天下川主 巴山古镇:乌兰察布符咒灵符符箓法事

　　目 录

　　为了实现“世界麻都”、“中国竹城”——四川省大竹县“西部文化旅游名城”的奋斗目标，根据川主庙所在乡——川主乡“竹城卫星集镇”的区域定位，利用“川主庙道教胜地、卧龙湖游乐佳境、古遗址盐浴仙池、结合部生态城郊”四大独特优势资源，按照“古有川主李冰道法自然重在治、今有川主百姓智慧创意重在用”的特色思路，以水文化为主线、盐文化为补充、道教展示为基础、庙会活动为载体，挖掘川东民俗优秀传统，彰显山川之主时代内涵,打造川东川主庙乡村旅游文化区，建设川东传统文化传承基地，创建川东文化旅游胜地——“天下川主，巴山古镇”，使川东川主乡成为名符其实的“竹城后花园，川东好福地”乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　一、文化渊源

　　佛教、基督教、伊斯兰教、道教，并称世界四大宗教乌兰察布符咒灵符符箓法事。道教是中国唯一的本土宗教。

　　川主庙（又名铁牛观），座落在四川盆地东北部四川省达洲市大竹县距离县城仅有几公里的川主乡（原为城南乡旧址）境内，在国（省）道G210与G318以及高速公路G*（达渝高速）与G*（南大梁高速）交汇处，到周边城市车程距离为：5小时西安、成都、重庆交通圈；3小时广安、达州、万州交通圈；1小时渠县、邻水县、梁平县交通圈；15分钟大竹县城乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　经过风风雨雨的世纪更替和不断修葺，在川主乡（原城南乡驻地）境内的以川主庙为核心的宫观建筑群（包括川主庙及其周围的三清宫、良缘宫、玉皇庙等宫观殿宇15所）青砖灰瓦，青石栏杆，雕梁画柱，七彩斗拱，古色古香，气势宏伟，曾是整个川东及川东北地区最大规模的道教建筑群，也是川渝陕三省（市）交界处重要的古文化遗址和最大的道教历史博物馆乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　1、名称由来

　　川主道观初名为“土地庙”（又名土主祠或土地祠），后易其名为“老君庙”或“川主祠”，清代道光沿用名“川主庙”（民间又名铁牛观或太清宫）至今乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　秦汉时代，对天地鬼神的祠祀已日渐增加，汉武帝时尤甚乌兰察布符咒灵符符箓法事。据传，川主祠旧时因“巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民，农时先祀杜主君”（《华阳国志》）而供奉化身为杜鹃鸟的古巴蜀国之开国君主杜宇为神，原有的独体宫观初名为“土地庙”（又名土主祠或土地祠）。

　　东汉末年（公元1世纪），张陵在鹤鸣山修道，尊老子为教主，奉《道德经》为教义，创立五斗米道，中国最早的道教团体从此产生乌兰察布符咒灵符符箓法事。在道教创立人张陵之孙张鲁于川北、川东及汉中大力发展五斗米道（又名天师道）并建立政教合一的汉中政权“二十四治”（即二十四个教区）之际，土地庙改奉太上老君及其二位童子塑像，并扩建为四合院，宫观改名“老君庙”。

　　宋代，因公元前五百年时在都江堰治水有功的李冰被封为“王”，尊为"川主"（其子被封为"二郎神"），各地大修川主祠，让李冰父子二人成为中国庞大神仙群体中的尊神偶像，接受世代膜拜乌兰察布符咒灵符符箓法事。为此，“老君庙”改名为“川主祠”（原为川主卫生院旧址，现为川主街道居民住房），并增加供奉李冰父子二位神像（川主乡集镇上的川主祠老街，便是因该街曾有“川主祠”而得名）。

　　在清代道光二十三年（1843）迁址新建川主祠时，增建了玉皇殿和老君殿二重宫殿，改“祠”为“庙”乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，“川主祠”称“川主庙”（又名铁牛观或太清宫）。

　　民国初年进行了修补，仍沿用名“川主庙”乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　2、历史兴衰

　　“川主”一词有二意：一为山川之主，二为四川之主乌兰察布符咒灵符符箓法事。人为“主人”，神为“主神”。在四川历史文化遗产中,“川主”信仰是一个极重要的文化现象。它是一种以治水文化为核心内容、以祖先崇拜为主要形式、以政府引导和民众参与为实施主体、流行于四川地区并扩及西南和江南若干巴蜀移民聚居地的一种文化现象。川主道教文化作为中国传统汉族文化的一个重要组成部分，在随四川道教兴衰发展历程中，对老四川（包括现有的四川省和重庆市）经济社会发展产生过积极而深远的影响。但是，川主庙在源远流长的历史长河中，几度兴盛、几度衰败。

　　西晋时，在汉川地区领导流民起义的李特、李雄，其祖辈本属信奉张鲁五斗米道的宕渠(故城在今四川渠县东北，在周久视元年即公元700年时武则天分宕渠县东部建置大竹县)之民乌兰察布符咒灵符符箓法事。在其影响下，川主庙道教兴盛，高道辈出，名重川东。官员、士大夫大都与道士交往密切，民间更是虔诚祀奉道教之神，信奉道教者甚众。汉代，宕渠人冯真（冯绲之子）修炼于大竹。明万历年间，李加智夫妇亦修道于大竹。清光绪三十年（1904），道土杨载阳（雅安人，民国4年即1915年10月去世，葬于大竹县城东乡杨公祠）由合江、夔州来至大竹县，宣扬其教，并倡养孤老，施衣施粥，培修桥路，深受后人敬奉。据记载，民国33年8月，大竹县成立道教会（比四川道教协会成立时间即1962年还早），由10余人组成；民国36年，大竹有宫观道土32人，川主庙及其周围仍有三清宫、良缘宫、玉皇庙等宫观殿宇15所，兼有亭台楼阁及其园林花木。民国31年正月二十八日，川主庙罗姓等人赠予真佛山的横匾“咸登孝善”至今尚存三清殿。

　　道教文化源远流长乌兰察布符咒灵符符箓法事。正如鲁迅所说：中国传统文化的根底在道教。但近一百年来，由于深受西方文化的冲击，中国古典哲学思想及其在社会各领域的应用成果已经被简单化、脸谱化地斥为封建迷信，通通被挂上了江湖术士的牌子。民国初年，国民政府废除“真人”封号（明朝设立玄教院以对道教团进行管理，并改道教的天师称号为真人），各地纷纷“废寺兴学”，致使道教宫观和道士急剧减少。川主庙于民国十三年（1924）废神像办小学。 在解放后，农村实行土地改革，多数道教宫观辟作他用，住持道士也分田地耕作自食，1958年道士自食田地又纳入人民公社管理，道教处于一种衰落势态。

　　“文化大革命”时期，四川和全国一样，道教停止宗教活动，道士、道姑大部分还俗乌兰察布符咒灵符符箓法事。在此期间，川主庙的神龛神像祭器铁塔石刻楹联匾额竹简等文物及千年古迹毁于一旦，大型建筑被毁坏，道观宫阁荡然无存（原二重主殿现已分别被改建为川主乡中心校初中部和小学部）。

　　3、区划沿革

　　远古属古宗子国乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　夏属梁乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　商、周属雍州乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　春秋战国均属巴子国乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　秦更元十一年公元前（314），在巴郡下置宕渠县（大竹县域始为宕渠县地）乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，川主庙属巴郡宕渠县。

　　南梁大同三年（537）武帝建置邻山县乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，川主庙改属邻山县（梁至隋属邻山县）。

　　周（武周）久视元年武则天分宕渠县东部建置大竹县乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，川主庙改属大竹县。

　　宋景佑二年（1035），大竹县并入流江县乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，川主庙改属流江县。

　　南宋绍兴三年（1133），渠州守令何修请准复置大竹县乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，川主庙改属大竹县。

　　清代乾隆以前区划情况待考，其后川主庙属川东道绥定府（一度划入顺庆府）大竹县长乐乡广丰里乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　民国时期，川主庙属大竹县城南镇（镇址在现川主乡驻址）乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　1942年改镇为乡，即城南镇改名为城南乡乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，川主庙属大竹县城南乡。

　　1953年民主建政时，城南乡分划为新兴乡（乡址在分置前的原城南乡驻址）、城南乡（乡址改在现莲印乡驻址）乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，川主庙属大竹县新兴乡。

　　1981年，进行体制改革，新兴乡因境内原有历史久远的“川主庙”而改名为川主乡乌兰察布符咒灵符符箓法事。自此，川主庙属大竹县川主乡。

　　4、宫观建筑

　　第一、核心建筑

　　原宫观内核心建筑有三重宫殿和七星堂房乌兰察布符咒灵符符箓法事。“今日问道远古圣人，此地秉承传统文明”。在川主祠的宫观核心建筑中，三重宫殿为“体”，七星堂房为“用”。如正山门对联所说：“山不在高，悟道则行；观不在多，体用则灵”、“三重宫观信奉道教足亦，七星堂房利于众生妙哉”。

　　层层叠叠坐北朝南的三重宫观为：川主殿、老君殿、玉皇殿乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（1）玉皇殿（略）

　　（2）老君殿（略）

　　（3）川主殿（略）

　　星星点点北斗布局的七星堂房为：养生堂、易理堂、观相堂、典经堂、书画堂、演武堂、中药堂乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（1）养生堂

　　食饵——利用补药、酒及日常饮食以加强体力，防止疾病的一种方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　导引——（略）

　　吐纳——（略）

　　辟谷——（略）

　　服气（内丹）——（略）

　　外丹（补药）——（略）

　　（2）易理堂

　　命理——透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问乌兰察布符咒灵符符箓法事。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。总之，“命理”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

　　占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（3）观相堂

　　所谓“观相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。印在中国，以前是权力的凭证。

　　名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　墓相——也就是阴宅的风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　总之，“观相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（4）典经堂

　　玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　科仪——（略）

　　法事——（略）

　　训诫——（略）

　　（5）书画堂

　　书法——（略）

　　中国画——（略）

　　（6）演武堂

　　筑基——利用静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　拳法——是以习练各种内家武术以增强体魄的方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（7）医药堂

　　所谓“医药”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术乌兰察布符咒灵符符箓法事。也就是现所称谓的“心理治疗”。

　　总之，“医药”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　第二、附属建筑

　　宫观内外还有山门、影壁、钟鼓楼、配殿、客堂、斋堂、执事房、藏宝室、讲经堂、悟道亭、道士住房、祭祀（停车）广场、公共侧所、古玩及奇石花鸟交易市场等乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　5、庙会活动

　　过去，川主庙的庙会很热闹，享誉川东地区乌兰察布符咒灵符符箓法事。最盛行的庙会有：

　　川主会

　　时间：农历正月初一至初七

　　承办：政府

　　2、潘桃会

　　时间：农历三月初三

　　承办：果农

　　3、单刀会

　　时间：农历五月十三

　　承办：哥老会

　　4、龙王会

　　时间：农历六月二十

　　承办：

　　5、雷主会

　　时间：农历六月二十四

　　承办：

　　6、中元会

　　时间：农历七月十五

　　承办：粮农

　　7、夫子会

　　时间：农历八月二十七

　　承办：学校

　　8、观音会

　　时间：农历二月十九、六月十九、九月十九

　　承办：

　　另外，与庙会交叉举办的还有由各手工业和商会中人士组织成立起来的行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。内联感情，交流技艺，解决纠纷，祭祀古人。于明、清、民国时期先后成立的行会有：

　　鲁班会

　　石、木等工匠行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。建萱花宫，祖师公输班（鲁班）。建筑业以3月8日为会期，木器业以5月7日为会期。

　　张爷会

　　屠宰行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。建桓侯宫，祖师爷张飞。每年5月13日为会期。

　　老君会

　　铁业人员之行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。建太清宫（或老君庙），祖师爷李老君（名耳）。每年2月15日、9月15日为会期。

　　轩辕会

　　织布及缝纫业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。建轩辕庙，祖师爷轩辕黄帝。每年9月16日为会期。

　　梅葛会

　　染坊业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。建二仙宫，祖师爷梅福、葛洪。每年3月3日、9月9日为会期。

　　华光会

　　榨油匠及卖油烛业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。建华光庙。

　　玄女会

　　纺织业者及卖布商贩之行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。建玄女宫。每年2月2日为会期。

　　詹王会

　　厨师行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。祖师爷詹王。每年8月23日为会期。

　　杜康会

　　酿酒业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。祖师爷杜康。每年9月9月日为会期。

　　药王会

　　医药业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。祖师爷孙思邈。每年4月28日为会期。

　　财神会

　　商业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。财神爷赵公明。每年2月2日或7月22日为会期。

　　太子会

　　戏曲界行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。祖师爷唐王太子李旦。每年6月20日为会期。

　　孙祖会

　　制鞋业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。祖师爷孙膑。每年9月13日为会期。

　　文昌会

　　印刷业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。祖师爷文昌帝君。每年2月2日为会期。

　　蔡伦会

　　造纸业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。祖师爷蔡伦。每年9月12日为会期。

　　洞王会

　　煤矿工人行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。每年3月3日、6月6日、9月9日为会期。

　　罗祖会

　　理发业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。每年7月23日为会期。

　　雷祖会

　　酱园、粉坊、面食业行会乌兰察布符咒灵符符箓法事。每年6月24日为会期。

　　6、川东民俗

　　川东优秀传统民俗项目：衣、食、住、行；婚、丧、祭、贺；生产习俗；传统节日乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　7、巴国文明

　　春秋战国时期巴子国——秦为巴郡——当代巴蜀、巴渝及秦巴文化

　　8、重建背景

　　[1]培育旅游服务新需要（略）

　　[2]加强社会管理新谋略（略）

　　[3]继承传统文化新举措（略）

　　二、传奇故事

　　（1）老子坐骑铁古牛

　　老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃乌兰察布符咒灵符符箓法事。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。老子为楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，位于今安徽涡阳，一说河南鹿邑）人。我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖（俗称“太上老君”），世界文化名人。

　　周敬王二年（公元前518年），老聃离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国乌兰察布符咒灵符符箓法事。老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。

　　有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了乌兰察布符咒灵符符箓法事。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。清代乾隆五十二年（1787），根据老子出关（函谷关）隐居修道期间曾骑精壮公牛（俗称“铁古牛”）云游讲学的传说，大竹道教信众曾用铜铁合金在原“老君庙”前铸有铁牛（尚存）、老子像和二童子像（已毁）。所铸铁牛为板角水牛，长2.16米，宛如真牛一般，卧伏于地，昂头翘首，双目西望，两耳微张，似聆听远主呼声；造形精美，栩栩如生，逾今二百多年，风雨不蚀。“大跃进”时被窃铁小偷将铁牛右臀砸了一个窟窿。1984年被定为国家三级文物，现为大竹文化馆馆藏文物，保存于北大街县文化馆内。

　　老子坐骑铁古牛被嬉言为“老子坐牛马儿”乌兰察布符咒灵符符箓法事，老少皆知！

　　（2）川主杜宇化神鸟

　　相传“望帝”是古巴蜀国（即东为古巴国、西为古蜀国）的开国君主，名叫杜宇乌兰察布符咒灵符符箓法事。《蜀王本纪》说：“后有一男子名曰杜宇，从天坠止。朱提有一女子名利，从江原地井中出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑郫，化民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人名鱉灵，其尸亡去，荆人求之不得。鱉灵尸至蜀复生，蜀王以为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治水，使鱉灵决玉山，民得陆处。……帝自以薄德不如鱉灵，委国授鱉灵而去，如尧之禅舜。鱉灵即位，号曰开明”。

　　在晋人常璩所撰的《华阳国志》里对此亦有类似的记载：“周失纪纲，蜀先称王乌兰察布符咒灵符符箓法事。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，为立祀于湔。后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源。字悦之，纳以为妃。移治郫邑，或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。……会有水灾，其相开明，决玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，禅位于开明。帝升西山隐焉。时值二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民，农时先祀杜主君”。

　　杜，古与土同音乌兰察布符咒灵符符箓法事。大竹县川主祠初名为土地庙（又说名“土主庙”），其神即杜宇，大都为农民所敬奉。民间又传说，子鹃鸟（布谷鸟）为杜宇死后魂魄所化，故又称杜鹃，或直称杜宇，又名子规，又叫蜀魄。盖以此鸟为农候之鸟，其鸣声乃系此王教民务农，故有此称。因为有这段历史渊源，为博大精深的中华文化词库里增添了一组新的意象，这组意象的加入，终于使得杜鹃首次以文化的标记粉墨登场了，她的出场应该算是一件文化的盛事，从此，中国的诗人又有了一个新的吟唱主题。

　　杜甫曾作《杜鹃行》，中有“君不见，昔日蜀天子，化作杜鹃似老乌”之句乌兰察布符咒灵符符箓法事。又作《杜鹃》诗云：“我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷余，乔木上参天。杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂”。唐代李白有“蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”的诗句；杨万里也有：“泣露啼红作么生?开时偏值杜鹃声。杜鹃口血能多少，恐是征人滴泪成。”的感叹；爱国词人陆游在《鹊桥仙·夜闻杜鹃》中更是以“林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅”成功完成了半世人生的一次自我总结；辛弃疾在《添字浣溪沙·三山戏作》中也曾用“绕屋人扶行不得，闲窗学得鹧鸪啼，却有杜鹃劝道：不如归去！”来表达自己壮志未酬的愁闷。

　　可见，这类神话故事，在民间是十分广泛而持久的乌兰察布符咒灵符符箓法事。杜鹃，作为一个文化的印记，在中国文人心里，不再单单是一种花卉或者鸟类，已经演绎出了一种悲情情怀，从此，沿着这条轨迹，中国文化长廊里便出演了一出接着一出的悲情喜剧，在留给后人无数感叹的同时也顺势完成了无数众民的一次情感宣泄。

　　（3）建文帝竹乡避难

　　（略）

　　（4）李冰川东战蛇妖

　　（略）

　　（5）道土成龙护宫观

　　（不能成“仙”乌兰察布符咒灵符符箓法事，成“龙”也行）（略）

　　三、古迹文物

　　（1）盐井

　　盐井河是古代盛产川盐的遗址，也是传说“山川之主人”与“山川之主神”人神对话和盐浴仙池的地方，地下藏有丰富的温泉水乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（2）卧龙湖

　　卧龙湖是传说功德神仙（即由古今中外那些有功德于社会的山川之主人直接升为山川之主神）由人变仙踩灵气（实为湖面雾气）的地方，其周边植被保护较好乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（3）古树

　　川主庙原山门外边，有两株相隔7米的古老黄恩树和黄桷树乌兰察布符咒灵符符箓法事。两树苍翠挺拔，树高约15米，树粗腰围约3米多，需3位成年男子汉相拥合抱。2005年，大树因拓宽学校操场而被砍伐。

　　（4）铁牛

　　清代乾隆五十二年（1787），根据老子出关（函谷关）隐居修道期间曾骑精壮公牛（俗称“铁古牛”）云游讲学的传说，曾用铜铁合金在老君庙前铸有铁牛（尚存）、老子像和二童子像（已毁）乌兰察布符咒灵符符箓法事。所铸铁牛为板角水牛，长2.16米，宛如真牛一般，卧伏于地，昂头翘首，双目西望，两耳微张，似聆听远主呼声；造形精美，栩栩如生，逾今二百多年，风雨不蚀。“大跃进”时被窃铁小偷将铁牛右臀砸了一个窟窿。1984年被定为国家三级文物，现为大竹文化馆馆藏文物，保存于大竹县北大街县文化馆内。

　　（5）对联

　　①《川主庙》山门对联

　　三重宫观信奉道教足亦乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　七星堂房利惠众生妙哉乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　一庙三层殿殿殿求神灵乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　一人三重世世世问道明乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　把酒问青天求道何处去乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　乘云游川主积德此地来乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　山不在高悟道侧行乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　观不在多体用则灵乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　因贵生问道乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　缘度人求德乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　问道结缘于川主乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　求教敬宗在本土乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　拜山川之主神乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　做山川之主人乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　②《川主殿》对联

　　凡夫众生本是山川之主人乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　圣贤先祖应为山川之主神乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　道行通泰封川主乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　德显灵验称神仙乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　古立功德无量成为天地之神灵乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　今求天人合一恰是山川之主人乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　③《玉皇殿》对联

　　拜川主求现时保你该当主人乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　结道缘寻未来护我成就伟业乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　佛拜佛佛求来世菩萨保保汝成佛乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　道问道道佑今生神灵护护吾为仙乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　行事讲道得道凡夫创伟业乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　为人言德有德英杰为神灵乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　④《老君殿》对联

　　修智得道道法自然自然通乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　和善成德德降天下天下从乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　今日问道远古圣贤乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　此处秉承传统文明乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　问道行事平天下乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　积德为人修自身乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　⑤《道缘川主》——寿门对联

　　信奉道德孕川主乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　修养身心育仙神乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　道教乃道德之教化也乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　川主亦山川之主人也乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　⑥《天尊川主》——禄门对联

　　拜川主风调雨顺如人愿乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　结道缘财兴业旺显神灵乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　通易经辩真假事事如意乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　悉道德知善恶人人和谐乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　⑦《大道川主》——福门对联

　　道法自然兴河渠之利成全山川之主乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　德行天下创行业之功造就神灵之尊乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　道广德厚求川主乌兰察布符咒灵符符箓法事，

　　诚实信守问良知乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　四、地方特产

　　1、灯影牛肉

　　用肉片做原料

　　2、东汉醪糟

　　老子常饮的米酒

　　3、“仁”字豆干

　　老子喜好的下酒菜

　　4、二郎竹席

　　老子讲道时的坐垫

　　5、芝麻脆饼

　　略

　　五、功能分区

　　为了统一贯穿整体构想理念和思路，结合自然地理和人文脉络，进行合理的功能分区和主题划分，将川东川主庙乡村旅游文化区核心地块规划为三大版块十个功能区乌兰察布符咒灵符符箓法事。分别是：

　　（一）川主庙传统文化展示版块

　　（1）景区入口区

　　主题：入门之道

　　入口区是游客和香客进出核心区的第一站和主要集散地乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（2）道教朝圣区

　　主题：灵验之道

　　入口区之后，规划一条沿山脊的道教朝拜中轴线，以层层叠叠自南向北的三重宫殿为主，集中布置道教主要的宫观，在中轴线两侧依地势散落布置其他道教庭院、园林，成为游客和信徒朝拜的核心区域之一乌兰察布符咒灵符符箓法事。总体基调庄严肃穆，是“胜地化”规划思路的集中体现。

　　（3）文化体验区

　　主题：度人之道

　　文化体验区和道教朝圣区共同组成川主庙传统文化核心区乌兰察布符咒灵符符箓法事。文化体验区以当代川主对于生活、生产、休闲水的创造性运用这一文化特色为主线，以星星点点北斗布局的七星堂房（包括养生堂、易理堂、观相堂、典经堂、书画堂、演武堂、中药堂）为辅助，以川盐文化和川东民俗为补充，是信徒和游客感受川主丰富多样文化的区域，是“景区化”、“民本化”规划思路的集中体现。

　　（4）贵生休养区

　　主题：养生之道

　　以回龙庙为中心的高功闭关清修道观、以道学研究院为主体的道教科研培训基地和以家庭旅馆为标记的养老休闲居士林组成，是“景区化”、“产业化”规划思路的集中体现乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（5）仙境陵园区

　　主题：羽化之道

　　仙境陵园区不是一个普通的陵园，而是道教信徒和普通群众“死后”向往的仙境乌兰察布符咒灵符符箓法事。在这里可以实现“羽化成仙”的梦想。陵园区巧妙借用道教资源，提升陵园的仙气和灵气，增加陵园的品牌价值，是“产业化”思路的集中体现。

　　（6）古玩交易区

　　主题：生财之道

　　古玩交易区以川主庙传统文化展示版块中的仿古街为平台乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（二）卧龙湖康体盐浴娱乐版块

　　（7）龙湖游乐区

　　主题：灵治之道

　　龙湖娱乐区以山青水秀的小河沟水库（又名卧龙湖）水上游乐为中心乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（8）康体健身区

　　主题：健体之道

　　以盐井河的古代采盐遗址和盐浴中心为主要内容乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（9）乡村度假区

　　主题：休闲之道

　　以具有川东民俗建筑风格的单体独幢农家院落和观光农业休闲区为主体乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　（三）老集镇综合服务商住版块

　　（10）集镇商住区

　　主题：自然之道

　　餐饮、住宿、购物、居家及社会公共服务为主，是山川之主人幸福生活的地方乌兰察布符咒灵符符箓法事。

　　[结论] “手执签筒拔去竹”（《推背图》平均30多年才有一个象，这是59象字谜，“筒”除去“竹字头”为“同”，意指“大同”）乌兰察布符咒灵符符箓法事。中华民族文化复兴后，中国将会是人类新文明的主角和中坚力量，推动人类社会实现真正民族融合，最终进入大同社会。 近年，旅游业兴盛带动了各地道教宫观的恢复重建。值此历史发展机遇，按照“古有川主李冰道法自然重在治、今有川主百姓智慧创意重在用”的特色思路，恢复川主乡境内以川主庙为核心的十五所庙宇道观建筑群，以水文化为主线、盐文化为补充、道教展示为基础、庙会活动为载体，挖掘川东民俗优秀传统，彰显山川之主时代内涵，既可传承历史，又可弘扬文明，并立足川东面向全国打造川东川主庙乡村旅游文化区，体验当代川主对于生活、生产、休闲“水”的创造性运用这一文化特色，为实现大竹县“西部文化旅游名城”做出应有的贡献。

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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