12种道教礼仪 教你看懂道家仪范(转载):乌兰察布符咒灵符符箓法事

　　道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范，属于道教仪范部分乌兰察布符咒灵符符箓法事。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。

　　植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范乌兰察布符咒灵符符箓法事。其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。

　　道教自创立后，在形成自己独特的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，约束道士清心修道，超越凡尘乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　道教礼仪具体可分为两个方面，礼即是礼节，仪即是仪式乌兰察布符咒灵符符箓法事。也就是说，道教用特有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式。

　　道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善乌兰察布符咒灵符符箓法事。全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得尤为重要。道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处。

　　（一）吃住礼仪

　　在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范乌兰察布符咒灵符符箓法事。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不能说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣（班衣也叫法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。

　　道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内乌兰察布符咒灵符符箓法事。堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。

　　吃饭时，叫“让斋”乌兰察布符咒灵符符箓法事。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂根据所划添饭、菜。吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。

　　食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　道众吃饭时必须先供奉祖师乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”乌兰察布符咒灵符符箓法事。年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。

　　初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”乌兰察布符咒灵符符箓法事。现在一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。

　　（二）宫观礼仪

　　道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗乌兰察布符咒灵符符箓法事。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤酒、神侃。

　　道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿乌兰察布符咒灵符符箓法事。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。

　　早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（三）穿戴礼仪

　　服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒乌兰察布符咒灵符符箓法事。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。

　　服饰是道教宗教形态上的一个突出标致（资料图图源网络）

　　道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称乌兰察布符咒灵符符箓法事。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。

　　现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式乌兰察布符咒灵符符箓法事。黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。

　　道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种乌兰察布符咒灵符符箓法事。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

　　道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐乌兰察布符咒灵符符箓法事。所谓的“冠”不仅指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是作法事时用的，专场专用，不能随便戴上。

　　道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可乌兰察布符咒灵符符箓法事。袜则统用白布高筒袜。

　　道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管乌兰察布符咒灵符符箓法事。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。

　　道人不得顶“冠”入厕，戴“冠”入厕者要受罚乌兰察布符咒灵符符箓法事。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。

　　（四）科斋礼仪

　　斋醮是道士日常生活中必修之课乌兰察布符咒灵符符箓法事。斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等。敬香时，还应上供敬神。

　　上供有香、茶（水）、灯、花、果等乌兰察布符咒灵符符箓法事。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放到供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还可以酌水献花以表道心。

　　道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香乌兰察布符咒灵符符箓法事。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。

　　道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种乌兰察布符咒灵符符箓法事。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。

　　行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐左手中指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”，其寓意为“抱元守一”乌兰察布符咒灵符符箓法事。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。

　　叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上乌兰察布符咒灵符符箓法事。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。

　　如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　三礼九叩是道教隆重大礼乌兰察布符咒灵符符箓法事。逢初一、十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。

　　道士叩拜，是对太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，头为一也乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　道士必须参加各种道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷乌兰察布符咒灵符符箓法事。不得打闹嘻笑，要庄严从事。

　　道士出家后还需“冠巾”乌兰察布符咒灵符符箓法事。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等。

　　斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最重要的乌兰察布符咒灵符符箓法事。做道场时，一定要以道教常规对待。

　　每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师朝拜外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定制，戊日时宫观要关门休息乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（五）出入礼仪

　　不得无故进入其他宫观及僧院，也不得无故去俗人家乌兰察布符咒灵符符箓法事。有事去俗人家，办完事即返回，不得久留。远近出入不应失礼。同事或失礼不可讽笑。

　　（六）言语礼仪

　　进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽乌兰察布符咒灵符符箓法事。不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事，不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。

　　（七）迎接礼仪

　　道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　拱手礼即抱拳拱手乌兰察布符咒灵符符箓法事。两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说：“无量观”或“善哉、善哉”，也可说：“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）。

　　作揖礼即躬身稽首乌兰察布符咒灵符符箓法事。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼。

　　（八）起立礼仪

　　站立时不得偏任一足，不得倚桌靠壁乌兰察布符咒灵符符箓法事。侍奉师长时不得对面立，不得高处立，不得远立。立于师后不得靠师座椅。见师长起立，见宾客起立时，除诵经或作务时外，均应随即起立。侍奉师长时，师命坐方坐，师有问当起立应答。儒家礼云：“君子问更端则起而对。”

　　（九）坐卧礼仪

　　阅读经典，不得箕踞，当焚香正襟危坐乌兰察布符咒灵符符箓法事。不得当圣像坐。修炼坐功时，当依师传授按时静坐，不得失次，夜中宜多坐少卧。不得同妇人坐，不得同女冠同坐。如女冠来问道，开示毕即遣归，不得久留坐。坐时不得横肱，不得竖膝。卧宜侧体屈足，醒则舒。不得与师同房卧，或同房不得同榻卧。师未卧不得先卧。已卧不得言语。不得脱小衣卧，不得于非处卧。大暑不得伏地卧，不得饱饭便卧。不得置火枕边，不得携秽器从法堂过。晨起先左足下地。临卧时咒曰：当愿众生，以迷入觉，一旦豁然。下床时咒曰：化恶反善，上书三光，使我长生，乘景驾云。

　　（十）沐浴礼仪

　　道教对沐浴的礼仪比较复杂乌兰察布符咒灵符符箓法事。这里简述其中主要的几点。

　　不应与俗人同浴，入浴堂不得与别人共语乌兰察布符咒灵符符箓法事。沐浴微咒曰：天地开朗，四大为常，玄水解秽，辟除不祥，双童守护，七灵安房，云津炼濯，万气混康，内外利贞，保兹黄裳。

　　（十一）盥栉礼仪

　　漱吐水应当慢慢引下乌兰察布符咒灵符符箓法事。不应高声呕吐唾涕。不应把脏水泼溅到别人衣服上。不得在法堂中神像前刺齿唾涕。

　　（十二）供养礼仪

　　敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴乌兰察布符咒灵符符箓法事。因道教敬神礼仪是伴随神像塑造就开始的，故先从神像塑造谈起。

　　神像塑造：神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕、铜铸等多种乌兰察布符咒灵符符箓法事。在雕神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：一是择吉日良辰，举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三下或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。二是在神像雕塑过程中，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。

　　“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　神像开光：神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式乌兰察布符咒灵符符箓法事。事先准备好朱砂、白芨、金鸡（即雄鸡）、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒（念《金光神咒》）、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新面巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛（也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍），与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼”仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身。

　　以上是道士日常生活中的主要礼仪乌兰察布符咒灵符符箓法事。其实道教的礼仪还有许多，如视听礼仪、事师礼仪、作务礼仪、入道礼仪、持戒礼仪等。

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