老赵聊二郎角色之金头奴系列6:中古艺术图像史中的黄头小厮们下篇
宣化张文藻辽墓《三教会棋图》儒释道小厮
在上述宣化辽墓壁画中，三教分别有三个随从，光头小沙弥是对应佛教高僧，而在儒家与道家的小厮形态中，也许真的无法从发型上去区别，所以，两个小厮都是丫髻，而用以区分的地方，就是其中一个持仗，类似龙头杖，上加葫芦，从而体现了道家的特点，而与儒家童子进行区隔武夷山道教灵符网请符。葫芦大致是福禄之喻。因为道家比较擅长下棋的，也主要是南斗北斗这样让人动不动烂柯的神道，而南斗北斗的功能就是延命增福。
在道教中，也有龙头策杖的法器武夷山道教灵符网请符。比如，王契真《上清灵宝大法》称，法师在破狱时，注目於杖，“化策杖为芝幢，龙头虎尾之状。龙身光耀，口含华幡，灵风庆云，盘结於上，光焕无极”。《西游记》中比丘国梅花鹿化身而成的国丈是个老道者。手中拄的就是一根“九节枯藤盘龙拐杖”。九节杖也称策杖，是道教中一种重要法器。九节杖的功用是“以杖指天，天神设礼；以杖指地，地祇侍迎；指东北方，万鬼束形”。可资参照，因为艺术图像中的龙头杖，也许没那么严重。
在三教会棋图像中，也有策杖不带葫芦或者葫芦不明显的（见下图），乃至于不带策杖的（见丁云鹏《三教会道图》）武夷山道教灵符网请符。
金代磁州窑大定元年三教会棋图瓷枕 （不远山房资料）
丁云鹏《三教会道图》
这种头龙加“葫芦”的手杖，在宋明花钱中也有体现武夷山道教灵符网请符。这种葫芦杖，多见于寿星、道真、麻姑之手，可见与延寿福禄相关。请看下列童子执物图示。
胡坚供图
胡坚藏品
老赵旧藏
修养供图
在寿星图中，持龙头杖、杖头系葫芦的，不在少数武夷山道教灵符网请符。你看啊，葫芦加寿星，本身就能凑成一套福禄寿了。寿星公的持杖据说也有讲究。网络上盛传一种说法，说是岳珂 《桯史》 卷四释曰：“ 凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相 。兮杖直而短，仅至半身，不祥物也 。” 所以据此可知在南宋 以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖云云 。那么，我们来看下《 桯史》卷四“寿星通犀带”条，到底是怎么记载的：
德寿在北内，颇属意玩好武夷山道教灵符网请符。孝宗极先意承志之道，时罔罗人间，以共怡颜。会将举庆典，市有北贾，携通犀带一，因左珰以进于内。带十三銙，銙皆正透，有一寿星，扶杖立。上得之喜，不复问价，将以为元日寿卮之侑。贾索十万缗，既成矣，傍有珰见之，从贾求金。不得，则擿之曰："凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相。今杖直而短，仅至身之半，不祥物也。"亟宣视之，如言，遂却之。此语既闻遍国中，无复售者。余按《会要》，开宝九年二月十九日，召皇弟晋王及吴越国王钱俶，其子惟濬射苑中，俶进御衣、金器、寿星通犀带以谢。带之著于前世者，仅此一见耳。
可见，南宋 以前寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖是有道理的，只是至于拐杖必须超过人头，这个就不免是内监对皇上的一种谗言，因为无论是 通犀带的设计制作者，还是开始很喜欢的宋孝宗，都没有什么杖须过人头否则不吉祥的观念，可见这不是当时的一种普遍共识，内监以此危言耸听，无非是涉及利益，别有用心而已武夷山道教灵符网请符。而威吓之所以有效，不是因为他说的是科学，或者是事实，更不能证明皇上就信了旁人的挑唆，而是，皇上一听就犯了忌讳，心里就不爽，加上这些个劳什子，也不是非戴不可，经过旁人的挑拨毁谤，自己就宁可信其有地舍弃了而已。
清代武强年画福禄寿三星门神 花脚大仙拍摄
2017春季艺术品拍卖会朵云轩唐云《寿星图》
下图中的持龙头杖的，是明代水陆画中城隍的随从武夷山道教灵符网请符。不过，这里的城隍，固然也可以算作是道教体系，不过，作为老者，持个拐杖，也同样有理。
明代 城隍判官土地图轴（广东省博物馆藏武夷山道教灵符网请符，花脚大仙拍摄）
在清末民初杨柳青年画《携壶南村访旧识》中，去拜访老者的友人的杖头也系着葫芦，怪不得老者那么开心了武夷山道教灵符网请符。
清末民初杨柳青年画《携壶南村访旧识》花脚大仙拍摄
禹之鼎 《麻姑献寿图》 芝然斋网图
综上所述，在上述多种会社聚会的儒释道聚会的多元小厮形态中，虽然有着某种对应性，但是总体上是不去区分蓬头小厮的具体发型到底是对应什么文化体系，因为童子的主要发型也就是蓬头头陀形与丫髻形武夷山道教灵符网请符。大家总体都适用。
杂役市井奴厮儿
宋《纺车图》 中的蓬头小厮
宋李唐《村医图》中的蓬头小厮
宣化辽墓壁画柴火小厮
通过宋明艺术图像中的随从小厮梳理比对，我们可以明了武夷山道教灵符网请符。不管是神道的随从，还是贵人的小厮，不管是文人雅士的跟班，还是罗汉道士的伴当，作为小厮，一般都是头陀打扮，要么丫髻双螺，要么蓬头刘海，也就是我们说的和合二仙的两款造型。那么。在花钱中是否也是如此体现呢？
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