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原创 星球研究所

千年华夏

衣冠璀璨

那是

（曹植《美女篇》）

“罗衣何飘飘，轻裾随风还荆州道教灵符网请符。”

那是

（李白《清平调》）

“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓荆州道教灵符网请符。”

那更是

（王维《和贾舍人早朝大明宫之作》）

“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒荆州道教灵符网请符。”

（历代人物服饰画像长图荆州道教灵符网请符，绘画@刘永华，制图@汉青/星球研究所）

华夏衣冠有多丰富荆州道教灵符网请符？

它们又为何能如此多彩荆州道教灵符网请符？

请跟随星球研究所

看一场穿越千年的服饰之旅

01

穿上美好

史前商周

回望数万年前

生活在这片土地上的人类

已经学会用骨针缝制衣物

（北京周口店遗址出土的旧石器时期骨针荆州道教灵符网请符，只有几毫米的针眼代表当时钻孔技术已达到相当水平，图片来源@中国国家博物馆，制图@王申雯/星球研究所）

也许是从制作绳索和竹篮中获得灵感

公元前约7000年左右

中国先民开始用植物纤维编织布料

为荆州道教灵符网请符了提高编织效率

出现荆州道教灵符网请符了利用陶片转动惯性捻线的“纺轮”

（纺轮纺线原理示意；纺轮上的花纹或许给枯燥的劳作带来了难得的快乐荆州道教灵符网请符，摄影师@路客看见，制图@王申雯/星球研究所）

也有用以捆绑线条

使线条绷紧方便编织的“腰机”

（请横屏观看荆州道教灵符网请符，腰机原理示意；此种编织方法现今在我国部分少数民族仍有使用，制图@王申雯/星球研究所）

在那个生产力极度落后的时代

获得布料并非易事

所以衣物的形制比较简单

直接将两块窄布拼合然后扎根草绳

或许便是荆州道教灵符网请符他们的日常穿着

（“贯头衣”制作方法示意荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

随着社会不断发展

衣物的功能早已不止是遮羞保暖

它还被赋予大量审美观念

是尽情展示自荆州道教灵符网请符我的最佳舞台

（部分岩画上的人物形象仿佛展示了一场“床单”的多种穿法荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

争奇斗艳成为生活趣味

身体外露的部位

则搭配上五花八门的饰品

（新石器时代组合项饰样式时髦荆州道教灵符网请符，请滑动查看金珥形饰，摄影师@张勇动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

人们还将头发切断弄卷

或者束起不同的样式

（部分文物发型示意荆州道教灵符网请符，摄影师@动脉影袁欢欢张艳龙世杰，制图@汉青王申雯/星球研究所）

再戴上环型的额箍或头冠

插上发笄(jī)或梳子

极尽所能地进行打扮

（金冠带荆州道教灵符网请符，请滑动查看镂雕旋纹象牙梳，摄影师@张艳柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

大大丰富的物质资源

促进荆州道教灵符网请符了服饰体系的成熟

至商时人们普遍上穿交领的衣服

下穿形似裙子的裳(cháng)

形成荆州道教灵符网请符了中原地区的主流样式

（上衣下裳结构示意荆州道教灵符网请符，摄影师@鞠骁，制图@汉青/星球研究所）

其中多样的细节设计

实用功能虽不凸显

但或许可以表达人们内心

对美好生活的向往

可所谓的“美好”并不容易获得

只有站在权力的巅峰

才能享受到最豪华的装扮

02

穿上等级

商周秦汉

当国家建立时

日常服饰慢慢融入荆州道教灵符网请符了政治生活

证明着人们的阶层和财富

（商贵族男子形象示意荆州道教灵符网请符，绘画@刘永华，摄影师@刘鹏柳叶氘，制图@汉青/星球研究所）

能够遍地生长的葛麻

主要由平民使用

珍贵的蚕丝则是贵族的衣料来源

身上佩戴的玉饰

可以代表主人的出身

（妇好是商王武丁的妻子荆州道教灵符网请符，其墓里出土了755件玉器；下图是造型简约优美的玉凤，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

衣料上花纹的多少

可以代表主人的贵贱

越是繁琐不便的服饰

越可以体现贵族“讲究”的特点

（奴隶与贵族形象对比荆州道教灵符网请符，图片来源@中央研究院历史语言研究所傅鸿超，制图@汉青/星球研究所）

随着染色工艺的进步

颜色同样被打上阶级的烙印

（春秋战国出现的阴阳五行学说中荆州道教灵符网请符，黑、白、赤、青、黄五色与“五行”对应为正色，象征尊贵，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

为荆州道教灵符网请符了更好地统治下层民众

周代甚至对特殊样式与颜色实行垄断

构筑出荆州道教灵符网请符了庞大的服制体系

成为此后数千年封建社会的重要象征

（据汉《礼记》记载“周人尚赤”荆州道教灵符网请符，此说法或并不可靠；下图是西周男子形象示意，绘画@刘永华，摄影师@雾雨川柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

其中最顶级的

便是用于国家祭祀场合的冠冕制度

蕴含荆州道教灵符网请符了大量象征意义

（帝王冠冕形象示意荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

冕冠的板上涂黑象征天

板下涂红象征地

整体前低后高寓意谦逊

（明鲁荒王九旒冕荆州道教灵符网请符，摄影师@阮浩/山东博物馆，制图@王申雯/星球研究所）

下部卷筒插有玉笄(jī)

两端垂有圆珠寓意不听谗言

板上垂旒(liú)以五彩丝绳悬挂五色玉珠

寓意目不视邪

（十二旒冕复原示意荆州道教灵符网请符，十二旒冕只能由最高统治者佩戴，制图@王申雯/星球研究所）

冕服则按照不同场合分为6种

袖口宽大且腰部束有各种装饰物品

（请横屏观看荆州道教灵符网请符，冕服六种形制示意，制图@王申雯/星球研究所）

最为特别的

是衣服上绣绘的12种花纹

将天地万物囊括其中

象征着理想中的帝王品行

（十二章纹示意荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

穿着这身衣物的帝王只能正襟危坐

仿佛散发着超脱世俗的神秘力量

其荆州道教灵符网请符他人的服饰规格不能逾越

如此繁复的礼制延伸到荆州道教灵符网请符了方方面面

并在民间形成各类风俗

（男子冠礼与女子笄礼示意荆州道教灵符网请符，制图@汉青王申雯/星球研究所）

然而制度的束缚

无法遏制人们对美的追求

春秋战国时期周王室走向衰微

各个诸侯国为荆州道教灵符网请符了增强实力劝课农桑

纺织业蓬勃发展

（请横屏观看荆州道教灵符网请符，精美的战国䋺衣代表着当时的纺织水平，摄影师@鞠骁，制图@王申雯/星球研究所）

位于今湖北地区的楚国

以奇异瑰丽的织纹惊艳世人

（龙凤虎纹绣罗褝衣荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

位于今山东地区的齐国

以精美的刺绣织品闻名各地

（请横屏观看荆州道教灵符网请符，彩绘乐舞陶俑，呈现着2000多年前的大型歌舞表演，陶俑服饰上的花纹清晰可见，摄影师@一一的博物集，制图@王申雯/星球研究所）

纺织业的繁荣

一定程度改变荆州道教灵符网请符了服装用料的分配格局

人们漠视礼制大胆追赶时尚潮流

创造性地将上衣和下裳缝合

打造出流行至秦汉的经典服饰深衣

不分贵贱都可穿着

（深衣又称长衣；下图是深衣结构示意荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

而将衣襟延长

需螺旋缠绕的深衣被称为“曲裾”

富有较强的审美特征

（人物龙凤帛画上穿曲裾的贵族妇女形象荆州道教灵符网请符，摄影师@任俊豪，制图@王申雯汉青/星球研究所）

有的深衣

袖口还有多层褶皱

下摆接有装饰性花边

（彩绘陶舞俑荆州道教灵符网请符，请滑动查看长衣曳地的陶舞俑，摄影师@柳叶氘核桃蛋，制图@王申雯/星球研究所）

领口处则露出里衣

能露出3层的时称“三重衣”

（“三重衣”增加了衣领的层次美；下图是彩绘跽坐侍女俑荆州道教灵符网请符，请滑动查看彩色男俑，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

男子再配上冠帽

女子或扎上垂髻

（汉代官服冠帽类型荆州道教灵符网请符，请滑动查看束有汉堕马髻的塑衣式彩绘女俑，摄影师@风沉郁，制图@王申雯/星球研究所）

整体形象典雅大气

彰显着动人的气息

（汉T形帛画上的人物形象荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

而更加多元的服饰样貌

将在一场民族交融的大变革中

缓缓拉开帷幕

03

穿上多元

秦汉隋唐

在巨大的

西安地下秦始皇帝陵中

埋藏着近8000个形态各异的兵马俑

是这个短命王朝服饰制度

现存最好的真实写照

展现着2000多年前的大秦风度

（每一个兵马俑的面部表情都栩栩如生荆州道教灵符网请符，请滑动查看更多兵马俑，摄影师@赵斌Scorpion张天柱，制图@王申雯/星球研究所）

它们均穿上衣下裤

此种形制在战国时才大规模出现

中原地区的“裤”本无裤裆

必须穿长衣以防走光

（“裤”的形制演变荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

当时的北方游牧民族善于骑射

均穿窄袖上衣以及合裆裤

受草原文明冲击的赵国为荆州道教灵符网请符了强化军队

做出荆州道教灵符网请符了一项惊世骇俗的决定

推行“胡服骑射”

（匈奴人物形象示意荆州道教灵符网请符，绘画@刘永华，摄影师@陈金廷刘玉生，制图@汉青/星球研究所）

胡服非常便于日常活动

一经推广便风靡全民

赵国的军事实力因此突飞猛进

这便是中华服饰史上

第一次大变革

（秦人物形象示意荆州道教灵符网请符，绘画@刘永华，摄影师@张天柱路客看见，制图@汉青/星球研究所）

随着国家版图的扩张

多元交融的趋势更加显著

高端的纺织品远销欧亚

其中能够织出文字的“铭文锦”

便在新疆地区多有发现

（“五星出东方利中国护臂”伴随着丝绸之路从蜀地来到新疆荆州道教灵符网请符，摄影师@刘玉生，制图@王申雯/星球研究所）

魏晋南北朝时起义与动乱频发

十数个草原民族南下中原

中华大地自此迎来荆州道教灵符网请符了全方位的大融合

（魏晋南北朝人物形象示意荆州道教灵符网请符，其服饰面貌已焕然一新，绘画@刘永华，摄影师@核桃蛋柳叶氘，制图@汉青/星球研究所）

胡服登上殿堂且裤口越来越大

有的用1米左右的锦带绑缚

形如今天的喇叭裤

（弹琵琶陶俑的时尚穿搭荆州道教灵符网请符，请滑动查看彩绘武吏俑，摄影师@傅鸿超陕西历史博物馆，制图@王申雯/星球研究所）

腰带上的“带钩”

渐渐变为本用于在马背上固定马垫

更为牢固的“带扣”

（“带钩”与“带鐍”原理示意荆州道教灵符网请符，摄影师@动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

游牧民族用于在腰间

悬挂各种小物品的“蹀(dié)躞(xiè)带”

也被中原人佩戴

（“蹀躞带”结构示意荆州道教灵符网请符，上面可配置自卫武器以及“护身符”等，堪称多功能腰带，摄影师@樊小喆，制图@王申雯/星球研究所）

此外佛教发展壮大

形成“南朝四百八十寺”的盛况

女性妆容一改过往

粉白黛黑的清淡“素妆”

出现荆州道教灵符网请符了模仿佛像的“额黄妆”

（额黄妆示意荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

在这个特殊的时代

处处是刀光剑影与权谋争斗

玄学和道家成为避难地

士人们极爱穿着宽松的衫子

甚至将头发散开呈现着不羁的姿态

（请横屏观看《竹林七贤图》节选画面荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘，制图@汉青/星球研究所）

少荆州道教灵符网请符了礼制的约束

人性得以自由伸展

女性同样喜爱飘逸的服饰

腰带中束上多条飘带

走起路来蝶飞燕舞煞是迷人

（莫高窟供养人画像荆州道教灵符网请符，摄影师@孙志军，制图@王申雯/星球研究所）

当时的大才子曹植

描绘的美女洛神便是其中代表

正所谓

（曹植《洛神赋》）

“翩若惊鸿荆州道教灵符网请符，婉若游龙”

（请横屏观看《洛神赋图》节选画面荆州道教灵符网请符，摄影师@张艳，制图@汉青/星球研究所）

连雕刻的佛像

都受到荆州道教灵符网请符了此类服饰的影响

从粗狂雄健变得飘逸秀美

（云冈石窟佛像上衣物的褶皱宛若刚从水里出来的一般荆州道教灵符网请符，摄影师@郎建强）

至公元8世纪

空前富强的大唐帝国

更是达到荆州道教灵符网请符了融合的巅峰

300多个国家和地区与之来往

都城中云集荆州道教灵符网请符了各色人等

（当时的唐都长安是国际大都市；下图是陶骆驼载乐舞三彩俑荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

外国商人与使臣

穿着形式各异的服装招摇过市

令人目不暇接

塑造出异彩纷呈的社会面貌

（当时的外国人来自高昌、龟兹、疏勒、契丹、靺鞨、印度、新罗、日本等等；下图是穿豹纹裤的彩绘牵驼黑人俑荆州道教灵符网请符，请滑动查看彩绘胡人牵驼木俑，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

男性流行戴幞头

脚穿长靴

（幞头戴法及种类荆州道教灵符网请符，制图@王申雯/星球研究所）

外穿左右开衩的“缺胯袍”

再在腰上系革带

（唐代官吏及侍从形象示意荆州道教灵符网请符，绘画@刘永华，摄影师@柳叶氘孙志军，制图@汉青/星球研究所）

女性的服饰则更加多样

女扮男装竟成为风尚

大胆将个性张扬

（唐三彩男装女俑荆州道教灵符网请符，其是否为女俑仍存疑，请滑动查看更多，摄影师@动脉影朱金华，制图@王申雯/星球研究所）

上衣下裙的“襦裙”

取代荆州道教灵符网请符了深衣备受贵族女性宠爱

（陶彩绘女俑荆州道教灵符网请符，请滑动查看更多女俑，摄影师@苏李欢李文博动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

有的裙腰高至胸部以上

外罩清透薄衫并挂上披帛

内衣若隐若现令人遐想

（《簪花仕女图》中贵妇们赏花游园的场景荆州道教灵符网请符，创作时间上部分学者持宋代说，摄影师@Wikimedia Commons，制图@王申雯/星球研究所）

有的戴上帽檐加缀纱网的“帷帽”

在风中飘摇着美丽的面庞

（彩绘骑马戴帷帽仕女俑荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

裙子种类超越前代

绣绘的纹样花式繁多

完美显现唐代女性的丰腴身材

唐玄宗宠爱的杨贵妃

所穿“石榴裙”曾令众人为之颠倒

（请横屏观看《虢国夫人游春图》节选画面荆州道教灵符网请符，虢国夫人为前面的“男性”还是后面的女性尚有争议；虢国夫人是杨贵妃的姐姐，她们的生活非常豪奢，图片来源@Wikimedia Commons，制图@王申雯/星球研究所）

唐代女性的发型

同样充满荆州道教灵符网请符了无穷想象

（出土的各式女俑发髻荆州道教灵符网请符，请滑动查看梳着双环望仙髻的彩绘陶女俑，摄影师@动脉影柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

有的还会在发髻上

插小梳子等饰品进行点缀

（嵌松石金发饰荆州道教灵符网请符，请滑动查看更多唐代发饰，摄影师@动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

整体妆容非常摩登

喜欢面积大到夸张的“红妆”

（持杯女子绢画荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

脸上的“花钿”“斜红”“面靥(yè)”

应有尽有

（唐代女性彩妆类型示意荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

（唐代女性化妆步骤示意荆州道教灵符网请符，制图@汉青/星球研究所）

除此之外

布料花纹受外国文化影响

融合出荆州道教灵符网请符了典型的唐风式样

宫廷与民间均多为采用

（唐代纹样示意荆州道教灵符网请符，其中宝相花是佛教莲花纹与唐代的牡丹结合，联珠纹受波斯萨珊王朝影响，摄影师@核桃蛋柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

而唐代的服饰文化

被其荆州道教灵符网请符他国家吸收借鉴

至今仍焕发着无尽光彩

（日本画作上的女性颇具唐风色彩荆州道教灵符网请符，图片来源@视觉中国）

这真是一个

如今看来都令人诧异的时代

极度开放、极度包容

处处体现着人们因国家强盛

所产生的无与伦比的自信

（三彩梳妆女坐俑荆州道教灵符网请符，请滑动查看更多陶俑，摄影师@柳叶氘苟秉宸动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

在跌宕起伏的历史长河中

这种自信却未能持续下去

服饰形制逐渐回归典雅

磨去荆州道教灵符网请符了大唐盛气

同时也意味着它将愈加精致

愈加成熟

04

穿上精致

宋元明清

历经唐末的混乱和动荡

宋代的社会面貌已大为不同

主张“存天理、灭人欲”的程朱理学

成为当时重要的社会思潮

承袭前代男性服饰的“道袍”简约朴素

（苏东坡画像荆州道教灵符网请符，图像来源@Wikimedia Commons，制图@王申雯/星球研究所）

针对女子的规矩也越来越多

甚至还出现荆州道教灵符网请符了缠足现象

纤细瘦小成为女性的主流审美

穿着凸显清瘦身材的“褙(bèi)子”

变为出街的时髦打扮

（《歌乐图》中穿褙子的女性荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

历经百年经济大发展

宋代的整体繁荣程度

竟超越唐代达到历代巅峰

当时东京开封衣物相关行业达百余种

市民阶层异常活跃

整个城内可谓“衣山衣海”

（请横屏观看《清明上河图》中开封城内的画面荆州道教灵符网请符，图片来源@Wikimedia Commons，制图@王申雯/星球研究所）

呆板的传统礼制

越来越压抑不住人们躁动的内心

为荆州道教灵符网请符了能够展示出自己的财富与美丽

人们在衣服的细节处多做考量

尤其是领口和前襟部位

织入金线或加上精美的刺绣

低调中透漏着奢靡

（五彩翟鸟纹宋锦皇后服荆州道教灵符网请符，摄影师@动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

公元1243年

一位年仅17岁的女子不幸离世

悲痛欲绝的亲人在她的墓中

放入荆州道教灵符网请符了高达354件的服饰和丝织品

几乎涵盖荆州道教灵符网请符了所有高级面料

样式从内衣到袜布无所不包

（黄昇墓出土衣物荆州道教灵符网请符，摄影师@动脉影核桃蛋，制图@王申雯/星球研究所）

这种精致华丽

还明显地体现在宋代女子的头顶上

为荆州道教灵符网请符了梳出高大的发髻

出现荆州道教灵符网请符了专门出售“假发”的店铺

插戴的头饰越来越大

有时还要缀上应季的鲜花

（宋代男性也爱簪花；下图是《卖货郎》中簪花的男性荆州道教灵符网请符，图片来源@台北故宫博物院，制图@王申雯/星球研究所）

至元时

风格与中原迥异的蒙古人

也迅速被精致生活与豪华气派感染

大量使用金线织成的布料

贵族们不仅身穿炫人眼目的金锦

连被褥和帐篷也不放过

（元男子形象示意荆州道教灵符网请符，绘画@刘永华，图片来源@中国丝绸博物馆，制图@汉青/星球研究所）

明代衣物的质量和种类更为蓬勃

当时的网红产品“南京云锦”

需要织入金线和动物的羽毛

故有“寸锦寸金”之美誉

（现代南京云锦荆州道教灵符网请符，摄影师@戚伟民，制图@王申雯/星球研究所）

若是制作特殊袍料

繁复程度更是令人咂舌

需要两层楼高的“花楼”织机拉花

每天甚至只能编织2寸

（明代的精美布料缂丝凤穿牡丹团花荆州道教灵符网请符，摄影师@风沉郁，制图@王申雯/星球研究所）

得益于工匠们高超的金属制作工艺

诸多配饰玲珑剔透

（明代各种各样的饰品合集荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘苏李欢路客看见傅鸿超唐一帆，制图@王申雯/星球研究所）

明孝端皇后所戴的“九龙九凤冠”

用金丝堆累工艺焊接

全冠共有天然红宝石百余粒

珍珠5000余颗

（孝端皇后凤冠荆州道教灵符网请符，请滑动查看孝端皇后画像，图片来源@中国国家博物馆Wikimedia Commons，制图@王申雯/星球研究所）

除此之外

明代的服饰纹样同样丰富

细致地刻画荆州道教灵符网请符了诸多吉祥寓意

（织金寿字龙云肩通袖龙栏妆花缎衬褶袍荆州道教灵符网请符，摄影师@戚伟民，制图@王申雯/星球研究所）

这种符号象征

在明代官服的运用上达到极致

先是承袭唐制用颜色将官服分成三等

后来又用长宽均为40cm的刺绣制品

区分文武百官品级

文官使用鸟纹象征文采

（明文官补子荆州道教灵符网请符，摄影师@动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

武官使用兽纹象征勇猛

（明武官补子荆州道教灵符网请符，图片来源@周坤/山东博物馆，制图@王申雯/星球研究所）

荆州道教灵符网请符他们均佩戴冠后竖立两翅的乌纱帽

全身精致得体

（明男子形象示意荆州道教灵符网请符，绘图@刘永华，摄影师@周坤/山东博物馆，制图@汉青/星球研究所）

曾7次下西洋的宦官郑和

与近3万人的庞大队伍

犹如一个明朝大型服装展示团

浩浩荡荡地驶往不同国家

带去荆州道教灵符网请符了中国的服饰和审美

（请横屏观看《明宣宗行乐图》节选画面中明代官员出行的服饰着装荆州道教灵符网请符，图片来源@Wikimedia Commons，制图@王申雯/星球研究所）

千姿百态的精致华丽

便是整个明代服饰的气质

堪称中国古代服饰艺术的典范

（马面裙是明清时期女子的经典裙式荆州道教灵符网请符，摄影师@川后周坤/山东博物馆，制图@汉青/星球研究所）

至清时纺织工艺继续精进

帝王贵族多崇尚豪奢风格

服饰的精致华丽程度

已达到中国古代登峰造极的境地

有数不尽的织品种类

（各式各样的清代织品荆州道教灵符网请符，摄影师@动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

数不尽的织品颜色

（秋香色缂丝五彩云蝠金龙吉服袍料荆州道教灵符网请符，摄影师@动脉影，制图@王申雯/星球研究所）

数不尽的精美饰品

（清代各种各样的饰品合集荆州道教灵符网请符，摄影师@傅鸿超动脉影柳叶氘肖怡宁，制图@王申雯/星球研究所）

出现于宋元时期的纽扣

开始代替系带在服装上大量使用

“立领”等样式也大量出现

开启荆州道教灵符网请符了服饰的新面貌

（贵族多采用金银以及翡翠等宝石制成的扣子；下图是清代出土纽扣荆州道教灵符网请符，摄影师@路客看见动脉影，制图@王申雯汉青/星球研究所）

不过令人遗憾的是

清朝统治者在入关时

严令汉人改穿满服并剃发留辫

（北方游牧民族髡(kūn)发样式荆州道教灵符网请符，髡发即剃发；清政府后来颁布“十从十不从”，其中汉族女性可保留汉族服制，制图@王申雯/星球研究所）

朱墙黄瓦之下

来来往往的帝王大臣

均穿着极具满族特征的服饰

（明黄色缎绣金龙朝袍荆州道教灵符网请符，请滑动查看清康熙皇帝画像，图片来源@动脉影Wikimedia Commons，制图@王申雯/星球研究所）

使用极具满族特征的礼仪

（明黄缎彩绣平金龙锦龙袍上的马蹄袖荆州道教灵符网请符，摄影师@傅鸿超，制图@王申雯/星球研究所）

宫中的满族女子脚踩“花盆底”

穿着直筒的袍服

普遍做“旗头”打扮

（清代人物形象示意荆州道教灵符网请符，绘画@刘永华，摄影师@动脉影视觉中国，制图@汉青/星球研究所）

而汉族女子

或着“马面裙”或束“牡丹头”

承袭着明代最后的风范

（《雪艳图》轴上的清代汉族女子形象荆州道教灵符网请符，摄影师@柳叶氘，制图@王申雯/星球研究所）

1840年

西方用武力打开帝国的大门

随着中国最后的封建王朝落下帷幕

中国古代服饰史走向终点

女子或烫头发或穿旗袍

男子或剪辫子或穿西装

全新的时代到来

（中华民国及现代人物形象示意荆州道教灵符网请符，绘画@刘永华，制图@汉青/星球研究所）

05

尾声

至此

这场穿越7000年的时装秀

迎来荆州道教灵符网请符了最熟悉的模样

如今的荆州道教灵符网请符我们自由穿着

（2017年1月28日荆州道教灵符网请符，山西运城举办“少年象棋王楚汉争霸赛”，“小棋王”们身着古装正在对弈，图片来源@视觉中国）

随性打扮

（2020年4月荆州道教灵符网请符，浙江嘉兴西塘古镇景区里的游客身着古装乘游船赏樱，图片来源@视觉中国）

过去的封建禁锢

早已随着滚滚逝去的岁月

一去不复返

（2021年4月荆州道教灵符网请符，游客在湖北荆州方特东方神画乐园参与春日汉服巡游，图片来源@视觉中国）

而曾经的美好

随着数以亿计的古代衣物

在地下腐烂再不见往日光彩

（出土的2000多年前的素纱襌衣被誉为国宝荆州道教灵符网请符，曾被毁坏后又修复，摄影师@王瑞卢鸣浪，制图@王申雯/星球研究所）

为荆州道教灵符网请符了能够重现

古代服饰的真实面貌

无数专家学者埋头苦干

将幸存文物一件件复原

一个美丽的“衣冠大国”

才得以展现于世

（2022年4月荆州道教灵符网请符，深圳市龙岗区开幕的“春日花朝节”上演大型古风服装秀，街上人山人海，图片来源@视觉中国）

正所谓

（孔颖达《春秋左传正义》）

“中国有礼仪之大荆州道教灵符网请符，故称夏；有服章之美，谓之华”

千年华夏衣冠

沉浸着时代明暗

积淀着文明璀璨

彰显着人世沉浮

这便是华夏衣冠之多彩

也是不该被遗忘的

中国之美

本文创作团队

撰文：周罗衣

图片：潘晨霞

设计：王申雯汉青

审校：阿春阿烧胡眠眠

特别鸣谢

上海戏剧学院舞台美术系教授 刘永华

耕林童书馆

山东博物馆

陕西历史博物馆

专家审核

清华大学美术学院染织服装艺术设计系

贾玺增 教授

【参考文献】

[1] 黄能馥荆州道教灵符网请符，陈娟娟等编著. 服饰中华 中华服饰七千年[M]. 北京：清华大学出版社, 2013.07.

[2] 贾玺增著. 中外服装史[M]. 上海：东华大学出版社, 2021.

[3] 孙机著. 华夏衣冠 中国古代服饰文化[M]. 上海：上海古籍出版社, 2016.08.

[4] 韩香花. 史前至夏商时期中原地区手工业研究[D].郑州大学,2010.

[5] (韩)崔圭顺著. 中国历代帝王冕服研究[M]. 上海：东华大学出版社, 2007.12.

[6] 李芽著. 中国历代妆饰[M]. 北京：中国纺织出版社, 2004.02.

[7] 罗祎波. 汉唐时期礼仪服饰研究[D].苏州大学,2011.

[8] 王雪莉. 宋代服饰制度研究[D].浙江大学,2006.

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