揭秘本土两千年道教人员规模外来基督教的原因

我国大约有一亿有宗教信仰，在这些宗教信仰的人数里，佛教已经占到了66%左右，基督教占到19%左右，道教和伊斯兰教、天主教分别只占5%左右

是什么让道教在两千年中一步步丧失人们的信仰，在近代甚至不如基督教？黄梨Talk带你一探究竟。

宗教是维护统治阶级的有利工具，它能体现统治阶级的思想变化。

如果你了解世界各大教的发展史，你会发现宗教与统治阶级密切相关，它的创立和发展一般都处于社会动乱时期。

比如伊斯兰教，它成立于6世纪末至7世纪初，此时阿拉伯半岛正处在原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期。

在社会动乱时期，统治者为了维护统治，通常会发展宗教，增强政权内的凝聚力。这时宗教的教义通常能够体现统治者的思想，因此受到统治阶级的大力推崇。

像西汉早期，因为多年征战，人口凋零，此时最好的政策就是休养生息。而道家的无为而治刚好能体现这一思想，因而这一时期黄老之术盛行。

到了汉武帝时期，国力雄厚，统治者就想要建功立业，让世人对自己歌功颂德。为了建立不朽功勋，阶级内部就只能有一个声音，于是就出现了“罢黜百家，独尊儒术”这一现象。

宗教也分一神教和多神教，一神教的约束力更强。

一神教是指宗教内部只有一尊神位或者存在至高神，至高神对其他神有绝对的统治地位。

比如基督教，上帝是绝对的至高神，占有绝对地位，没有人能和上帝唱反调，耶稣也不行。一神教的宗庙绝对会供奉至高神，而不存在单独供奉某一尊神却没有至高神。

多神教是指宗教内部有多个神位，没有至高神存在，并不是所有神都从属于某一神仙。拿道教举例，没有哪尊神仙占有绝对地位。

道教里面地位比较高的三清有三个，而不是一个。还有民间供奉的灶神等等，他们都是单独供奉，没有三清的位置。

因为一神教里面有至高神，别的神仙都从属于它，所以宗教内部只有一个声音，或至高神直接说出来，或至高神的代言人说出来，彼此之间成体系，好不冲突。

多神教则不同，它的内部有多个声音，甚至相互矛盾，每个教派之间互相看不上眼。

显然，在这种情况下，一神教比多神教更有约束力。

两千年来，封建社会的趋势是中央集权、阶级固化。

先来说说中央集权。

中央集权主要是体现在政权上。两汉时期相权十分大，可以影响到皇帝人选，甚至可以废黜皇帝。

汉昭帝刘弗陵死去后，由于没有诞下子嗣，权臣霍光让他的侄子昌邑王刘贺当皇帝。刘贺当了皇帝后，飘得不行，不听霍光的管教也就算了，天天做些离谱的事。

没办法了，在得到太后的支持，霍光开始将刘贺废黜，贬为海昏侯。

后人一看，这不行啊，怎么能这么搞。所以到了唐朝就划分三省，分化相权，此时相权对皇权没有太大威胁，但相权还是有一定地位。

比如宋朝刑不上大夫，也就是说当朝为官的，只要不是谋反，罪不致死。

到了清朝，皇权进一步巩固，别说官员罪不致死，就算你没罪，也能用文字狱把你杀了。

再来看看阶级固化。

两汉唐宋时期，只是阶级固化，也就是寒门难出贵子，穷人当不了宰相。但文化是不存在阶级的，至少不存在鄙视链。也就是说学问的高低不是因为你的身份，而是你的才华。明清时期不同了，因为科举，文人划分了秀才、举人和进士。

秀才要对举人行礼，举人要对进士行礼，文化开始出现阶级固化。普通穷人出个举人有多难呢？世说新语的范进中举就是最好的例子，普通人考上举人后都开心的疯了！

可见文化的阶级到了何种程度。

基督教更能体现晚清、民国时期特征和统治者的集权思想。

在清朝以前，基督教在中国的势力很小，晚清和民国时期是基督教的大发展时期。

我们之前说过基督教是一神教，而且它有固定的教会活动，约束力也越强。

民国时期，社会动荡，人们的思想观念就会受到冲击，此时是传教布道的好时机。

而道教是多神教，其观念与统治者的集权思想冲突，所以在整个民国时期都没有太大发展。

基督教则不同，它只信奉唯一真神上帝，信奉基督教的人更容易接受中央集权思想。

基督教也有比较严格的等级特征，上帝处于绝对地位，他的儿子耶稣也是一人之下万人之上，接下来就是天使，而教众就是救赎的对象。

它也不会有普通人经过努力就成为天使之类的励志故事，就算打败恶魔，也多借用上帝的力量，这十分利于阶级固化。所以它在晚清到民国时期十分盛行。

我是黄梨Talk，用不同的观点看世界。

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