在美国的炮舰打开日本的大门后，便“上下一心，学泰西之学”。他们不把科学当成形而下者，而是认为这是古代东方所从未考究过的，“其理则天地固有之理，而世界万国所通有，决非西人之宜私者也”。他们不赞成“中学”“西学”的提法，认为你中国人学到手了就成了你中国的学，何必计较用什么名字。(吴汝纶 东游丛录，1902，日本东京三省堂书店)

　　　　对待“西学”的这两种态度一比，中国败于日本的原因，也不难清楚了天津符咒法事占卜。日本人是把科学真当一回事来学，而且是作为“普通学”，全民来学。中国则不然，就要技术，如翁文灏后来所感叹：“试想中国自咸同以来，即重洋务，即讲西学，也就是现在所谓科学，设局印书，出洋留学，提倡甚是出力，但所谓西学者，仅视为做机器造枪炮之学，惟其只知实用不知科学真义，故其结果，不但真正科学并未学到，而且因根本不立，即做机器造枪炮之实用亦并未真正学好。而且只知读他人之书，不知自己研究，结果译书虽多，真正科学并未发生。”(科学，第10卷第1期，p1－2 ，1925)”高级知识分子尚且如此，遑论一般民众。

　　　　这就是尽管中国巫术在物质世界中的较量失败了，在精神的领域中仍能对科学占优势的原因天津符咒法事占卜。所以在鸦片战争结束后半个世纪，鲁迅的保姆长妈妈还在一本正经地告诉他，如果妇女们“脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了”。（朝花夕拾，阿长与山海经）

　　　　在长妈妈的面前，科学没有立足之地了天津符咒法事占卜。无奈在中国至今恐怕还是不知科学为何物，不信科学信鬼神的人多。当然不会重复长妈妈讲述的故事，但什么意念可以动物，发功可以灭掉千里之外的森林大火，如此等等仍广有信众。科学远不是中国巫术的对手。

　　　　其实巫的出现，是人类进入文明时代的早期现象天津符咒法事占卜。那时人们对自然界的威力心存恐惧，对人生感到命运莫测，巫术由此而生，只是在西方巫的这两部分职能分别为科学与宗教取代，基督教的一主一上帝的教义，是不容许白日见鬼，狐狸成精和由什么大师来扭转乾坤的。而在中国，既无科学，又无强有力的宗教，这就使巫的影响在中国人的精神世界中始终占据了重要的位置。

　　　　中国本无科学，进入也不是明媒正娶，是搭着技术的车混进来的，清朝统治者不懂得现代的技术是以科学为基础，要技术，科学也随着进来了，象自然科学的基础学科地质学的奠基之作莱伊尔《地质学原理》的选编本《地质学基础》，便是作为矿学一类翻译过来的天津符咒法事占卜。科学是冲破欧洲中世纪的黑暗专制，摆脱神灵的桎梏而发展起来的，它反映客观存在真理，不因任何权力的干预而改变；是人作为有了独立人格的人，在精神上独立的标志。也幸亏他们不懂得这些，否则扼杀之犹不及。何让引进。

　　　　总之，科学在中国可谓先天不足，但也一百多年了，仍处于困难的境地，常听到呼吁，需要启蒙天津符咒法事占卜。我以为如对这巫文化仍无认识，甚至把巫术当国粹，当宝贝。到处推销。科学在中国的前途，仍然不妙，尽管崇尚科学已喊得震天价响。

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　　【楼主】(3):假作真时真亦假天津符咒法事占卜，科学在今日中国最大的悲哀

　　　　现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头天津符咒法事占卜。于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除他。其中最巧妙的是捣乱。先把科学东扯西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气.－－鲁迅，随感录三十三,1918

　　　　20世纪是科学高速发展的世纪，尽管在第一次世界大战后出现过“科学是致祸之源”“科学无用了”，“西洋人现在也倾向东方文化了”等杂音，但对五四新文化运动掀起的争取科学与民主的洪流，也无法阻挡天津符咒法事占卜。特别是科学，中国各派政治力量至少是在口头上无有不提倡的。在这种形势下，正面阻挡科学在中国的传播不行了，鲁迅指出的那些对科学的捣乱，就成为主要的形式；历久不衰，于今且有愈演愈烈之势。

　　　　鲁迅当年写的文章给我们留下了不少这种捣乱的记录天津符咒法事占卜。

　　　　一位神童做的《三千大千世界图说》天津符咒法事占卜。他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，乱作一团，又密密的插入鬼话。他说能看见天上地下的情形，他看见的“地球星”，虽与我们所晓得的无甚出入，一到别的星系，可是五花八门了。因为他有天眼通所以本领在科学家之上。（随感录三十三，最初发表于一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四号，署名唐俟。文中记有“嗣汉六十二代天师正一真人张元旭”为《三千大千世界图说》做了序。序中说“西人以数百年科学之心力，仅酿成此次之大战争。……科学云乎哉？多见其为残 贼人道矣！”）读到这里，发现今天的大师原来也不过拾其唾馀！还有：

　　　　上海盛德坛扶乩*，由“孟圣”主坛；在北京便有城隍白知降坛，说他是“邪鬼”天津符咒法事占卜。盛德坛后来却又有什么真人下降，谕别人不得擅自扶乩。（随感录五十三，最初发表于一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三号，署名唐俟.鲁迅全集的注释：*盛德坛扶乩　一九一七年十月十二日，俞复、陆费逵等在上海设盛德坛扶乩。据《灵学丛志》第一卷第一期载，那天“圣贤仙佛同降”，“推定孟圣主坛”。又该刊第一卷第十期载有盛德坛一九一八年九月十九日扶乩的情况，伪称梓潼、关圣、孚佑三帝君“会议一切”，谓各地乩坛“大加增多”，“甚为可怪”，特谕示“各地不得争效遗误”云云。)

　　　　鲁迅感慨地说：“其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学天津符咒法事占卜。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几点黑影；此外 自大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。但即此几条，已足可推测我们周围的空气，以及将来 的情形，如何黑暗可怕了。”

　　　　谁想到，中国的巫风未曾稍歇，只不过换了形式，不再攻击科学，象“嗣汉六十二代天师正一真人张元旭”为《三千大千世界图说》做的序中所说的“西人以数百年科学之心力，仅酿成此次之大战争天津符咒法事占卜。……科学云乎哉？多见其为残贼人道矣！”那种态度，而是把自己宣布为科学，而且是国粹、是民族文化、是比现今的科学高明得多的东方科学。我不得不又写下了这样一段文字：“鲁迅当年所揭露的社会黑影，今日犹未消除，某些新的儒道诸公其捣乱科学的能耐，实当年的张天师亦所不及，诸如狐精为崇，白日见鬼，看相算命，坟山风水等等均被赋予“科学”新义；无可查证的“外星人”，更堂而皇之成了新的上帝，如《周易》可以说成是外星人所授，故为今日最先进之科学所不及。而运气可以带来降雨扑灭森林大火，食蚂蚁可以返老还童，“鸡冠蛇”出现在神农架，“野人”留有后代在广西，都成了“科学新闻”。（《中国文化必须注入科学》，《科普研究》1989年第3期，中国科普研究所编印）这是鲁迅发表随感录三十三之后正好七十年了。

　　　　《中国文化必须注入科学》是1988年11月23日我在中国社会科学院一个研究文化学的课题组召开的讨论会上的发言天津符咒法事占卜。这个课题组据说是破天荒地容纳了自然科学界的人参加。应当感谢中国科普研究所把这个发言印了出来，算是留下一份历史的见证。我当时举的这些例子，都是掌握有发表这些怪事的书刊报纸才敢讲的，因为怕他们说自己没这些事，兴师问罪；现在看来把“食蚂蚁”摆在这里一起说，有点言重了，但这类事关系人们的健康，类似的不科学的报道屡见不鲜，现在还有什么“炒作”，更是为了赚钱不择手段，也应该提出来，不过性质与那种制造迷信的东西是有区别的。

　　　　当时不仅一般书刊报纸和文艺，还有据说是在普及科学的出版物也在刊载这些东西天津符咒法事占卜。看到这怪现象，骨鲠在喉，不得不吐。遗憾的是，这个研究文化学的课题组到1989年不知怎地无疾而终，后来我多年在外，情况知道得少了，但从网络上和回国时的短暂接触，也感受到这巫风并未稍减，刮得更厉害了。

　　　　回忆1980年10月18日，我在贵阳紫林庵百货大门两侧，亲眼见到同时有七个算命先生在那里招徕顾客天津符咒法事占卜。在小摊上，有卖《麻衣相法》的，还有《五官与命运》这类东西。但那时的算命先生还显得很潦倒和寒酸，有的就蹲在街边，将写有介绍他的神术的纸铺在地上，压上块石头，就算开张了。而现在我看到“算命不叫算命了，白云观附近有几家“算命”。他们不是站在街头拉人算命的盲流，而是名正言顺的起名、周易研究中心、易学应用中心和文化信息咨询。”（2000年3月27日《北京日报》，作者：刘玮）

　　　　而且还有大概是真拿着教授聘书的人在这样介绍中国的风水术，“中国的古代学科与西方是不一样的，它是不分科的天津符咒法事占卜。象天文、数学、建筑这些学科，在古代都是归在“风水”中的，如村落，民居，城市的选址和风水紧密相关。风水为什么几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的“气”和“水”，都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。有些学者片面地理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。对风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。”（据1999年6月16日中华读书报，吴虹，“风水术，是科学，还是...”引述天津大学建筑系教授王其亨的话)不仅谈风水，还泛论了科学，好家伙！这风水真是中国伟大的国粹，早已把许多近代科学概括进去了。看来李约瑟对中国古代的科学成就也认识得太不够，他竟然把风水列入伪科学一类。而香港的风水师也实在太不争气，竟然还在那里说“风水学用现代科学的眼光来看，不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”（《堪舆管见》1991,香港创建出版出版,页三十一） 这类风水书在港台书店里一般列在“命理”一类，与看相算命及鬼神之书摆在一起。其实在中国古代，许多有识之士，包括头脑清楚的君主都不信风水，斥之为妖妄，难怪今天有人要为风水“平反”（《中华建筑之魂》转引自1999年6月16日中华读书报，吴虹，“风水术，是科学，还是...”）。

　　　　不过王教授的提倡大概是很有效的，听说风水书多了起来，个别大学还开了风水课，这课是怎样讲的，我没听过，不敢妄评，但书倒是看过几本，我觉得这风水究竟是什么，有的写书的人自己可能也不清楚；那些留下来的风水书一般是文言文写的，有的教授先生大概未能看懂，象山西人民出版社出版自称为“富有学术性、实用性、知识性和通俗性的有益读物”的《风水与民宅》中，跑出来个吴越王钱尚，开头怎么也不明白，这五代十国的吴越，什么时候有个钱尚在当国王，后来才发现，是教授先生断句断错了，原文为吴越王钱尚父缪（应为金旁），他不晓得这尚父是钱缪（应为金旁）的荣誉头衔，在尚字后面断开了，这钱尚就成了一个人名；在书中出现不是一次（见《风水与民宅》页103－104），决不是手民之误天津符咒法事占卜。看到这里就看不下去了，我这是有点攻其一点不及其馀吧，但也大致翻过，文中其他引用古籍的地方还有不少错误，不会冤枉他们两位作者还有编辑。

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　　【楼主】(4):王教授终究还是高人一等，早已有个但书：“有一些人冒充教授、学者出版关于风水建筑的书，那是欺骗人的，大家不要上当天津符咒法事占卜。”王教授当然不在冒充之列，但像王教授说“风水中的“气”和“水”都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。”那么，风水中那些煞气、邪气、天子气...等等有没有这会事?又是怎样总结出来的？

　　　　对建筑我是外行天津符咒法事占卜，不敢多说，但正好中华读书报同时登了对陈志华先生的访谈，陈先生是建筑方面的专家，又看得懂那些风水书，连中国现存最早的的风水书（宋版）都设法买到一本台湾的影印本（顺便说一下，风水先生自有一套行话，他们的书是不好懂的），他说了这样些话：

　　　　风水是建立在易学基础上天津符咒法事占卜。我知道《易经》里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？两千年前的书把什么都说明白了，连电子计算机、量子力学都说到了，这可能吗？

　　　　我们现在在农村经常看到这种事情，两家人为了争风水打了起来，一打就是好几代，这就是愚昧，是民族的悲哀啊！问题是，现在易学已经被歪曲得太厉害了，什么算卦、看相都叫易学，这分明是迷信天津符咒法事占卜。它妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使一些大发其财。

　　　　比如“坐北朝南”，连蚂蚁、老鼠都知道坐北朝南，还用得着请教风水师吗？四合院里水不能直着流出去，要拐两个弯，这是风水上的讲究天津符咒法事占卜。风水书上认为水就是财，但现在我们还会相信水是财吗？用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢。天大建筑系的教授来清华讲风水，举的例子是浙江省诸葛村的八卦如何了得。但我们实地考察，知道那个八卦是假的，是1991年造出来的。

　　　　我们搞乡土建筑，对风水进行科学的分析，是为了解释中国传统建筑上的一些现象，如天坛为什么上面是圆的，底下是方的，故宫的水为什么从西北进，从东南出，这些在风水里都能找到说法天津符咒法事占卜。我们研究风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研究的。在台湾，大学教授如果把风水当成科学，是会被人当成笑话的。我不明白，为什么这种愚昧的东西能够堂而皇之地进入中国的国立大学呢？

　　　　风水是不是建立在什么易学的基础上我还有怀疑，但陈先生真是快人快语，我说不了这样好，便引在这里天津符咒法事占卜。

　　　　对台湾的大学教授不信风水，我深深的敬佩，因为在海峡那边，风水一样的热，建筑师很难当，业主除了找建筑师还请风水师，对付不了风水师那一套，设计就难做天津符咒法事占卜。要顶住是不容易的，这风水不仅影响到建筑，还介入到政治中来了，去年台湾选举，一位也姓李的大师，在这风水上做的文章，就使连战先生吃了不小的苦头。据说此人“五十年代中出生在古都西安，为关中名儒、国学大师，玄学家之外孙。家学渊源，天赋特异功能，具神力而通达阴阳十方，悟天命而博涉古今百科。遍罗儒学、道教、显密佛学及传统易学中易经八卦、阴阳五行、河洛理数、四柱推命、六壬神课和相学、风水、观星术，与现代医学、气象学、地理学、物理学、人际关系学、心理学、美学等学科为综合体系。八十年代出任中国深圳大学人体工程学系副教授，他自成体系，独创学派，成为当代人体工程学之东方学派的开派大师。也是唯一以命理、生理、地理咨询而出入于两岸三地最高政权机构的旷世奇才。”

　　　　一山还比一山高，这位爱猫扑，爱生活的本家洪志那来头就更大了天津符咒法事占卜。他“在多次讲演中自称是拥有比耶稣、穆罕默德、佛祖还高一级的精神权威。是被上天派来人间拯救生民的。”（chinasite.com:1999.4.25 news爱猫扑，爱生活传奇事迹不断)

　　　　爱猫扑，爱生活说他传授的**大法“在我们这一次人类文明历史时期从来没有公开传出过,但是,在史前一个时期广泛度过人.我在末劫最后时期再一次把他弘传出来,所以他是极其珍贵的.”还说“释迦牟尼、老子当时讲的理，都是我们银河系范围之内的理天津符咒法事占卜。我们**大法炼的是什么呀？我们是按照宇宙演化原理修炼。”（爱猫扑，爱生活，转**第二讲）

　　　　你看这真是囊括宇宙的气势：“有一次我仔細地查了一查，發現人類有八十一次完全處於毀滅狀態，只有少數人活了下來，遺留下原來的一點史前文明，進入了下一個時期，過原始生活天津符咒法事占卜。人類繁衍得多了，最後又出現了文明。經過八十一次這樣周期的變化，我這還是沒查到頭。”（爱猫扑，爱生活，转**第一讲第4节）只是不知道他是站在什么地方怎样去查的。

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　　【楼主】(5):由此，他告诉人们“氣功也不是我們今天人類發明出來的，也是經過相當久遠年代遺留下來的，也是一種史前文化天津符咒法事占卜。”“其實不只是氣功是久遠年代留下來的，太極、河圖、洛書、周易、八卦等等，都是史前遺留下來的。所以我們今天站在常人的角度去研究它，去認識它，怎麼也研究不明白的。站在常人這個層次、這個角度、這個思想境界中，理解不了真正的東西。”（爱猫扑，爱生活，转**第一讲第4节）

　　　　爱猫扑，爱生活不是常人，所以随便说点什么便成了“经文”，便成为“宇宙中真正的科学”，什么是金口玉言，算是得到见识了天津符咒法事占卜。在**功办的新生网(8/17/00 00:46)上发表的1998年12月广东心得交流会上信徒的发言中。有一位据称是从事地质古生物学研究的某研究所研究员，从1996年5月开始修炼，是个老资格了，他说：“回顾两年来修炼**大法的亲身实践，我深深地认识到：**大法是超常的大道大法，其法理博大精深，其科学性真实不虚，是宇宙中真正的科学。”“李老师对宇宙、人类历史的论述完全吻合，目前现代地质古生物学家，对这个结论也是认同的，即使没有认识到也在对过去的理论提出疑问。”只可惜他没有说明他这科学性表现在哪里，究竟有那些地质古生物学家认同,不会就是指他自己吧。

　　　　还有一位自称是“有三个学历，既学文又学理，曾比较系统地学习和研究过中文、历史、哲学、经济、行政管理、领导科学等专业，人口、资源、环境、粮食等国情，发表了政治、经济、历史、文化、决策研究、国情研究等方面的论文近50篇；参加编写十几本书 籍，撰写一部学术专著《中国古代治国方略》，有个人成果约90万字，给领导撰写 过各种文章、材料超过百万字，也曾获得一些国家、省、市奖励天津符咒法事占卜。曾经在农村工作 二年、工厂工作二年、科研单位工作七年、省委党校工作四年、某市委工作二年多 、省爱猫扑，爱生活机关工作五年时间。大小经历了六个单位，曾任过技术员、生产调度、党委秘书、团委书记、党办主任、讲师、副处长等职。也可以说经历比较丰富、研究领域比较广泛，也有一定的独立思考、分析判断能力，不会轻易人云亦云。所以说，我修炼**大法绝不是头脑一热，用修炼界的话说，是有缘份的，是缘份这根线牵着的；同时也是经过认真思考的。需要说明的一点是：我修炼**大法不是因 为身体的原因，也就是说不是为了治病。而是因为刚一接触这部大法，就有一种从未有过的亲切感、新鲜感、神奇感，从未有过的舒畅、心静，感到高深莫测。通过 一段时间的修炼，认为这部大法是超常的科学。

　　　　履历摆得很长，但除了他的自我感觉天津符咒法事占卜。没有什么东西能说明这就是超常的科学。另一位任教于文学院有专著多部的信徒，倒是把他们对科学的看法说得比较明确“西方科学开创了技术至上和物欲至上的社会发展路径，并成为现代人普遍的精神信仰，导致生态环境的失衡和人性伦理的失落，带来人类社会的严重危机。这一切，西方科学的思维与方法的片面与独断实在难辞其咎。东方传统科学的综合整体的思维和体证主义的方法，为人们看待自身、理解自身、通过自身的修炼升华探索人类生命的奥秘，奠定了良好的基础。人们从**佛学文化的兴起中看到了知识创新和科学革命的曙光。”“大法创始人爱猫扑，爱生活先生所著《转**》一书，更是将深奥的理与法熔于一炉的亘古未有的科学巨著”。

　　　　东方自有传统科学，本来就了不起，到爱猫扑，爱生活这里更达到顶峰了天津符咒法事占卜。

　　　　爱猫扑，爱生活说：“西方的科学走到了极端天津符咒法事占卜。...欧洲的科学按照他下的定义框框它已经不能再往上走了，再往下下研究发现的东西就不是他科学框框之内的东西了。所以他一概归到宗教，归到神学上去。...他早就把他科学的定义规定死了，一旦超出了他的范围，他一概不承认，所以他没有什么发展的了。(现代科学的框框与佛法的博大精深,爱猫扑，爱生活，转**（卷二）

　　　　奇怪的是,他们既然很看不上这“西方的科学”，为什么却争着要这西方定下来的科学这个名号呢？在他们的网站上，什么转世轮回天津符咒法事占卜。还有刘伯温的“推背图”等等古久先生箱底下的东西都翻出来作为东方传统科学向世人推荐了。“刘伯温早就预言了“**大法”的大发展，一般人为什么没看出来，是因为“遵循天机不可直泄的原则，故其文字语言都隐晦难悟。”“只有当其事显现或过后时，一些人才能够颖悟到其所示之天机！”但他们这回把它发在网上岂不是泄露了天机。

　　　　早先那些阴阳（就是风水先生，四川人把他们叫做阴阳）、算命先生或女士，跳坛神的端公，自称能走阴间的道婆，能请神灵来到乩盘的坛主，跑江湖卖膏药的把式..等等，我倒是都见过，有的还看过他们的表演天津符咒法事占卜。他们那些东西，其实人们许多时候是半信半疑；卖膏药的因卖出的药常有假货，还给取了个不恭敬的名字“扯谎把（把是音，也许是别的字）”但他们的口才真是好，还会表演点拳脚，所以围观的人也不少。比起来我觉得他们还有一点职业道德，就是从不说自己那一套是科学，你不相信，不请他甚至挑剔几句也不见怪，叫做生意不成仁义在。三十年代，我们那个县来了个算命的三十多岁的妇女，有点文化，与一般的算命先生不同，很快倾动全城，生意不错。此人不知其真名。只知其艺名为“幼而学”。我称之为艺名有点不敬了，但有个学字，总表示着有点学问，能招徕顾客。现在这些行业更不简单，不仅有幼而学，还有长而留洋的，不仅变成了科学，而且是在亿万年前就有了的“史前文明”，“宇宙中真正的科学”！于是堂而皇之跨进最高学府的大门，在科学殿堂里指手划脚、前几年台湾有个宋七力，用底片合成的方法拍了个头上发光的照片，也是说自己能通灵度人，搞了个“天人合一研究会”，骗了不少钱，后来被一位不愿再受骗的原来的信徒告发，给警察局抓进去了，台湾报纸揭露出来，这个研究会在北京、哈尔滨设有分会，而且有北大、清华的教授参加，信徒们还捐了四十万人民币送去上供。是那边抓宋七力，他搬出来作为自己是好人的证据：你看，北大的教授都信，这还有假。

　　　　从网络上得知这件事，大吃一惊，赶快给陈祖甲先生发去信，打听有无此事天津符咒法事占卜。还告诉他宋七力在抓起来后很快就承认了是实，那位替他拍假照片的摄影师已交代了真相，不承认也不行。后来知道，究竟有无教授参加还不清楚，但的确成立过这样的研究会。而一些大师出入高等学府和科研单位大讲其“科学”也是真的，书店里这类书也比以前更多了。这时五四运动提出请来赛先生已八十年出头，科学确实满天飞了，而且被请到上座，但到处都是王麻子，真假难分，而且由于假的太多，你讲真话，反倒有可能被当成假货。你说，这能不是科学在今日中国最大的悲哀？

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　　【楼主】(6):这种现象的出现是中国的特产，不管大师们穿道袍、着西服甚至穿上摩登妇女的时装，给自己的语言加进什么科学名词，都掩盖不住巫术的延续，因为指导他们的理论“物质和精神是一性的天津符咒法事占卜。弥漫在整个宇宙中的物质都是灵体，都是有思想的。”{爱猫扑，爱生活转**第一讲第6节}就是是中国古代的“天人合一”思想，

　　　　在西方，自然现象,有科学去研究；人的精神世界，有宗教管着，而在中国，“天”与人合一了，科学与宗教都管不着，得靠他们这些通灵人,他们“人坐在那里，不动手不动脚，就可以做人家动手动脚都做不来的事情；能看到宇宙各个空间的真正的理，看到宇宙的真相；看到常人看不到的事情天津符咒法事占卜。”(爱猫扑，爱生活转**第一讲第4节)难怪宋七力骗人要高举天人合一的大旗,办什么“天人合一研究会”.形形色色大师各有巧妙不同，但都是以天人合一为其立身之之本，在宗教里面，没有活人也是神灵的，在中国则可二为一。不仅天子是天之子，连玉皇大帝也考证出来本姓张，俗家人，是修炼得好飞升上天去当玉皇的，这比当皇帝更高级，难怪历代都有人讲修炼，想得到超度，也就总会有大师出来度人。中国也从来不缺少这样的大师，我在十多年前见过一本《中国超人》,那里面的主角严新大师的能耐，快要赶上孙悟空了。

　　　　中国社会历来是离不开超人的，要真命天子、天生圣人，救世主，总之是等着超人来拯救自己天津符咒法事占卜。而也就有人用各种办法来造出超人。风水说到底就是这个目的，朱元璋小时侯父亲死了，穷得买不起棺材，兄弟俩抬着遗体到山上找个地方准备挖土埋葬，谁知赶上一场暴雨，两兄弟躲雨回来只见尸体不见了，原来已被山洪带来的泥沙掩埋，而这里正是一块使后人可以当上皇帝的风水宝地，也许真有过这样一场大雨，虽然不是讲风水就是为了想当皇帝，但能取得个不同于常人地位也不错，所以讲风水如不于升官发财联系起来也就无所谓“风水学”了。

　　　　超人要实现对常人的统治，在不成气候时主要靠精神控制，有了权势也用暴力天津符咒法事占卜。宣传自己不是常人，装神弄鬼就是一种精神控制的方法。用世界末日将临威吓常人赶快皈依以躲过劫难，是常用的法宝，别说这些超人，在早年的四川，有些走东家串西家，唱道情要点饭吃的老道，也用这一套，小时候听过的唱词中有这样一段：

　　　　但看天津符咒法事占卜，但看，

　　　　今年七月半天津符咒法事占卜。

　　　　天上黑暗暗天津符咒法事占卜，

　　　　地下人呻唤天津符咒法事占卜。

　　　　再往下，没有了天津符咒法事占卜。是要闹地震吗？我就记住，等到那年七月半，看看究竟要发生什么事情，结果什么事也没发生，而我也就把这段唱词记到现在，并养成了个喜欢追根究底的习惯。这世界末日也不知讲了多少次要来到了，可没有一次说准了的。

　　　　爱猫扑，爱生活“在欧洲法会上讲法”中说：“其实我告诉大家，这个空间中极微观下，包括那个庞大的弥漫物质，他们都是神，人的一举一动做了什么，他们都很清楚天津符咒法事占卜。人做坏事的时候，总觉得自己干的坏事别人看不见，知道自己干的是坏事还给自己找个骗自己的理由，好让自己心安理得。”“我们世界上发生的每一件事情都不是偶然的。你就看一看，如果哪一个民族，哪一个地区，或者哪一个人做了坏事，紧接着会有特殊的现象出现。人的灾难，人的一切都是人自己搞出来的。”

　　　　他们的网站搜集了十年文革期间的发生的八次大地震，说这是“神佛的慈悲的警钟声！也是天怒！”他们还把今出现的辽宁旱灾，北京遭遇的沙尘暴等自然灾害的报道统统归为“镇压**功的报应”天津符咒法事占卜。还有下面这些,看看标题就够了。

　　　　镇压**功天津符咒法事占卜，阳江招致大洪水

　　　　上天的警示：黄河山东段农业用水停天津符咒法事占卜了

　　　　恶行激天怒天津符咒法事占卜，雷暴惊羊城

　　　　严重蝗灾拉开新疆遭恶报的序幕

　　　　神在怒吼 －－ 大暴雨袭击湖北

　　　　这是什么科学呢天津符咒法事占卜。二十四史的五行志中这类东西多的是，这倒是说明这些大师是我们这个文化，或者说这个文化中的巫术孕育出来的。逻辑上也说不通，反映出爱因斯坦指出的弱点。就象这报应说，报应谁呢？自然灾害来的时候他的信徒一样也要受到损害，何况今年世界各地闹旱灾的地方很多。用这些使人悲伤的事件做文章，只能说他们在幸灾乐祸，对人民的受难没有同情心。

　　　　看来台湾同胞对这样的大师也很恼火天津符咒法事占卜，在9.21大地震后喊出“台湾能否逃开巫师式的地震文化”,去年又有人在网上的论坛贴出帖子:“清除海峡两岸的‘神仙’‘大师’!”谨在此引其一段作为本文的结束：

　　　　看著宋七力、爱猫扑，爱生活、李建军这些“大师”们走马灯似的在海峡两岸中国人的生活中招摇过市，就很让人对中国老百姓有几分的悲哀天津符咒法事占卜。已经跨入21世纪的中国人，何时才能清除掉你们生活中的“鬼神”呢？80多年前，“五四运动”的先驱们高喊著的赛先生何时才能真正走进中国人的生活，支配中国人的思想呢？如果任由这些鬼神之说和各种“神仙”、“大师”们充斥我们的生活，支配我们的思想，我想，这或许就是我们这些处在科学时代里的两岸中国人最大的悲哀！（2000/01/20，多维新闻网大家论坛）

　　　　觉得自己要说的话，他都说出来了天津符咒法事占卜。科学在中国的悲哀，其实也就是中国人的悲哀。

　　　　知耻近乎勇，敢于正视现实，承认落后，就有有希望，我想，我们两岸三地的中国人，共同努力，总能治好这历史留下的癞疤天津符咒法事占卜。

　　　　说明：文中引述的爱猫扑，爱生活及**功的材料，除一条为别人的报道，均系取自**功的网站；有些人的名字没有列出，是因为本文是作文化学的研究，对事、对思想观点而不对人；有些人的文章是两三年前的发言记录，现在也可能有了变化天津符咒法事占卜。而且信仰的问题，只能从人的精神世界中去求得解决，让科学为全民所认识，才能对中国巫术釜底抽薪，需要我们从学术的角度认真去探讨。

　　　　另外，对于这巫文化也想再说两句天津符咒法事占卜。巫的名声不好是在后世，在甲骨文时代，他和她是那时最有文化的人，能写会算，唱歌跳舞，给人治病也会有治好了的，积累了些医药知识。后世的炼丹甚至看风水，为了能说出点名堂，也得烧个炉子炼炼和到山上地里去看看，久而久之。总能有点经验性的东西留下来。在天人合一、天人感应的思想指导下，对天象及地震等自然灾害和变异现象特别重视，记录下来，更给我们留下了别的国家没有的自然历史记录；我们的文学艺术要是没有巫风的遗留，也要大为减色。屈原写的九歌，就是给男巫女巫的唱词呢。巫对中国文化的影响，并非仅为负面，不经研究就提倡或否定，都有盲目性。因此我觉得首先是应该用科学的精神方法去好好地研究它一番。仁者乐山，智者乐水，见仁见智，各有不同。中国人不重视获得对自然本身的科学认识，而是喜欢把自然人格化，从而在对自然的朦胧认识中，去找寻他所需要的也许是失落了的精神，领略人生的情趣既然有人喜欢，就让他去遐想吧。但科学这一课总得补上；要是仍生活在神灵鬼怪的幻觉中，还搞什么现代化呢，大师那样多,把他们供起来就什么都有了。

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