《西游记》考证（一）九九八十一难并非作者原创

《西游记》考证

湖北省十堰市东风商用车 黄新卫

摘 要：笔者综合各家研究，并寻找到新考据，考证出世德堂本《西游记》最终定稿人是陕西社科院胡义成率先提出的阎希言（丘处机传人，出生于山西蒲州、曾经在终南山、武当山修行，后到茅山修复乾元观传播全真道）、北京图书馆沈承庆率先提出的李春芳（从宰相位置退休后在茅山乾元观建玉皇阁焚修，极可能是阎希言道门弟子）、笔者率先提出的李齐芳（李春芳弟弟，精通中医药）合作而成，出版商也增加了内容宜春做法事超度婴灵。李春芳、李齐芳还参与了陆西星《封神演义》创作。破解了诸多谜团，如：1、作者为什么拥有远超常人的多领域渊博深奥知识，既精通全真道义理，又有深厚的文学功底，还精通中医药？2、书中为什么不仅有大量江淮方言，还有大量山西方言？3、作者为什么熟悉武当山、盱眙？ 4、为什么《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，可是刘振农考证出《封神演义》早于世德堂本《西游记》出版？5、作者如果是道士，为什么书中猪八戒把道教祖师三清圣像扔进粪坑、为什么很多道士是妖精？6、是尊佛抑道，还是借佛传道？

关键词： 世德堂本《西游记》；阎希言；李春芳；李齐芳

今天家喻户晓的《西游记》，来自明代万历壬辰年（1592年）金陵（今南京）世德堂出版的《新刻出像官板大字西游记》百回本宜春做法事超度婴灵。该书未注明作者姓名，只是标注“华阳洞天主人校”。

世德堂本《西游记》故事想象丰富、妙趣横生，受到普通百姓的喜爱宜春做法事超度婴灵。其中的诗词赋还有深厚的文学功底，受到文人墨客的追捧。还广涉佛、道、易经、中医药等深奥知识，被全真道大师奉为丹经。可谓包罗万象、博大精深，这一点没有其它任何一本小说能够超过它。

作者不仅拥有深厚的文学功底，而且拥有远超常人的多领域渊博深奥知识，还熟知皇宫、官制、名胜，人生阅历和知识储备之丰富，可谓前无古人、后无来者宜春做法事超度婴灵。

那么这么一位了不起的伟大作者究竟是谁？一直众说纷纭，未有定论宜春做法事超度婴灵。

请跟随笔者一起探究真正作者究竟是谁，请看下面系列考证宜春做法事超度婴灵。

一、世德堂本《西游记》的诞生背景

1.根据众多学者考证，早在宋代，《西游记》故事雏形就已经产生了，如《大唐三藏取经诗话》已经有花果山猴行者宜春做法事超度婴灵。

2.到了元末明初，杨景贤《西游记》杂剧中，猪八戒、沙和尚也加入了宜春做法事超度婴灵。

3.而明初《永乐大典》残卷保存有《西游记》片段梦斩泾河龙宜春做法事超度婴灵，与世德堂本《西游记》几乎一致：

长安城西南上有一条河，唤作泾河宜春做法事超度婴灵。贞观十三年，河边有两个渔翁，一个唤张梢，一个唤李定。张梢与李定道：“长安西门裹有个卦铺，唤神言山人。我每日与那先生鲤一尾，他便指教下纲方位，依随着百下百着。”李定曰：“我来日也问先生则个。”这二人正说之间，怎想水里有个巡水夜叉听得二人所言：“我报与龙王去。”龙王正唤做泾河龙，此时正在水晶宫正面而坐。忽然夜叉来到言曰：“岸边有二人却是渔翁，说西门里有一卖卦先生能知河中之事。若依着他算，打尽河中水族。龙王闻之大怒，扮作白衣秀士入城中，见一道布额，写道：“神相袁守城于斯讲命”。老龙见之就对先生坐了，乃作百端磨问。难道先生问何日下雨？”先生曰：“来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。”老龙问：“下多少？”先生曰：“下三尺三寸四十八点。”龙笑道：“未必都由你说。”先生曰：“来日不下雨到了时，甘罚五十两银”。龙道：“好，如此，来日却得厮见。”辞退，直回到水晶宫，须臾一个黄巾力士言曰：“玉帝圣旨道你是八河都总泾河龙，教来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。”力士随去，老龙言不想都应着先生谬说，挫了时辰，少下些雨，便是问先生要了罚钱。

次日申时布云，酉时降雨二尺宜春做法事超度婴灵。第三日老龙又变为秀士入长安卦铺，问先生道：“你卦不灵，快把五十两银来。”先生曰：“我本算术无差，却被你改了天条，错下了雨也。你本非人，自是夜来降雨的龙，瞒得众人，瞒不得我。老龙当时大怒，对先生变出真相，霎时间，黄河摧两岸，华岳振三峰，威雄惊万里，风雨喷长空，那时走尽众人，惟有袁守成巍然不动，老龙欲向前伤先生，先生曰：“吾不惧死，你违了天条，刻减了甘雨，你命在须臾，剐龙台上难免一刀。”龙乃大惊悔过，复谈秀士，跪下告先生道：“果如此呵，却望先生明说与我因由。”守成曰：“来日你死，乃是当今唐丞相魏征来日午时断你。”龙曰：“先生救咱。”守成曰：“你若要不死，除是见得唐王与魏征丞相，行说，勤救时节或可免灾。”老龙感谢，拜辞先生回也。玉帝差魏征斩龙，天色已晚，唐皇宫中睡。思半酣神魂出殿，步月闲行，只见西南上有一片黑云落地，降下一个老龙，当前跪拜。唐王惊怖曰：“为何？”龙曰：“只因夜来错降甘雨，违了天条，臣该死也。我王是真龙，臣是假龙，龙必可救假龙。”唐皇曰：“吾怎救你。”龙曰：“臣罪正该丞相魏征来日午时断罪。”唐皇曰：“事若干魏征，须教你无事。”龙拜谢去了，天子觉来却是一梦，次日设朝，宣尉迟敬德总管上展曰：“夜来朕得一梦，见泾河龙来告寡人，道因错行了雨，违了天条，该丞相魏征断罪。朕欲今日于后宫里宣丞相与朕下棋一日，须直到了晚乃出。此龙必可免灾。”敬德曰：“所言是矣。”乃宣魏征至，帝曰：“召卿无事，朕欲与卿下棋一日。”唐王故迟延下着，将近午，忽然魏相闭目笼睛寂然不动，至未时却醒。帝曰：“卿为何？”魏征曰：“臣暗风疾发。”陛下恕臣不敬之罪，“又对帝下棋。未至三着，听得长安市上百姓喧闹异常，帝问何为？”所奏千步廊南十字街头，云端掉下一颗龙头来，因此百姓喧闹。”帝问魏征曰：“怎生来？”魏征曰：“陛下不问，臣不敢言。泾河龙违天获罪，奉玉帝圣旨令臣斩之，臣若不从，臣罪与龙无异矣。臣适来合眼一霎，斩了此龙。”正唤作魏征梦斩泾河龙。唐皇曰：“本欲救之，岂期有此！”遂罢棋。

4.到了明代中后期，世德堂本《西游记》诞生之前，多个版本的《西游记》已经在社会上流传几百年、家喻户晓宜春做法事超度婴灵。

陈毓羆介绍新发现的两种《西游宝卷》，全名称是《佛门取经道场·科书卷》及《佛门西游慈悲宝卷道场》，见王熙远著《桂西民间秘密宗教》所收录的《魔公教经卷》宜春做法事超度婴灵。它们是为了超度亡灵、祈福禳灾而举行法事，即做道场所用之台本，属于宝卷中的“科仪”一类。

两卷都用了“文宣王”的谥号来称孔子宜春做法事超度婴灵。《佛门西游慈悲宝卷道场》里还称“大成至圣文宣王”，这是是元代大德十一年（1307年）追加的谥号，到明代嘉靖九年（1530年）才改为先师孔子。此一现象也值得重视，它表明《佛门西游慈悲宝卷道场》与《佛门取经道场》之撰作必在元代大德十一年至明代嘉靖九年之间(1307年-1530年)。

《佛门取经道场》里叙说唐僧取经的经过如下：

止（贞）观殿上说唐僧，发愿西天去修行宜春做法事超度婴灵。

唐王闻说心欷喜，通关文牒往前行宜春做法事超度婴灵。

满朝文武并宰相，大排鸾驾送唐僧宜春做法事超度婴灵。

玉手搭肩亲嘱咐，取了真经便回程宜春做法事超度婴灵。

大唐王，传圣旨，忙排鸾驾宜春做法事超度婴灵。

似群真，离了朝，相送唐僧宜春做法事超度婴灵。

三藏师，拜辞了，唐王圣主宜春做法事超度婴灵。

选良辰，合吉日，便要登程宜春做法事超度婴灵。

将领着，孙行者，齐天大圣宜春做法事超度婴灵。

西方路，上逍遥，降伏妖精宜春做法事超度婴灵。

猪八戒，逢恶山，开条大路宜春做法事超度婴灵。

沙和尚，流沙河，大显神通宜春做法事超度婴灵。

师拿着，金钵盂，九还（环）锡杖宜春做法事超度婴灵。

火龙驹，三太子，相伴西行宜春做法事超度婴灵。

从东土，到西天，十万余里宜春做法事超度婴灵。

每晓行，并夜走，全无退心宜春做法事超度婴灵。

到深山，并恶岭，迷踪大路宜春做法事超度婴灵。

魔鬼岭，虎狼哑（垭），过步难行宜春做法事超度婴灵。

多亏了，杀虎王，送出山林宜春做法事超度婴灵。

师徒们，心欢喜，又往西行宜春做法事超度婴灵。

正行道（到），火焰山，黑松林内宜春做法事超度婴灵。

见妖精，和鬼怪，魍魉成群宜春做法事超度婴灵。

到黄昏，刘白猿，撑船摆渡宜春做法事超度婴灵。

风野山，难行走，挟步难行宜春做法事超度婴灵。

黄风山，黑风洞，黑熊断路宜春做法事超度婴灵。

又遇着，黄袍怪，鬼王接引宜春做法事超度婴灵。

多因（目）怪，来打搅，不能前行宜春做法事超度婴灵。

莲池国，盖山观，要灭唐僧宜春做法事超度婴灵。

白（伯）猿（眼）山（仙），秦（奏）园王，西京闭（备）战宜春做法事超度婴灵。

师徒们，一见了，胆战心惊宜春做法事超度婴灵。

都云（头）割，下油锅，柜贵（中）猜物宜春做法事超度婴灵。

孙行者，金鸾殿，大显神通宜春做法事超度婴灵。

凭神通，三件事，全都得胜宜春做法事超度婴灵。

排鸾驾，送山城，又往西行宜春做法事超度婴灵。

蜘蛛精，红孩儿，神通不小宜春做法事超度婴灵。

大力王，摄唐僧，无处跟寻宜春做法事超度婴灵。

师徒们，无投奔，嚎啕大哭宜春做法事超度婴灵。

多亏了，南海岸，救苦观音宜春做法事超度婴灵。

半空中，常引路，不坏愆者宜春做法事超度婴灵。

太白星，指引路，教子唐僧宜春做法事超度婴灵。

若不是，众徒弟，神通广大宜春做法事超度婴灵。

谁敢往宜春做法事超度婴灵，佛国里，去取真经？

三藏师，一路行，忧心不尽宜春做法事超度婴灵。

方才到，佛国里，大觉雷音宜春做法事超度婴灵。

到灵山，见佛境，赛过西天宜春做法事超度婴灵。

入雷音，见圣容，殷勤礼拜（敬）宜春做法事超度婴灵。

师徒们，在佛前，一起下拜宜春做法事超度婴灵。

愿我佛，大慈悲，大转法轮宜春做法事超度婴灵。

佛如来，就吩咐，惠安和尚宜春做法事超度婴灵。

唐王主，差三藏，来取真经宜春做法事超度婴灵。

连忙去，开宝藏，来点经卷宜春做法事超度婴灵。

从头看，交真经，细说分明宜春做法事超度婴灵。

佛慈悲，经万卷，济生因果宜春做法事超度婴灵。

咐唐僧，清净拾，即便回程宜春做法事超度婴灵。

……（略）……

从东土，到西天．十万余里宜春做法事超度婴灵。

遇妖精，前拦路，拾取真经宜春做法事超度婴灵。

众徒弟，神通大，腾云驾雾宜春做法事超度婴灵。

把妖精，除灭了，夺回真经宜春做法事超度婴灵。

将真经，展开了，全无一字宜春做法事超度婴灵。

师徒们，一见了，胆战心惊宜春做法事超度婴灵。

急转至，世尊前，从头苦告宜春做法事超度婴灵。

说惠安，开经处，问要金银宜春做法事超度婴灵。

取假经，到东土，唐王见罪宜春做法事超度婴灵。

师徒们，很费心，六年辛苦（苦辛）宜春做法事超度婴灵。

佛如来，唤惠安，跪在殿前宜春做法事超度婴灵。

将素珠，轮在手，八（问）寸（寻）原因宜春做法事超度婴灵。

佛如来，财心动，迷心不改宜春做法事超度婴灵。

把咽喉，来锁住，送了残生宜春做法事超度婴灵。

惠安师，慌张了，从头捡点宜春做法事超度婴灵。

付唐僧，亲收拾，白马驮回宜春做法事超度婴灵。

《佛门西游慈悲宝卷道场》其中描述了唐僧一行在去西天取经之中所克服的艰辛苦难宜春做法事超度婴灵。它是这样写的：

伏以大乘经典，原在西城（域）之国；三教垂慈，方传东方之教宜春做法事超度婴灵。如是三藏离了东京，往西径奔，遇妖魔而压禁，伏救苦以现形。皈伏行者、八戒与沙僧。师徒四众同住（往），逐一逢炎遇魔而临险，全赖大圣威光，异口同音，心无退转。[唱]

要往灵山朝拜佛，九九灾难受苦辛宜春做法事超度婴灵。

昔日唐僧去取经，路逢悟空孙大圣宜春做法事超度婴灵。

收伏悟能猪八戒，又怡（收）悟净号沙僧宜春做法事超度婴灵。

手携钵盂共锡杖，火龙太子伴西行宜春做法事超度婴灵。

晓行夜宿每投奔，遥望灵山拜世尊宜春做法事超度婴灵。

妖精鬼怪啖人肉，魍魉成群要灭僧宜春做法事超度婴灵。

黑松岭下无行路，火焰山下好烦懑宜春做法事超度婴灵。

狼虎塔内人难过，黄蜂恶怪更惊人宜春做法事超度婴灵。

不是众徒神通大，难保僧人见世尊宜春做法事超度婴灵。

西游妙典，万古流传，无坏亦无崩宜春做法事超度婴灵。千般苦楚，万种难辛，监牢固人，不损一尘。捻花已（以）後，灵山见世尊。

西方微妙法，凡圣两皆空宜春做法事超度婴灵。

众生来信受，地狱化天宫宜春做法事超度婴灵。

如是三藏师徒逐日登程，遇妖魔而神通降怪，遇国界而倒换关文宜春做法事超度婴灵。女人国、子母河泛阴寡阳，车池（迟）国奉三清全无妙门。高山峻岭，猪八戒而开条大路；流沙恶水，[沙]悟净而大显神通。黑雄（熊）拦路，受千般之苦；白龟摆渡，有万幸之缘。[唱]

终朝辛苦连连遇宜春做法事超度婴灵，何日得到大雷音？

昔日唐僧去取经，临国见帝换关文宜春做法事超度婴灵。

贫僧东土奉皇旨，要往西天取真经宜春做法事超度婴灵。

多见（目）鬼怪来打扰，大力妖魔摄唐僧宜春做法事超度婴灵。

蜘蛛精布天罗网，红孩儿飞火焰盆宜春做法事超度婴灵。

众徒哮啕无投奔，多亏南海观世音宜春做法事超度婴灵。

沿途若非他拥护宜春做法事超度婴灵，怎得雷音见世尊？

去也去也往西方，奔入灵山竺国乡宜春做法事超度婴灵。

原是金禅（蝉）来脱化，今日得入我佛堂宜春做法事超度婴灵。

投见大佛，求取真经，离凡要超圣宜春做法事超度婴灵。灵山圣境，历历分明，山河朽坏，这个安宁。春日来无花不放春。

灵山真祖意，凡圣莫教差宜春做法事超度婴灵。

指日登彼岸宜春做法事超度婴灵，便作老佛家

唐王饯别场面宜春做法事超度婴灵，有一处细节描写，

於是斋筵暂住，水陆停修，接盟玄奘为御弟，故称法号唐三藏宜春做法事超度婴灵。钦赐通关文牒，御驾饯送出城。金口嘱咐，取得真经早回，御酒三杯，金手掸尘玉盏，是时三藏不改（解）其故。宁吃本乡一块土，莫受他乡万两金。

《佛门取经道场》里也有这个细节：

昔日唐僧去取经，安排鸾驾送唐僧宜春做法事超度婴灵。御手搭肩上，金口劝唐僧。寡人亲嘱咐，早早便回裎。宁作本乡一块土，莫念他乡万两金。

而世德堂本《西游记》是这样描写的：

太宗道：“今日之行，比他事不同宜春做法事超度婴灵。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。

三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国宜春做法事超度婴灵。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”①

可以看到，世德堂本《西游记》中的火焰山、黑风洞、黄袍怪、蜘蛛精、红孩儿、大力王、女人国、子母河等名称，车迟国与道士斗法割头、下油锅、柜中猜物的故事情节，以及唐王饯别场面的细节描写，几乎照搬此前的《西游记》宜春做法事超度婴灵。甚至，世德堂本《西游记》中阿傩、伽叶向唐僧索要人事不成、打发无字之经，也不是作者自己凭空杜撰，而是出自此前的《西游记》中惠安和尚索要金银未遂以假经冒充。世德堂本《西游记》中九九八十一难，也并非作者自己一定要凑足数量，而是此前的《西游记》中已经凑足“九九灾难受苦辛”。

5.明代罗懋登《西洋记》，卷首录万历丁酉岁(1597年)自叙宜春做法事超度婴灵。该书不仅大量抄袭古代诗词赋，还抄袭了《封神演义》故事和诗词，而且多次提到《西游记》内容，但是与出版于万历壬辰年（1592年）的世德堂本《西游记》大相径庭，当属另外一个版本。请看：

第十九回 白鳝精闹红江口 白龙精吵白龙江

他说道：“南膳部洲难过日子，走到东胜神洲花果山上去住宜春做法事超度婴灵。”又着孙行者吵得慌。却才飞进海口，占了这个山头。

第二一回 软水洋换将硬水 吸铁岭借下天兵

龙王道：“当原先大唐朝，有个蜀郡成都人，姓袁，道号天罡先生，上察天文，下通地理，知道过去未来，晓得吉凶祸福，每日在十字街头卖卦营生宜春做法事超度婴灵。其日有一个秀才来占课，袁天罡起下课来，说道：‘占课君子，你不是个凡人。’那秀才道：‘我不是个凡人，还是甚么？’袁天罡道：‘你是个水府龙神。’其神大惊，说道：‘先生何以得知在下就是龙神？’袁天罡道：‘不是我夸口说，我这课问无不知，知无不尽，算得天有几万丈高，算得黄河水有几百丈深。大则泄漏天机，小则人间祸福，哪一件不知道？’其神说道：‘你既是这等神课，你且算一算天曹该我几时行雨，行雨该有几千万点？你若算得我着，我就说你是个神仙。’袁天罡道：‘空算也不见得妙，我和你赌了罢！’其神道：‘赌些甚么？’袁天罡道：‘我若算不着，我便不来卖卦；我若算得着，你便不要行雨。’其神道：‘差池了一点也不算赢。’袁天罡道：‘便是。’只见起下课来，袁天罡道：‘该你行雨快了。就在三日后，玉皇有旨，差你午牌时分起云，未牌时分下雨，雨有四十八万点。’其神道：‘三日后没有敕旨，才来和你讲话哩！’

过了三日，果真玉皇传出一道旨意，着金河老龙午时起云，未时行雨，雨有四十八万点宜春做法事超度婴灵。火速毋违。原来这个占课的是金河老龙。金河老王接了旨意，心下大惊，说道：‘袁天罡的手段这等神哩！我天曹的事故，都把他卖出铜钱来。我有个行几点，去赢卖课的先生。哪晓得少行几点，违灭了敕旨，玉皇传令该斩，差唐太宗驾下左丞相魏徵监斩。那时节金河老龙慌了，只得反来拜求袁天罡先生。天罡道：‘你违了上帝敕旨，我是凡人，怎么见得上帝？怎么会救得你？’老龙大哭，拜伏地下，只是一个不起来。天罡道：‘你起来罢，我有一计，可以救得你的性命。’老龙闻之，即时磕了几个头，爬将起来，拱立而听。天罡道：‘我教你一个斩草寻根的法儿。明日斩你的是魏徵丞相，丞相是唐太宗爷的亲臣。你今夜三更时分前，到太宗爷寝殿托一个梦，将此情哀诉与他，烦他转达魏徵，方可救你的性命？’老龙道：‘太宗虽是天子，终是凡人，怎么止得天曹的事？’袁天罡道：‘太宗是个君，魏徵是个臣。君令臣共，何敢不听。’老龙唯唯而去。

夜至三更，径到寝殿，托梦太宗，哀求他救命，细说苦情一番宜春做法事超度婴灵。又说是魏徵丞相的事理。原来唐太宗本是个不嗜杀人之君，就是魂梦里也会慈悲，听知老龙这一段苦情，便就说道：‘我救你一命。’老龙又哭哭啼啼说道：‘千万不要误了我的事。’太宗爷道：‘若是误了你之时，一命还你一命。’老龙又哭哭啼啼说道：‘只在明日午时三刻，挨过了这个时辰，小神就得了性命。’太宗爷道：‘知道了。’老龙拜谢而去。太宗惊醒回来，原来是南柯一梦。

唐太宗心下吃了一惊，却又想道：‘虽是个梦里，我做天子的无戏言，只得救他性命宜春做法事超度婴灵。只是还有一件来，若是明白说了此事，又恐怕泄漏天机。’猛然间心生一计，无任欢喜。早上起来设朝，百官朝罢，圣旨独留丞相魏徵同到文华殿对弈。唐太宗原是借此羁留丞相。魏徵丞相心里想道：‘今日玉帝有旨，差我监斩金河老龙；圣上又有旨，着我文华殿对弈，两下里尽有些妨碍。’一则是不敢泄漏了天机，二则是不敢违灭了当今圣上，终是阳间天子要紧，只得陪着唐王着棋。魏徵丞相着了一会棋，到了午牌时分，只见情思昏昏，精神困倦，不觉的伏在桌子上打一瞌睡。唐太宗心里想道：‘正好不要叫他醒来，捱过了这个午时三刻，龙王之命可救矣！’一会儿丞相醒将回来，看见太宗皇帝陪他坐着，就吓得浑身是汗，遍体生津，忙忙的俯伏金阶，奏道：‘臣该万死！臣该万死！非臣敢慢君王，故意的瞌睡，只因玉帝有旨，差臣南天门外监斩金河老龙，复旨才回，伏乞我王赦罪。’说了一个‘监斩金河老龙’，唐太宗只是口里叫屈。撇了魏徵丞相，竟转寝宫而来，闷闷的不快活。

“夜至三更，金河老龙直至宫里，拉住唐太宗，要他抵命宜春做法事超度婴灵。唐太宗惊惧，巴明不明，盼晓不晓。及至天亮，设聚两班文武，商议龙王索命之事。当有护国公秦叔宝、鄂国公尉迟敬德出班奏道：‘万岁爷但放心，今晚小臣二人把住宫门，看是甚么龙王敢进？’果真的到了晚上，两个国公把守宫门。龙王又来时，抬头一看，左边是个天蓬星站着，右边是个黑煞星站着，他哪里敢进。龙王没奈何，竟投阎君告下了一纸阴状。阴司拘到唐王。唐王如梦一般，竟赴阴司对理。金河老龙说道：‘你原说过了一命抵一命。’唐王没奈何，对了阎君，亲自许他削发出家，前往西天雷音宝刹，面佛求取真经，超度老龙，托生转世。唐太宗又遍游地府，只见尉迟公鞭扫六十四处烟尘，多少士卒一个个困苦阴曹，无钱使用，也都来哀告唐王。唐王无计可施，当得判官崔珏借办了东京城里相老儿寄庄的金银一库，仍许了众鬼魂，超度他一坛。唐太宗回转阳间，如梦初醒。次日早朝聚集满朝文武，当朝堂之上把个阴司地府的事情细说了一遍。即时传旨东京城里，找相老儿。寻来寻去，止寻得一个贫穷老汉，担水营生，叫相老儿。原来这个相老儿年高八十，子息俱无，恐怕身没之事无人烧化钱纸，每日食用之外，剩得几文钱，尽数儿买了金银纸马，烧化在井泉傍边。有此一段缘故，钦差校尉拿来进见太宗。太宗审实了他的情词，赏他银子，他不要银子；赏他金子，他不要金子；赏胆大官，他不愿做官。唐太宗传旨，敕建一座相国寺，奉他万年的香火。至今相国寺尚存。

却说唐王许下了老龙超度，果真的要削发出家，前往西天雷音古刹，面佛求经宜春做法事超度婴灵。百官上表奏道：‘天不可一日无日，国不可一日无君。既是前言要践，莫若张挂榜文，召集天下僧人，内中拣选个有德行的，代万岁取经，庶为两善。’唐太宗准奏，大张皇榜，召集天下僧人。果真的就有一个僧人，俗姓陈，金山寺长老拾得的，留养成人，法名光蕊，有德有行，竟往长安揭了皇榜，面见太宗。太宗大喜，封为御弟，赐名玄奘，带了三个徒弟：一个是齐天大圣，一个是淌来僧，一个是朱八戒。师徒们前往西天取经。当得齐天大圣将我海龙王奏过天庭，封奏掌教释伽牟尼佛。故此奉佛牒文，撤去软水，借来硬水，才能过去。这今早晚两潮，有些硬水，间或的过得此水。”

不难看到宜春做法事超度婴灵，罗懋登看过的《西游记》与世德堂本《西游记》除了细节不同，还有几个主要不同之处：

⑴ 书中卖卦人袁天罡宜春做法事超度婴灵，而世德堂本《西游记》则为袁天罡的叔父袁守诚；

⑵ 书中唐王游地狱有相老儿故事宜春做法事超度婴灵，无世德堂本《西游记》刘全进瓜故事；

⑶ 书中唐僧法名光蕊宜春做法事超度婴灵，而世德堂本《西游记》唐僧父亲陈光蕊；

⑷ 书中唐僧三个徒弟齐天大圣、淌来僧、朱八戒宜春做法事超度婴灵，不同于世德堂本《西游记》；

⑸ 书中撤去软水，借来硬水，世德堂本《西游记》无此故事宜春做法事超度婴灵。

《西洋记》不仅大量抄袭古代诗词赋，还抄袭了《封神演义》故事和诗词赋，却找不到世德堂本《西游记》中的诗词赋宜春做法事超度婴灵。

这说明罗懋登肯定没有看过世德堂本《西游记》宜春做法事超度婴灵。

6.到了清代，不同版本的《西游记》仍在社会上流传宜春做法事超度婴灵。笔者从清末小说《幻情小说天女散花》（不题撰人）中发现提到一个《西游记》新佚本，不同于世德堂本《西游记》，不同之处如下：

⑴ 书中唐僧被封为诵坛功德佛宜春做法事超度婴灵，而世德堂本《西游记》则是旃檀功德佛；

⑵ 书中孙悟空被封为斗胜金刚宜春做法事超度婴灵，而世德堂本《西游记》则是斗战胜佛；

⑶ 书中白龙马被封为八路天龙王宜春做法事超度婴灵，而世德堂本《西游记》则是八部天龙马；

⑷ 书中猪八戒老巢为黑风山黑风洞宜春做法事超度婴灵，而世德堂本《西游记》则是福陵山云栈洞；

⑸ 书中第八回 天神观景大荒山 仙女下棋水帘洞

孙悟空低头一看，大喜道：“这是花果山，就是小神出身之处宜春做法事超度婴灵。……”孙悟空道：“此山名为大荒山，山上有个水帘洞，常有仙家聚集于此。因小神是此间出迹，曾到水晶宫龙王殿上游走一番，我曾在水晶宫大闹一场，龙王反爱我有法有胆，这长流水是我面向龙王要求的。所以无论阴晴，那水帘洞内总是有长流水的。”

而世德堂本《西游记》中的花果山并无大荒山，也没有龙王爱孙悟空有法有胆，并赠送长流水的情节宜春做法事超度婴灵。

⑹书中孙悟空笑道：“此石台之出迹，年数颇多宜春做法事超度婴灵。我那年和众小猿游戏之时，待等皆愿选举一个头王为大众之主，因此造成百尺高之石台，有谁能爬到高顶坐立安稳，而石台又不倾倒，这就可以有福为王了。因此我即抢先爬到高顶，各式灵巧，处处有为王的资格。所以大人始拜我为王了。”

而世德堂本《西游记》中则是孙悟空纵身跃进水帘洞，被众猴拜为王宜春做法事超度婴灵。

⑺书中黑水河遇大头豹，那大头豹道：“我因那年带同诸恶兽，皆变为人形，强抢人家美女，偶遇孙悟空、猪悟能打抱不平，彼时我的武艺高强，孙悟空不能取胜宜春做法事超度婴灵。他请南海观世音用法收伏，化现原身，所以压在此山背后受苦，永无出头之日。……”天女道：“原来如此。我道是谁，原是金钱豹在此。你乃是一个大孽畜，怪不得我在山前面看见有钉钯印眼、有石上的长沟，那定是孙悟空、猪悟能与你交战遗留的痕迹。……”

而黑水河在世德堂本《西游记》第四十三回《黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回》出现，西海龙王敖闰的外甥鼍龙占据黑水河兴风作浪，捉走唐僧宜春做法事超度婴灵。

豹子精则出现在世德堂本《西游记》第八十五回《心猿妒木母 魔主计吞禅》和第八十六 回《木母助威征怪物，金公施法灭妖邪》里面，地点是隐雾山折岳连环洞宜春做法事超度婴灵。而且，豹子精被猪八戒打死了。

与世德堂本《西游记》相同之处是，经历过八十一难宜春做法事超度婴灵。书中有：

唐三藏启禀道：“小僧昔年奉唐君之旨到西天极乐世界取经，一来普度群生，二来教化世人，谁知在途中受了八十一次苦难宜春做法事超度婴灵。……”

明清多个版本的《西游记》是在世德堂本《西游记》基础上删减的，唯一增加的就是唐僧出生的故事，其余没有修改和增加任何人物和故事情节宜春做法事超度婴灵。而此佚本与世德堂本《西游记》多处名称和故事情节有较大不同，但又极其相近，应该早于世德堂本《西游记》，极可能是世德堂本《西游记》的创作底本之一。

可见，世德堂本《西游记》之前、之外的版本，已经具足九九八十一难故事，而且很多故事情节、人物名称相同或相似，甚至连一些细节都相同或相似宜春做法事超度婴灵。

把世德堂本《西游记》解读为作者愤世嫉俗而创作，用来影射封建社会黑暗腐败，表达作者极力抗争、向往美好自由的内心思想，现在看来是错误的宜春做法事超度婴灵。书中的故事情节几乎都是前人创作的，怎么能曲解为最后定稿人的创作意图？

世德堂本《西游记》并非某人凭借个人丰富的想象力创作的，而是历代多人创作累积的成果，最后由某人在以前流传几百年、家喻户晓的《西游记》基础上，整理、校订、添加一些个人思想而完成的宜春做法事超度婴灵。

所以，世德堂本《西游记》不能算某人“著”，只能算某人“校”宜春做法事超度婴灵。卷首“华阳洞天主人校”恰如其分，实事求是。

如果说某人著《西游记》，那么该《西游记》绝大多数内容必须由某人独立完成宜春做法事超度婴灵。如果某人把已经流传几百年、家喻户晓的包含九九八十一难故事的《西游记》整理、校订、添加一些个人思想，然后标榜是自己创作的，把这么一部巨著著作权据为己有，你会这么做吗？有谁会这么做呢？人们会承认已经流传几百年、家喻户晓的《西游记》，从此摇身一变，成为他著作吗？

所以，如果古代某人著《西游记》，那么他著的《西游记》，极大可能不是社会上流传的神话故事《西游记》，而是同名文章宜春做法事超度婴灵。

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