南渝先生：沿海各省的妈祖信仰 罗教五部经与道教思想

沿海各省的妈祖信仰

妈祖信仰在我国沿海各省，特别是渔民中间十分普遍。在台湾，妈祖更被人民群众尊崇为最高女神，受到最隆重的礼拜。

妈祖原名林默，福建莆田湄洲屿人，生于宋建隆元年（960年）三月二十三日，宋雍熙四年（987年）九月九日离开人世，时仅二十八岁。林默这位生活于海岛的女孩子，十分聪颖，善操医术，能预知人的祸福，并曾多次冒风浪之险下海救人。湄洲屿的乡亲们对这位不畏危难、见义勇为的姑娘十分崇敬，当她盛年早逝之后，特意盖一座祠庙祭祀她，希望林默的英灵继续保护他们海上的安全。这种信仰，却很快越出一屿的范围，流传到泉州以至东南沿海。对林默的信仰，符合了经常与风浪搏斗的渔民船户幻想能有神灵佑护的愿望，特别是当他们偶尔化险为夷，发生出人意料的巧合时，就越发认定是妈祖前来救护。于是，妈祖信仰便应运而生了。

在民间流行的妈祖信仰，因历代帝王的提倡推动，一次次的褒奖封敕，使崇拜活动逐步升级，日益扩大。从宋徽宗宣和四年（1122年）起，至清同治十一年（1872年）止，共褒封五十九次之多，封号由夫人逐渐上升为妃、天妃、天后，直至天后圣母。同时，还多次御赐庙额，派使致祭，甚至列入国家祀典。上行下效，妈祖信仰急速蔓延开来。北到京津，南到闽粤，到处建起妈祖寺庙，香火鼎盛。不仅如此，妈祖信仰还随着华侨的足迹和远洋贸易的发展，跨越了国界，向东南亚乃至更远的地方传播。

特别应该一提的是台湾的妈祖信仰。台湾与祖国大陆仅一水之隔，它与大陆人民的联系可以追溯到遥远的古代，至宋元明时已有很多大陆人民前往开发。不幸，十七世纪荷兰殖民主义者侵占了台湾，到明永历十五年（1661 年），郑成功才从侵略者手中收回。郑在东渡台湾之前，就曾亲自祈求妈祖庇护顺利进军。收复台湾之后，他拆毁荷兰人所建基督堂建造妈祖庙，台湾人称之为“开台妈”。清代以后，妈祖信仰在台湾进一步发展。康熙统一台湾前，岛上妈祖庙只有十座，统一台湾后至民国前，新建者达二百二十二座。

妈祖庙是随着大陆移居台湾的人数增加而增多，因而台湾的开发过程中，妈祖的影响绝不可低估。当年的大陆移民，如果不是虔信她的守护神力，就不会有这么多的人敢于驾一叶轻舟漂洋过海来到台湾。直到今天，台湾同胞所膜拜的神祇中，妈祖的信徒最多，供奉她的庙宇也最多，全台湾省共有四百十一座妈祖庙。并且，台湾妈祖庙的妈祖塑像以从其故里湄洲屿请回的最灵验。历史上如此，现在仍然是这样。近年来不断有台湾同胞隆重地到湄洲祖寺恭请圣像。在每年三月二十三日和九月九日妈祖诞生和升化纪念日，都有相当多的台湾同胞，赶回湄洲屿祭拜。此类活动，带有浓厚的寻根祭祖的性质。

妈祖是护海女神，有人把她当成佛教，也有的人把她当成道教。元朝时就有人把妈祖当成佛教中观世音的化身，民间流传有《观世音说天妃救苦灵验经》，不少地方的妈祖庙由佛教僧人主持。在明代又将天妃纳入道教，永乐七年（1409年）至十年（1412年）时出现的《太上老君说天妃救苦灵验经》被收入《道藏》。

崇祯十三年（1640年）加封天妃为碧霞元君，这当然是道教系统的封号。《敕封天后志》中也说林默十三岁由道土玄通授玄徵秘法，窥井得符，后来才成为神通广大的救苦神明。所以，也有不少地方的妈祖庙由道士主持，甚至将《道藏》度藏于天后宫。直到现在，天津天后宫仍属于中国道教协会。

1986年3月23日，在莆田举行了妈祖诞辰1026周年纪念活动和学术讨论会。1988年9月9日，海峡两岸人民又在莆田举行了隆重纪念妈祖升化一千周年的活动。这些活动，对祖国的统一大业作出了积极贡献。

罗教五部经与道教思想

罗教，又称罗祖教、无为教。明正德初年，山东即墨县人罗梦鸿创教于直隶密云。该教创立的标志，是《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》五部经（俗称“五部六册”）的问世，时间在正德四年（1509年）。罗教的教义思想，是一种佛、道、儒三教融合或杂揉的产物，而以佛教色彩较为突出。悟道方法主禅宗顿悟说，反对一切经教像设，倡导清静无为。在宝卷中，罗梦鸿则是将三教经典的语言加以通俗化，变成群众口头语言将三教的哲学思想世俗化，变成老百姓易懂的道理。这样一个既有经典教义，又有戒律轨仪的罗教，出现在明代中叶，使过去那些只有简单的符咒、谶语箴言和推背图之类的民间教派相形见绌，并迅速赢得了广大群众的信仰，在河北、山东、山西等北方各省形成秘密教团。其后，又通过纵贯南北的大运河，传遍运河两岸，黄河南北，成为明清两代最有影响的民间宗教。

罗教与“无为”二字，可以说是结下了不解之缘，在五部经中，“无为法”、“无为道”、“证无为”等字样，几乎比比皆是。因而罗教又名无为教，罗梦鸿本人也被尊称为罗道，道号“无为居士”，他的墓地则称之为“无为境”。罗教教义真谛，一言以蔽之曰“无为大道”。认真推敲罗教之“无为”，与道教之“无为”既有联系又不尽相同。

佛教中也有无为法与有为法两种修持方法，并两法不可分，是一体两面，相辅相成。“于有为示无为之理，不灭有为之相于无为法界示有为之法，不坏无为之理。”本无对立高下之分。但在五部经中，罗祖却标新立异，参酌了道家“清静无为”、“无为而无不为严”、“致虚极守静笃”的思想，主张摒弃一切有所作为的向外求索，全赖内心醒悟，见性明心，才是无为大道。斥责向外追求，执相修行，坐禅念经和布施功德等等，都是有为法，“皆是虚妄”，不足为训。实质上是将禅宗与无为法结合为一，倡导“自性清静离相”的无为大法。

而且，在五部经中还把道教的“道”与佛教的“禅”一体化，融而为一。为此，直接征引《道德清静经》“夫道者，事物当然之理，亘古今穷天地，如元气之运四时，何曾一时暂息。”“无名，天地之始，有名万物之母。道本生大地之前，不立于有物之后也。”“众生所以不得真道者，为有妄心。……烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流津生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道常清静矣。”引道经诠释“无为大道”，其用心在藉道悟宗。这个“道”既存在于天地万物之先，又与生俱来，存乎人心中。一旦明心见性，即可悟道成真，自在纵横。为了泯灭禅与道的壁垒，在五部经中还津津乐道地述说了“吕祖悟道赖黄龙”的故事。这样做无非是企图把道教中服食、炼丹、成仙之类归之于“有为之法”，加以否定，并将道教中真正证道之法，说成是与佛教中禅宗悟道毫无二致，佛道一家。

道教对罗教五部经最深刻的影响，是在创世说和本体论方面。

罗祖为了拼凑自己的创世说，不得不求助于道教。因为佛教的四大假合，因缘相生的创世理论，对中国老百姓来说是太抽象玄妙了，所以在五部经中采取道教创世说，权充罗教的创世理论。在《泰山卷》中写道“未有天地之时，混沌如鸡子，溟溟始芽，鸿漾滋萌，太极元气，函万物为一。太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦为乾坤世界。”又说“产无极是太极，太极是无极，无极是鸡子……天地日月，森罗万像，五谷田苗，春秋四季，一切万物，……都是无极虚空变化。”

而且，在罗教教义中，于无极、太极、元气之外，还提出了“理”，“道”这个更根本的范畴。目的是将“无为大道”与创世说和本体论相汇合，与老子倡导的“道”相联结。《道德经》中曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“万物负阴抱阳，冲气以为和。”道教经典，把老子所说的“道”、“一”、“元气”，一概解释为创造万物的神秘精神，并幻化出人格神。在这点上，罗教与道教如出一辙。在五部经中，也创造出一个造物主的人格神，即无极圣祖。

不仅如此，五部经还为后来民间宗教中的“无生老母”信仰，作了充分的铺垫。在这方面，罗祖在很大程度上是借助于道教。

老子曰“天下万物生于有，有生于无。”“无名天地之始，有名万物之母。”天地有始，以为天下母，既得其母，以知其子。”这种有生于无，“天下母”，“生其子”的观念，既富哲理性，又具有玄虚神秘味道，极易被宗教家所利用。道教利用了这一点，罗祖也从中得到启发。五部经中把生化宇宙万物的无极人格化为无极至祖，称它为诸佛本原，众生之慈父。尔后，又在《泰山卷》中认定“母即是祖，祖即是母”循此而进，就不难在其信徒中幻化出慈祥万方的老母来。事实也确实如此，在罗教的后世传人那里，正式提出了最高女神，无生老母的信仰。尔后，则逐渐扩大成为明清时代众多民间宗教教派的共同信仰。

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