道教法事中神秘的步罡踏斗

道教法事中神秘的步罡踏斗 步罡踏斗是斋醮时星期星斗、召请神灵的术数。步罡踏斗又名步罡蹑纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。它是在醮坛上占方丈之地，铺设罡单，罡单 以四灵(青龙、白虎、朱雀、玄武)、二十八宿和九宫八卦组成，象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宫八卦之 图，以步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。道家的步罡踏斗，是道家斋醮的常行术数，其宗教意义值得探究。

一、步罡踏斗源于禹步

高功步罡踏斗之步调，又称为禹步。所谓大禹创行禹步的说法，首见于战国诸子的记录。战国尸佼《尸子─广泽》说："禹于是疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，名曰'禹步'"。《荀子》说："今羽士作法，步魁罡，即谓禹步也。"《洞神八帝元变经─禹步致灵》记录禹步源头说：相传大禹治 水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇特步调，大禹遂模拟此步调，运用于治水之方术。由于此术很灵验，又是大禹模拟创作，人们就称之为禹步。

关于禹步发源的说法，来自民间的大禹传说，但鸟禁咒能翻动大石一事，似乎并不是虚无缥缈的神话。唐孙光宪《北梦琐言》载："南方有鹳食蛇。每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道长禹步，其石阞然而转，因得而啖。里人学其法者，伺其养雏，缘树以篾?缚其巢，鹳必作法而解之。乃铺沙树底，俾足迹所印而仿学之。"这就是民间传说中禹步禁蛇的说法。清纪昀《阅微草堂条记》卷下载：啄木鸟"能禹步劾禁"，有人"以杙塞其口，而锯平其外，伏草间伺之。啄木返，果翩然下树，以喙画沙若符篆，画毕，以翼拂之，其穴口之杙，铮然拔出如激矢。"明刘元卿《贤弈编》卷四说："鹤能巫步禁蛇，故食蛇，啄木遇蠢穴，能以嘴画字而成符，蠢鱼自出。……此皆鸟之智者也。"可见禹步源头于鸟之禁咒的民间传说，确乎有自然界的实证。

看待禹步源头的民间传说，道家举行了新的阐释，赋予禹步以灵活教授的神圣意义。《太上助国救民总真秘要》说："禹步者，云大禹治水以成厥功。盖灵活授此步诀，以制神召灵，遂因名为禹步耳。……禹步是禹受于太上，而演天罡地纪，出为禹步。"将某种术数托为灵活所授，这是道经中常见的说法。《金锁流珠引》卷二还绘有禹步的三步九迹图，声称此图是老君授大禹。《道法会元》卷一百七十二说：禹步的三九之迹，一十二迹，一十五迹，"皆夏禹天子以步洪波之间，履步治水，开道役神，功成登真。"关于禹步发源的另一种说法是："禹步其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹以是统也。"(1)此说将禹步的发源推至太古社会，夏朝的开创者大禹也仅是禹步的传人。这种说法更具有古朴深奥的色彩。

实在，禹步最早是古代巫师跳神的步调，巫师以此步召役神 灵，因此人们称之为巫步。西汉扬雄《法言─重黎》说："昔者姒氏治水土，而巫步多禹。"阐发汉代已认识到禹步与巫步有关。胡新生《禹步探源》一文以为，禹步发源于春秋时期巫师的跛步，算是对禹步发源一种阐释(2)。东汉道家创建以后，禹步成为道家召役神灵的术数。道家承袭巫师的禹步，这里可以罗列一条证据。睡虎地秦简《日书》甲种载："禹步三，勉壹步，呼'皋!敢告曰：某行无咎! 先为禹除道。'"此禹步用于远行消灾灭咎。东晋葛洪《抱朴子内篇─登涉》载：道长"往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰：'诺皋!太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。'"这是道长入山修道时，为制止百邪虎狼毒虫盗贼的伤害，以禹步劾治鬼怪的术数。皋、诺皋都是召唤神灵的长啸声。《抱朴子内篇》记录的两种禹步法，一种是先出左足，一种是先出右足，但雷同的都是三步，这就是《日书》"禹步三"的相沿。东晋时禹步法已成为道家术数的大宗，《抱朴子内篇─登涉》说："凡作天下百术，皆宜知禹步。"《抱朴子内篇─仙药》中亦提到禹步法，阐发东晋道家已流行禹步。道家承袭禹步之法并尊大禹为太极真人(3)。

二、步罡踏斗为玄机密旨

《抱朴子内篇─仙药》记录早期道家的禹步法说："禹步法：前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。云云三步，当满二丈一尺，后有九迹。"禹步的三步九迹，是丁字九步，一步七尺，三七二十一尺。这是禹步最基础的步调。其步先举左足，三步九迹，迹成离坎卦。此法在道家的科书中，称之为三步九迹星纲。《抱朴子内篇─登涉》的禹步法，固然是先出右足，但同样是三步九迹。禹步经道家行法者的推演，便成九十余种，举足差别，咒诵各异。道经中所见的禹步斗罡有：

七星禹步、三步九迹法、三五迹禹步法、十二迹禹步法、天地交泰禹步法、交乾禹步法。七星罡、七 星斗罡、北斗七元罡、禹步九迹罡、禹步九灵斗罡、九凤破秽罡、九凤雷火破秽斗罡、三步丁罡、三五飞步罡、火轮罡、火铃罡、禹步罡、三台罡、三宝罡、遣将 罡、神虎罡、交泰罡、交乾步斗罡、既济斗罡、未济斗罡、八卦斗罡、五行相杀罡，五行相生罡、金光范畴罡、召出仙灵官将罡、禹王三步九迹罡、朝天奏谒罡、制 魔伏怪罡、二十八宿罡、蹑地纪飞天罡法等。

道家云云富厚的禹步罡法，以运用于差别的术数。在道家斋醮科仪中，罡步是与行法相 共同的，差别的科仪有差别的罡法，各罡步履蹊径差别。如水火炼度科仪，高功要步北斗玄枢罡。当代道家常行的铁罐施食科仪，高功的步罡有三宝罡、九凤罡、五 常罡、八卦罡等。以当代台湾道家科仪为例：在禁坛仪中，高功在画有八卦的坛布上步天赋斗、后天斗，步具有破秽成果的九凤罡。在炼度仪中，高功步南斗罡、南 北二斗罡。而朝科的演法，高功先后步四正罡，左脚跟点五行斗，步天赋八卦罡、后天八卦罡，踏五行斗。

道家的禹步称为步罡踏 斗，是由于禹步与星斗崇敬相融汇，使传统的禹步注入了新的内容，这是道家对先秦巫师禹步的继承生长。步罡踏斗的"罡"与"斗"、"纲"皆与星斗有关。罡， 又称天罡，指北斗七星的斗柄，即北斗星第五至第七星(4)；斗，即北斗，因北方有七星聚成斗形，故名北斗。而纲指斗纲，北斗第一魁、第五衡、第七杓三星称 为斗纲。道家以为纲是连星，纪是缀星，相合以组成北斗星座。

北斗七星是：一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五天衡、六?阳、 七瑶光。昔人以为北斗七星各有所指，《晋书─天文志》说北斗七星在太微北、枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳(?阳)为律，瑶光为星。而在道 教的神灵体系中，北斗七星成为崇祀的自然神。南宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷五说北斗七星是上真：第一太星精名玄枢上真，第二元星精名北台上真，第 三真星精名九极上真，第四纽星精名璇根上真，第五罡星精名平静上真，第六纪星精名命机上真，第七关星精名玄阳上真。道家称北斗七星为七元解厄星君，居北斗 七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、天衡宫廉贞星君、?阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。北斗七宫合左辅右弼二 星，即洞明宫外辅星君，隐光宫内弼星君，共有九宫星君，称为九皇，或北斗九皇、北斗九宸。道家的禹步玄斗，即指北斗九宸应化分精而为九神。

道 教的北斗崇敬，衍生出修行的斗法。暗喻正一之法的金锁流珠(5)，叙述了与禹步干系联的斗法。《金锁流珠引》卷五记录的斗法有："衣斗、履斗、飞斗、戴 斗、顺斗、倒斗、反斗、横斗、低斗、逆斗、昂斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、魒斗、务斗、魁斗、刚斗、柔斗、阴斗、阳斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、诛斗、禁 斗、弘斗等法。并以禹步相添，正行正一之法，立能兴动风雨，天地顺心。"道家云云富厚的斗法，具有北斗崇敬的特性。比方所谓卧斗，是在睡卧之际，存七星在 身，使魂魄不走，万炁归宫，则外邪不敢干试。履斗、戴斗又称为戴履斗，所谓戴履斗，是头上戴斗，足下踏斗，此法用于驱邪。《道法会元》卷二百五十记录九种 斗名：飞斗、灵升斗、击魁斗、出斗、入斗、合纬斗、披斗、指罡斗、豁落斗，此九斗皆不离北斗，并要依式步罡。道家以为收支斗中，身强炁盛，延年益算，万邪 皆避。

道家的禹步承袭先秦禹步祛灾的成果，并进一步融入了神仙信奉的内容。《金锁流珠引》卷二说："禹步，求永生、克灾难等 用之。"《金锁流珠引》卷五说："能知三五禹步之宗门，即入永生不死之道，此法妙秘，不传非人。"《无上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》说：" 步罡者，强身活炁之法，安魂制魄之诀也。"道家以为护身延生，莫大于斗真；拘魂炼阳，尤先于罡炁。五代孙夷中《三洞修道仪》说："授正一箓后，方可为人章 醮。"而在教授的经箓中，就有《禹步星罡》一卷。在道家教授的法箓中，就包罗有禹步箓。道家的修仙炼真，降魔制邪，都以禹步为行法的基础。这就是所谓统统 法统统行持，非斗真不能通真应。

道家禹步法的另一特点是与八卦共同。行法时在醮坛铺设罡单，或以清净白灰作星图及八卦之数， 按八卦星图走罡步。在行步罡踏斗术数时，高功立于地户巽上，面向神坛，握固闭气，叩齿存神。然后先举左足，踩于离卦，右足踩坤卦；左踩震卦，右踩兑卦，左 从右并作兑卦，右踩艮卦，左踩坎卦，右踩乾卦；左踩天门，右踩人门，左从右并在人门上立。足踩九宫八卦，即为九迹，云云重复进退三次，称为三反，方闭目存 神，调气归息。步罡踏斗之宗教意蕴，是将醮坛转换为神界，高功踏禹步，掐指诀，念咒语，手舞足蹈，飞蹑罡步，如百尺竿头九万里之势，遥想行走于银河星汉， 步入天界，会请神真降落醮坛。

道家的禹步之法，因与握固闭气、掐诀存想等术数共同，要把握禹步之真髓并非易事。一样平常须先习五 气一年，再习三步九迹星纲一年，经两年修习，方可临坛步罡行法。步罡踏斗是道家斋醮常用术数，宋马令《南唐书─方术传》载道长谭紫霄："寓庐山栖隐洞，其 徒百余人。有道术，醮星宿，事黑煞神君，禹步魁罡，禁沮鬼怪，禳祈灾福，颇知人之寿夭。"在历代文士的诗文小说中，也不乏禹步的记录。这里试举数例：

唐元稹《开元观闲居酬吴士矩侍御三十韵》诗曰："禹步星纲动，焚符灶鬼詹。"

五代徐铉《步虚词》诗曰："整服乘三素，旋纲蹑九星"。

宋文同游青城山。观张天师誓鬼碑，有感而作《誓鬼碑》诗曰："谁能识奥诀，禹步学魁罡"。

《卦 神演义》第二十四回《渭水文王聘子牙》载武吉失手误杀门军王相，文王治罪抵命，武吉恳求姜子牙救命，"子牙半夜时分，披法伏剑，踏罡步斗，掐诀结印，随与 武吉厌星。"《三国演义》卷二十一《孔明秋夜祭北斗》写诸葛亮病重，在军帐中设香花祭物，行法祈禳北斗。"日则计议伐魏，夜则步罡踏斗。……姜维入帐，正 见孔明散发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。"道家以为祈禳北斗，可以消灾解厄，保命延生。由此可见，禹步简直是道家的重要术数，《洞神八帝元变经─禹步致灵》 说："此为万术之泉源，玄机之要旨。"

三、步罡踏斗的象征意义

禹步之法，先举左足，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置足横直，步如丁字，以象阴阳之会。这种三步九迹，寓意三元九星，三极九宫，以应太阳大数。禹步是法天地造化之象，日月运行之度。道家以为禹步百日，诵咏斗章，可以与神潜通。

在 中国传统文化中，"三"、"九"都是具有深奥意义的圣数。禹步的三、九亦具深奥的特性，但道家的禹步还蕴涵富厚的头脑义蕴。道家禹步的三步寓指三元、三 极，三元是人身之元精、元气、元神，又指上元天罡、中元人罡、下元地罡；三极指天、地、人三才至极之道，北斗枢、璇、玑三星即为代表。宋路时中《无上玄元 三天玉堂大法》卷十九说："夫步罡者，飞天之精，蹑地之灵，运人之真，使三才合德，九炁齐并，鬼神转旋天地，一步一指，一转一旋，造化中全神明在左。"步 罡踏斗就是以方丈罡单，象征上天北斗，法师禹步于罡单，似乎凝聚身中之三元，踩于北斗九星之上，置身三极九宫之中，无怪乎步罡踏斗有云云通神之法力了!

禹步斗罡，共有九步，各有其象征意义。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：一步像太极，二步像两仪，三步像三才，四步像四时，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九灵。

道 教还用日月运行来阐释禹步，体现禹步之道取法自然。《禹步斗罡天策论》说："其禹步者，法乎造化之象，日月运行之度也。一月一交，一交三旬。三旬者，盈数 也。一时三月九旬，是以一步一交，三迹象一时也。并足象天地交也。秋冬之孟，阴神也，故生杀制御用春秋，收藏积聚用冬夏。又云三步九迹者，法象三光九炁 也。十二迹者，法于律吕也。又十五迹者，法三五之数也。因用制宜，存乎法诀。"

张天师世传的三五飞步之术，实在就是三五飞步罡法，宋代通行的豁落斗罡法，正是三五禹步之枢要。《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：

禹步之法，世皆失其真也，盖众人多能言之，不能得之，得而不可，行而不专，故多不验，当代所行豁落斗，乃三五禹步之枢要，河图错综之数，岂特轻视为平常所传差误，而不能变革通灵尔，今特正其讹而传其真。……三五之神，领悟天地。

此 豁落斗，即河图豁落罡，又名九灵罡，或九灵祖罡。此法被视为步法之祖，禹步之宗。这种罡步的特点，是以节气顺逆，游行九宫，纵横皆十五步，其数与河图络绎 错综，以成三才之道，经天纬地之数。法师行飞神之术，要步河图豁落罡，只要心通九星，足蹑九灵，身全九炁，自能通达。九灵罡的三五禹步，又称为三五步罡， 它基于道家一生二、二生三的哲学头脑。三五具有"道"的象征意义，南宋道长白玉蟾以五行表明五步，"罡步多以五步推五行生克步之。如猫犬之伏蛇，进五步， 退亦五步，进七退亦七，四方按五行天生之数，及至蛇伏，然后害之。禹步惟五能合五行，久久升举，如八门遁甲、太乙六壬、孤虚之法，大要在罡步也。"(7) 《无上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》表明三五说：三象征道之三清，天地人之三才，神界之三元，人身之三部；五象征道之五老，上天之五星，大地 之五岳，人身之五脏。人修三五秘法，使三田聚宝，五炁朝元，到达神全炁满，作为天地万物之灵的人，手指足履皆能合真，步罡之法才气领悟天地。

道家的步罡踏斗在行用中，渐渐形成一些禁忌规定，对此南宋高道白玉蟾有讨论。《海琼白真人语录》卷二论罡步禁忌说：

今之人履魁蹑斗，夫岂知有大禁忌者存。且如经云："子欲登真，莫触真人，真人第三星也。"又曰："子欲召灵，莫塞天门，天门文曲星是也"。凡步斗之法，切忌干罡犯纪。如脚步横截而过，是谓之干罡。如脚步误踏而进，是谓之犯纪。如干犯之时，随即就其星首谢可矣。

明 周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二十四说步罡有三戒："其一飞步不许秉简。谓法师端简朝谒及将飞谒，以简付侍职，然后袖手掐诀步罡，次授简伏神。其二飞 步不许倒行。谓法师步至四五六三位，宜自第四位转身，向后顺行，至第六位复转身，向前步去，并不得倒退步回。其三飞步不许单足。谓法师每进左足在一宫，即 以右足合之。"

高功在步罡踏斗时，尚有以下术数共同：

罡诀  罡诀即道家的手诀。《太上助国救民总真秘要》说："禹步罡斗掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步罡者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼 真，劾召制伏，莫不资之于此矣。"道家的罡诀多达七百余目，它是按四维八方，自手指的四指根逐节数，共十二目，以象征十二辰，从中又分出八卦、七星、九 宫、三台，结出种种指模，各主其所行之事。此中中指中文的玉清诀和左侧的北帝诀，被以为总三界万事，在罡诀中最为重要。所谓手指足履，难道合真，即指步罡 掐诀的有机共同。

罡咒  罡咒是步罡时念的咒语，是颂神制邪的口诀。法师步罡要念咒语，分四言、五言或七言的情势，每一种罡法都有咒语。掐手诀要念相应的咒语，这就是步罡手掐足履 口念。明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二十三记录的九灵飞步罡法，法师步罡的九步，每一步都有咒语。《道法会元》卷一百七十二的步斗咒说：

白炁混沌灌我形，禹步相推登阳明。

天回地转步七星，蹑罡履斗齐九灵。

百神助我断妖精，恶逆催伏邪魔倾

众灾扫除我永生，我得永生朝上清。

仓促如太上律令敕!

存 想  法师步罡掐诀的时间，要伴随存想的术数(8)。《灵宝玉鉴》卷七载掐九凤破秽罡诀的存想内容：法师存想九凤破秽真官，骑九首凤凰，左执碧霞琉璃宝钟，右执 杨枝，在法师前遍洒神水，清肃坛场氛葩。凤凰口吐炎炎之焰，烧荡阴邪氛秽，颠末这一存想历程，使坛场表里洁清。道家的变神步罡法，法师颠末一系列的存想过 程，末了想金光真炁，交映我身，随方应化，步罡行持。步罡时足手心三者的共同尤为重要，《无上玄元三天玉堂大法》卷一说："步罡之法在乎足，足所履之，手 亦运焉；手运之际，心亦存焉。云云则为步罡，否则不惟无应，又无益也。"

受道家影响的南方少数民族宗教，其祭奠仪式中也有跳 神的禹步，法师们称为"踩八卦"、"踩九州"。在"踩九州"的法事中，法师唱道："酬还良愿祭五岳，制邪扶正踩九州。不祭五岳不成愿，不踩九州哪成罡。" 它借用八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑与中宫九个方位，象征古代九州地名，作为禹步的周旋之地，法师一边走禹步一边唱：

一拜冀州第一坎，二拜九离到南阳，

三拜卯上震青州，四拜酉兑过西梁，

五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，

七拜申坤荆州界，八拜寅艮兖州城，

行坛门生入中宫。

道教法事中神秘的步罡踏斗南方少数民族的踩八卦、踩九州的唱词，使禹步越发普通化、形象化。在踩九州的禹步演出中，法师心中有无形的八卦图，联合巫词的八卦九宫方位，存想祭坛为九重 之天，按斗宿魁罡之象，九宫八卦之图而踏之，便可飞神敷奏，伏邪破鬼。云云看来，南方少数民族禹步与道家禹步确有深厚的渊源干系。

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