定窑十大净瓶:河北道教符咒佛教法事
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净瓶也称军持，梵语“净瓶”的音译，为僧侣云游时随身携带的盛水器，晋代即随佛教传入中国河北道教符咒佛教法事。
净瓶在唐高僧义净《南海寄归内法传》中有描述：“其作瓶法，盖须连口，顶出尖口，可高两指，上通小穴，粗如铜箸，饮水可在此中河北道教符咒佛教法事。傍边则别开圆孔，拥口令上，竖高两指，孔如钱许，添水宜于此处。”陶瓷净瓶最早见于隋墓，相比于其他陶瓷瓶器，净瓶从使用功能及造型特色上尤为罕见。
敦煌莫高窟第10窟壁画《洪辩和尚树下修禅》
敦煌纸本高僧禅定画
Intro
前言
1969年，河北定县静志寺、净众院两座北宋舍利塔塔基地宫先后出土定窑白瓷净瓶26件之多，同时期出土的陶瓷净瓶，以定窑净瓶质量最好，数量最多河北道教符咒佛教法事。其两地宫分别为1969年5月发掘的太平兴国二年（977年）静志寺塔基，另一为同年12月发掘的至道元年（995年）净众院塔基，其中静志寺出土定瓷115件，净众院55件，种类齐全，应有尽有。
静志寺塔基地宫出土现场
净众院出土定瓷龙首净瓶60.9厘米，是古代定窑生产史上体量最大的器物，被称为“定瓷之王”、“净瓶之王”，仅雕仰覆莲瓣即有11层之多，龙首则口、齿、目、须、角极尽神态描摹河北道教符咒佛教法事。从出土现场看，许多法器摆放有序，瓷器都由高档丝绸包裹，疑为佛教法事活动，60余公分的高度也明显不适宜远游携带。所以，这些净瓶也就失去了最初的盛水使用功能。
净众院地宫塔基出土现场
古代僧侣云游四方，环境恶劣，净瓶是必备十八物之一，以饮水、净手之用河北道教符咒佛教法事。早期曾出家的唐贾岛《访鉴玄师姪》诗“我有军持凭弟子，岳阳溪里汲寒流。”由此可知，净瓶可直接用于溪流汲水，如此，唐义净僧所说的净瓶的用法“旁孔添水”、“上穴饮水”也就可理解了。
现藏法国吉美博物馆的宋敦煌遗画《行脚僧》（从印度取经回来的僧人，硕大竹笈里各种生活用器，吊挂着小巧的白色净瓶，与定州出土定窑龙首净瓶极为相似河北道教符咒佛教法事。现藏日本京都大德寺的国宝级文物宋代法常绘禅宗画《观音》中的白色净瓶与定窑净瓶也如出一辙。
敦煌遗画《行脚僧》
（法国吉美博物馆）
宋法常《观音》
唐宋时期中国佛教出现本土化、世俗化倾向，净瓶使用范围由僧侣向佛教信徒、士人、民间百姓拓宽，形制上有了双口、单口之分河北道教符咒佛教法事。除用于野外取水、净手外，还用于家居插花、酒瓶等。宋陆游《巢山》诗“穿林双不借，取水一军持”及元蒲寿庚《山中井》诗“明月照我牖，短取携军持”中提到的“军持”应为取水用的双口净瓶；南宋黄叔旸《鹧鸪天·暮春》词“戏临小草书团扇，自拣残花插净瓶”中提到的似为单口净瓶；可见净瓶当是时尚之物。
唐方干《赠玛瑙山禅者》诗“井味兼松粉，云根着净瓶”，宋释正觉《心上人乞食求颂》诗“炊甑分珠斋钵满，净瓶汲月夜塘深”，可以想象，诗中的净瓶是雅洁的定窑白，境界自是更加高妙，以净瓶“着云根”、“汲月”，诗意超脱，禅味旷远，浸润了岁月，惊艳了时光河北道教符咒佛教法事。
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十大净瓶欣赏
一、定窑“官”款净瓶 高18.5厘米
定州静志寺塔基出土
二、定窑“官”款净瓶河北道教符咒佛教法事，高30.9厘米
定州静志寺塔基出土
三、定窑带盖净瓶河北道教符咒佛教法事，高30.5厘米
定州静志寺塔基出土
四、定窑净瓶河北道教符咒佛教法事，高21厘米 (1)
定州静志寺塔基出土
五、定窑净瓶河北道教符咒佛教法事，高21厘米（2）
定州静志寺塔基出土
六、定窑净瓶河北道教符咒佛教法事，定州静志寺塔基出土
七、定窑刻莲纹净瓶河北道教符咒佛教法事，30.7厘米
定州静志寺塔基出土
八、定窑莲纹龙首大净瓶河北道教符咒佛教法事，高60.5厘米
定州净众院塔基出土
九、定窑莲纹龙首净瓶河北道教符咒佛教法事，25.1厘米
定州静志寺塔基出土
十、定窑龙首净瓶
定州静志寺塔基出土
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03Tang 巩县窑长颈净瓶
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名称：Tang 巩县窑长颈净瓶
尺寸：口径6.7cm河北道教符咒佛教法事，高约23.2cm
品相：脖子断修河北道教符咒佛教法事，底修有磕，修复时身体喷透明釉，器型高档，介意品相者慎拍 （古董岁月留痕、自然磨损属正常现象，吹毛求疵者请谨慎参拍）
藏品说明：此件唇口，细长颈，圆溜肩，肩部一圈仿金银器折边，尽显高级；圆鼓腹，喇叭圈足，整件施白釉至下腹部，底部露胎河北道教符咒佛教法事。
《释氏要览》中说：“净瓶，梵语军迟，此云瓶，常贮水随身，用以净手，军持是以前印度佛教中大乘比丘外出时携带的十八物之一，出土也多见于寺庙地宫或者高僧墓葬河北道教符咒佛教法事。长颈净瓶更为少见，比皇家用瓷更高一个档次，专门烧制，不会出现商品流通。
参考：同类型器物参考可见国家博物馆白釉净瓶，美国哈佛艺术博物馆白釉净瓶河北道教符咒佛教法事。
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