楚国的立国与它的先祖传说:禹州符咒法事占卜

　　在春秋战国的历史里，楚国，作为一个另类，也是一个绝对的大国，书写了一段波澜壮阔的华丽篇章  禹州符咒法事占卜。大多数时间，它都是作为中原文化的对立面而存在的，即所谓荆蛮异族文化的代表。但是，楚国一开始并不就是荆蛮，它也是中原文化的一份子，至少它的立国是西周分封制度实施的一个结果。

　　   我们有必要追根一下大周建立时国家制度的构建禹州符咒法事占卜。

　　   首先我们必须提到一位伟大的人物，他是顶级的政治家、军事家、思想家、教育家，儒家思想的先驱，“元圣”周公禹州符咒法事占卜。他是文王第四子，姬姓，名旦，因采邑在周，爵位上公，故尊称周公。

　　如果说姜太公是颠覆商朝的第一功臣，那么周公旦就是构建周朝的第一功臣禹州符咒法事占卜。作为大周的总设计师，周公主持制定了一系列典章制度，完善了礼乐制、宗法制、分封制、井田制，其深远影响一直延续至今。《尚书·大传》这样总结周公的功绩，“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”汉代思想家贾谊认为：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

　　   周朝初建，为了牢固控制东方的大片国土，周公建议武王采取“分封亲戚，以藩屏周”的政策，把土地和居民封给宗亲和功臣，让他们在封地内建立自己的诸侯国禹州符咒法事占卜。诸侯依据爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级（也有一说是子爵和男爵是平级的，只是子爵是用来封给蛮夷国家，而男爵是分封给中原正统国家），五级之下还有第六级叫“附庸”，附庸不列入诸侯。据《史记》记载，周文王有十个嫡子，长子伯邑考早逝，次子发承接大位即周武王。周朝建立后分封诸侯，除了文王第十子载因为年幼未受封，其余六子皆受封建国，三子鲜封建管国（今天郑州管城区一带），四子旦建立鲁国（今天河南鲁山一带），五子度封建蔡国（今天河南上蔡一带），六子振铎封建曹国（在今天山东菏泽一带），七子武封建郕国（在今天山东宁阳 一带），八子处封建霍国（今天山西霍州一带），九子封建立康国（今天河南禹州一带）周武王灭商之后，根据“灭国不绝祀”的原则保留商人的祭祀，其后人封在宋国，为公爵；功臣吕尚封在齐国，是侯爵；周公本人被封鲁国，也是侯爵，由于周公要辅佐王室，于是其子伯禽代为赴任；楚国则是子爵国家；有记载的男爵国家只有许国。附庸中最为著名的就是秦国了，不过到了东周时期它已经晋为伯爵了。诸侯有权管理封地的居民，有权将自己的封地进一步分封，叫他们做诸侯的卿大夫。诸侯必须服从天子命令，定期朝贡，随时准备率领自己的军队接受天子的调遣，而且再分封时，必须以天子的名义“授土”。如此一来打破了夏商时期的邦国林立的状态，诸侯拱卫王室如众星捧月，加强了天子对地方的控制，确立了周天子“天下共主”的地位，通过分封，周人的势力范围不断扩大，疆域得到拓展，文化得以覆盖整个黄河中下流域，也正因此，周文化具有惊人的稳定性和延展性。另外分封制还产生了一个重大影响，被分封的诸侯及卿大夫纷纷以地名为氏，从此中国人的姓氏遍地开花，裂变衍生出多达2400余个姓氏。

　　    西周在建立初期，至少有过两次大的分封禹州符咒法事占卜。第一次是武王时西周建立，分封亲戚，功臣和先圣王之后。其中最大的功臣就是尚父被封在营丘曰齐。此次分封没有楚。第二次大分封在成王时期。这次楚国得到了分封，但只是一个小小的子爵，《史记·楚世家》记载 ：“熊绎当周成王之时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子爵之田。”这段话透露出以下信息：

　　    1.熊绎被封为子爵禹州符咒法事占卜，标志着楚国正式立国；

　　    2.熊绎被封禹州符咒法事占卜，是因为先祖在周文王周武王时的勤劳之功；

　　    3.分封的爵位很低禹州符咒法事占卜。分封的土地据《史记·孔子世家》记楚昭王时令尹子西说“楚之祖封于周，号为子男五十里”  ，应该也是少的可怜.

　　   这里就有一些问题需要我们进一步搞清楚禹州符咒法事占卜。比如，熊绎之前的楚国先君们究竟做了什么？他们与楚蛮土著部族之间的关系是怎样的？

　　   先说说第一个问题禹州符咒法事占卜。

　　   中国人讲先祖历史，往往会追溯到高大上的一个开端禹州符咒法事占卜。楚国从熊绎往前追溯，结果追到了帝颛顼高阳，高阳是谁？黄帝之孙，五帝之一，所以，屈原在《离骚》开篇就说自己是“帝高阳之苗裔兮”  ，这也证明楚国人的血统是高贵的。高贵的血统使他们的先祖从事着一个高贵的职业。他们在五帝时期就已经取得了“火正”的职业资格，并且被正式命名为“祝融”。

　　  远古时代，火是一种神秘的自然力量禹州符咒法事占卜。试图掌握火，控制火，并赋予火以某种神秘色彩成为早期人类的共同特点。于是火除了烧烤食物，照明，取暖等实际的用途之外，还具有与神沟通，与祖先交流等更重要的功能，往往在祭祀，占卜，结盟，出征甚至节日聚会等重要场合都会借助火的力量。《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。”说的是周代的燎祭。祭天要用牲，这牲就供在柴堆上，把柴堆点燃，让肉的焦香飘向天空，天帝闻到香气，就算是接受献祭。火正的任务就是布置，点燃和守护祭天的柴堆。祭天，当然也包括祭大火和鹑火在内。

　　  大火和鹑火是什么？是星宿禹州符咒法事占卜。当它们在天空中一定位置出现时，便意味着时令节候的变更。为了祈求风调雨顺，根据星宿所在位置确定祭祀活动的时间也是必须的，因此火正也成为了最早的天文历法的专家。上古的农业大抵实行的是斧耕火种。斧耕即伐木，火种即烧荒。《礼记·郊特牲》说“季春出火，为焚也”，说的是周代出火烧荒的仪式，但出火烧荒的习惯是在更早的时代形成的。由谁把妥善保存了一冬的火种引到野外，点燃烧荒的第一把火呢？当然是那位责无旁贷的火正。

　　  由于火正在部落中重要地位和作用，使得他有可能成为部落首领或者军事首领禹州符咒法事占卜。《史记》就有这样的记载：重黎（楚人的先祖之一）是帝喾时代的火正，“甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复为火正，为祝融。”早在帝喾时代，楚人的先祖已经是受人尊重的火正，并且作为军事首领去镇压其他部落的叛乱。不幸的是未能达到帝喾的要求，受到处死的重刑。但作为火正专业世家，重黎的弟弟吴回还是接替哥哥做了火正，恢复了“祝融”的名号。

　　   岁月如梭，早期的华夏文明在夏商模糊的历史中蹒跚前行禹州符咒法事占卜。具有较强专业技能的楚国先祖们也在夏商历史的字里行间隐隐约约闪现着他们的身影。严谨的史官司马迁在《史记》里用寥寥数语带过了楚先祖们的光荣岁月。不过，他还是提到了两个重要人物|：昆吾氏，为夏之侯伯; 彭祖氏，为殷之侯伯。这说明，在夏商时代，楚人先祖仍然具有显赫地位，只不过，彭祖氏在殷商末期被灭了，但其中有一支为季连所生的部族却活跃在殷商晚期，并且成为楚人的确切源头。

　　   下面我们就要讲一个在楚国历史上具有奠基作用的人物，它的名字叫鬻熊，《史记》说他是季连的苗裔禹州符咒法事占卜。

　　   这是一个与周文王同时代的人，应该是周文王的追随者，支持者，并且参与了反对殷商统治的斗争禹州符咒法事占卜。《史记·周本纪》说：“西伯曰文王~~~礼下尚贤者，日中不暇时以待士~~~太颠，闳天，散宜生，鬻子，辛甲大夫之徒皆往归之。”这个鬻子，就是鬻熊。辛甲大夫在商末为显官，散宜生在周初为重臣，鬻子与其并列，也应该非等闲之辈。

　　  《史记·楚世家》记楚武王说：“吾先鬻熊，文王之师也禹州符咒法事占卜。”根据这个说法，后世很多人以为鬻熊是周文王的老师，也就是帝王的师傅，这其实是一个误解。《史记》里说的很清楚："鬻熊子事文王。"说明鬻熊对待文王像儿子对待父亲一样。因此，这里的所谓“师”，应该是鬻熊的职业：火师，也就是他们的祖传技能，用火正的技能为文王服务。可以旁证的是，吕尚是公认的文王之师，在《史记·齐世家》里，当还是西伯的文王在渭水之滨寻访到慕名已久的太公时，言语上的喜不自禁自不用说，接着“载以归，立为师”。其恭敬之态与鬻熊的“子事文王”形成的对比证明鬻熊绝不可能是文王的老师。

　　    虽然不是老师，但作为追随者或者部下，鬻熊在反抗殷商统治和建立西周的宏大事业中，还是贡献了自己的力量，由于天不假年（《史记》记载他“早卒”）或者其他原因，他和他的部落没有参加推翻商纣王朝的战斗禹州符咒法事占卜。据《尚书·盟誓》所记，周武王伐殷纣王时，有“庸，蜀，羌，髳，微，卢，彭，濮”八族与周人联军，其中并无楚人，也不见鬻熊的踪影。所以，西周建立，第一次分封宗亲与功臣，没有楚人的份，也是顺理成章的事。但是鬻熊在文王时期的功劳，还是在周成王时期第二次分封时被记起来了，熊绎被封子爵，算是对没有功劳有苦劳的一种安慰。虽然熊绎被封，带有酬谢祖先勤劳之功的安慰性质，但根据分封制的本意，熊绎被封在楚蛮，就负有为西周守卫边疆，镇抚楚蛮的责任。周成王为什么要把熊绎封在这个地方，承担这样一个重任呢？这就涉及到我们的第二个问题：楚国的先祖与楚蛮的关系究竟是怎样的？

　　   远古时代的历史，由于实证材料的缺乏，我们只能通过古籍资料或者青铜器物上的只言片语作一些推测式地解读禹州符咒法事占卜。而我本人更愿意相信职业史官如司马迁《史记》的记载。从他简而又简的叙述里，我们可以得出一个基本的结论：楚国的先祖们最先一定是生活在黄河流域，随着华夏文明的不断东扩南移，他们的脚步也走向了长江流域。比如，帝喾时代重黎征战共工氏，还有尧舜禹时代的伐“三苗”，都有可能是两个流域之间的战争 ，而战争形式的接触与交流将楚人的信息留在了南方，今天的湖南衡山仍然遗存有祝融峰的命名就是一个例证。

　　    随着时间的推移，到殷商中晚期，季连之后，楚国先祖们的地位不断式微，其后代可能已经间断生活在楚蛮族群之中了禹州符咒法事占卜。所以《史记》说“季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”

　　   随着大量战国楚简的出土，特别是清华楚简（清华大学花重金从香港购得）中《楚居》的破译，让我们在《史记》等古籍之外，获得了更多关于楚人的信息禹州符咒法事占卜。比如，《楚居》记载鬻熊生活在京宗（经考证，即荆山之首景山）并娶妻生子的故事。其中生子“季丽（即熊丽），丽不纵行，溃子胁出，妣疠（鬻熊妻）宾于天，巫并该其胁以楚，抵今曰楚人。”说的是鬻熊的妻子在生儿子熊丽时，难产而死，楚巫是从她的胁下破腹取子的。妣疠死后，楚巫用一种叫“楚”的植物把她破开的腹部捆扎起来下葬，因此今天这里的人们就叫楚人。如果这个记载可信，那么，在鬻熊之前，是不会有楚蛮的，那个时候，这里的人们有可能叫荆蛮，因为他们生活在荆山之中。所以《左传》也把楚国叫“荆”。

　　  楚人自鬻熊以降，有熊丽，熊狂，到熊绎才有封，《史记》也没有过多的话语，在周人的眼里，也可能只是一个边缘化的蛮族部落而已禹州符咒法事占卜。

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