汪曾祺《受戒》：四十三年家国梦

道法自然

庵赵庄，因为有个荸荠庵，所以叫了庵赵庄铜陵做法事超度婴灵。似乎很不合理，然而就是这么叫了，感觉也挺好。荸荠庵本叫菩提庵，讹成了荸荠庵，那就很自然地叫荸荠庵。从菩提到荸荠，少了虚无缥缈，多了可爱可亲。庵里不住尼姑住和尚，人们也并不诧异。小明子念书时学名叫明海，出家了法名还叫明海，就这么自然衔接，浑然天成。名可名，非常名，而又似常名。这似乎很道家，自然而然，不刻意，不苛求，但又古朴美好。似乎人就该这么着，世界就该这么着。

名字如此，人事也如此，莫不自然而然铜陵做法事超度婴灵。小明子家地少，老大老二老三够种了，作为老四的小明子该去当和尚，小明子觉得非常合理，就该这么着。去荸荠庵路上坐的小英子家的船，小英子剥莲蓬吃，给小明子，小明子也剥莲蓬吃。小英子踩荸荠，老故意用光脚踩明子脚。明海看着小英子的美丽脚印，傻了。我不要你当方丈，也不要当沙弥尾。我给你当老婆。一切出于自然天性，如此质朴明净。

说什么戒律清规

“出家”不叫“出家”，叫“当和尚”，只是把和尚作为职业，不是看破红尘，而是红尘之一种铜陵做法事超度婴灵。人们管仁山不叫方丈，也不叫住持，叫“当家的”。仁山有三本帐：做法事的经帐，管庙田的租帐，放钱的债帐。和尚们也吃肉，吃肉也不避人，杀猪就在大殿上，只不过杀前超度则个。和尚也有老婆。荸荠庵也常打牌。不做晨课晚课，每天明海上上香磕三个头念三声佛敲三声磬，就全代表了。没有清规戒律，全然红尘景象。但比庄严肃穆更招人爱，比严刑苛法更有人情味，食色性也，不违人性为正当自然。什么是美？什么是善？这就是。

题目叫“受戒”，写受戒，又消解了受戒铜陵做法事超度婴灵。受戒在善因寺，是和尚的毕业典礼，大仪式。善因寺就有些过于庄严：神像高大凶恶，有会伤人的恶犬，那么多和尚吃粥竟没有一点声音。这等严苛就违背了“善因”的初衷，走向了“恶缘”。但小英子不管禁止不禁止喧哗，大喊一声“我走啦”，洒脱而去。但方丈的房间跟小姐绣房一样，什么都绣花；方丈还有一个十九岁的小老婆。烧戒疤时疼，一个山东和尚骂：俺日你奶奶，俺不烧了！这又与“受戒”的庄严相反，小英子的活泼与大小和尚们没有被泯灭的天性，事实上早瓦解了那些貌似神圣的东西。小英子接明子，见他穿了新海青（或许就是和尚的学士服），就说：把你那外面的一件脱了，你不热呀。然后相当于把受的戒都脱掉了，回复到原初自然的明子。

艺术地活

和尚做法事，超度亡灵，就与生死发生了联系铜陵做法事超度婴灵。像杀猪前的超度“……一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去，往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛！”这就有了哲学意味。

但人不能哲学地活，不能在虚空里活铜陵做法事超度婴灵。超度是为活的人，寄托哀思，或为世俗张目。重点是怎样活，要像前面分析的那样活，自然，质朴，出于天性。还要活得更艺术。就像英子家正房房檐下一边种着石榴花，一边种着栀子花，开花时一红一白，好看。就像英子去接明子，头上一边插了石榴花，一边插了栀子花。就像明子画、大英子绣的鞋上的花，跟真的一样，传遍了方圆三十里，无数姑娘家来看，来求明子画。就像明子唱的打场号子“格当嘚——”，虽有音无字，却九转十三弯，比什么山歌号子都好听。就像英子唱的“栀子哎开花哎六瓣头哎……姐家哎门前哎一道桥哎……”，姑娘，家，栀子花开，桥，水，这些画面配上宛转的旋律、清脆的唱腔、年轻姑娘的开朗，美得不能再美。

《受戒》的哲学，似道家，又不同道家，它不消极，而充满进取的活力铜陵做法事超度婴灵。似道家，因为去除了贪求富贵，迷失心性的内涵。艺术地活、自然地活，是针对于汲汲于富贵者流的。进取的有活力的例子，比如英子的爹赵大伯，是个“全把式”，不但田里场上样样精通，还会罾鱼、洗磨、凿砻、修水车、修船、砌墙、烧砖、箍桶、劈篾、绞麻绳。赵大娘不仅家里外是好手，剪的办喜事用的花样子二三十里的人都来求。善因寺方丈石桥做大法事做首座，一开口围看的上千人鸦雀无声！舅舅教明海唱经，说道和尚里也有状元榜眼探花，要冬练三九夏练三伏，要板眼准合工尺，吃得苦中苦方为人上人！

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