西昌道教史话(转载):石家庄道教符咒佛教法事

　　道教是华夏文明发展到一定时期所产生的本土宗教，它是在继承和发扬道家思想的基础上，结合古代神仙信仰、巫术、医药、阴阳等逐步建立起来的石家庄道教符咒佛教法事。正式产生于公元126至144年的东汉顺帝时期，由张道陵（张天师）创建。发祥地在蜀地鹤鸣山，也就是现在的四川青城山。道教历史悠久，东汉时期就传入西昌地区，并对西昌和周边产生了深远影响。

　　一、 道教传入西昌

　　根据史料记载，张道陵在创教之初，称“五斗米道”石家庄道教符咒佛教法事。因入道者需交纳信米五斗而得名，张道陵为了统领教众、传教布道，曾在全国设立二十四治，作为传道和管理地点。二十四治为：阳平治、鹿堂山治、鹤鸣神山太上治、漓沅山治、葛璝山治、庚除治、秦中治、昌利山治、真多治、隶上治、涌泉山治、稠梗治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治、云台山治、浕口治、后城治、公慕治、平岗治、主簿山治、玉局治、北邙山治。今西昌地区，就是“二十四治”中的蒙秦治，创设于公元143年。西昌泸山（昔称“蛙巂山”）就是其“蒙秦治”所在地。据考，张天师当年不仅派其大弟子赵升等人来此布道传教，还曾亲临蒙秦治弘道，使得道教在西昌开始传播，道脉繁衍至今，影响深远。

　　二、道教在西昌的发展历程

　　公元143年道教进入西昌并逐步发展石家庄道教符咒佛教法事。历经三国、两晋、唐、宋、元、明、清、民国至今，已有1800余年的历史。

　　唐朝时，朝廷采取怀柔和开放政策，道教也得到了空前发展石家庄道教符咒佛教法事。公元741年，唐玄宗令两京和诸州县设置玄元帝庙。西昌的道观也在此时得到了新修或重建，其时朝廷赐嵩山道人吴筠为翰林，巡视全国各地，至建昌（今西昌）择其风景秀丽的泸山，依地势创建了“玄天宫”（即今文昌宫），后又在建昌城区建立“真武观”、“文昌殿”等道观。

　　公元1167年，宋朝末年著名道士王重阳吸收儒家和佛教的思想，在山东宁海自立门派----“全真道”石家庄道教符咒佛教法事。公元1227年，元世祖召见全真道龙门派道士邱处机，令其管理“天下应有出家人”。邱受皇命，派弟子18人巡视到建昌时，发现“天师道”在此建有天师殿（今玉皇殿）。因行道方式不同，被贬斥为“邪道”。在当地官府的支持下，将境内道教都改成了全真龙门派。

　　明清时期，建昌的“天师道”（又名正一道）又逐渐开始在境内城乡传播，西昌的道观也随之增加，到清朝末年有道观100余座石家庄道教符咒佛教法事。全真派和正一派都得到了发展。

　　民国时，由于社会动荡多数道观都香火不旺，不少被挪作它用石家庄道教符咒佛教法事。香火比较盛的是泸山上的几个道观，包括：玉皇殿、瑶池宫、文昌宫、青羊宫、财神殿、五祖庵、三清殿。 城区周围，规模较大道观有九皇宫、东岳庙、关帝庙、夏坛庙（此为西昌姜坡俞氏家庙）、城隍庙、青龙寺等。

　　1949年后，社会经济制度的变革，使道教也发生了很大变化石家庄道教符咒佛教法事。经过土地改革和社会主义改造，道观的田地被没收，多数道士被劝还俗，少数留下的道士靠自己生产劳作生活。“文化大革命”时期，境内道教也遭到浩劫，道士遭打击，道观被砸毁，经书被焚，文物被破坏，泸山上有两座道观因失火被烧毁。

　　1980年以后，宗教信仰政策得到逐步贯彻，经西昌市政府批准，开放泸山上保存下来的五座道观石家庄道教符咒佛教法事。分别为：玉皇殿、文昌宫、五祖庵、三清观、青羊宫。1993年时，西昌泸山道士人数从五十年代的6人，增加至22人（坤道3人、乾道19人）。1998年五月，西溪大庙山道观经政府批准，成为开放道观。同年，西昌市道教协会成立。

　　至今，西昌市共有开放道观6处，注册的道士28人，信教群众10万余人石家庄道教符咒佛教法事。

　　三、 西昌道教的教派及其主要活动

　　道教在西昌广为流传，历史影响甚为悠远，早在东汉顺帝汉安二年（公元143年），五斗米道由张天师的大弟子赵升传入凉山境内，并在此建立“蒙秦治”，管理教务石家庄道教符咒佛教法事。在西昌泸山建有“天师殿”。五斗米道是道教早期教派，创始人为张道陵（张天师），主要以符咒术为人治病，以祈禳斋醮为人谢罪去灾。传授弟子信众行气、守一、符咒、房中等术。并且在当时设立“义舍”，提供“义米”，供给广大行人量腹取食，深受百姓的好评。

　　另有，五斗米道之“神小派”，亦来此布道石家庄道教符咒佛教法事。据说当年有张、庄、王、李、四人一同上青城山拜张天师学道十二年，学成后归西昌故里，传播所学道义、道术。其时被称为“天师道神小派”。四人道术非凡，自称张天师在四人手掌上均画有一道符，只要其手一张开，咒语一念，顷刻间便电闪雷鸣。四人返乡，其中，庄炳周便在今西昌西溪大庙山设坛建庙。 今西昌地区的正一道，便是在天师道龙虎宗的基础上，长期发展形成的，该派为道教后期形成的两大派别之一，创于元代。其主张不必出家，可结婚，可吃肉荤。入教者发印剑，称法宝。其道士统称叫“道师”。正一道在民间又称其为“火居

　　道”一般都散居在城乡，常为民间丧葬“办灵”、“开路”、打醮、做道场、写表画符、禳瘟辟邪等活动石家庄道教符咒佛教法事。只在天师和诸神法会时，才上庙协助诵经。

　　全真道为道教后期出现的两大派别之一，创建于公元12世纪的金初，创始人王重阳石家庄道教符咒佛教法事。现在全国大多数道观都是全真派。改派主张出家住庙、清静修养、不娶妻室、不如荤腥、不到社会上斋课，提倡儒、释、道三教合一。传入凉山的全真道为“龙门派”，是元末王重阳弟子邱处机所创，经过明、清的发展，至今还在西昌境内产生很大影响。其宗教活动都是在道观里，有礼忏、诵经、设坛建醮、禳灾辟邪、驱鬼敬神、超度亡魂、做道场等。大的法会活动有：正月初九玉皇圣诞、二月十五太上老君会、三月十五财神会、七月初十地母会。

　　在清朝时，府、州、县、厅等地方衙门，还设有道官，来管理道徒，主持官府道场，这种道场一般在遇到水旱蝗灾、瘟疫时举办石家庄道教符咒佛教法事。西昌邛海边的青龙寺，清朝时就由当地县官亲自主持龙王法会，祈求来年风调雨顺。到民国时期，仍有地方官在遇到重大灾害时，循列召集道士设坛打醮、祈求神佑。

　　1949后，政府提倡西方舶来的马列主义，在庙的全真派道士和居家的正一派道士都自立更生，从事生产劳动石家庄道教符咒佛教法事。不再搞丧葬办灵、开路、画符、驱鬼等活动。道观及其庙产大部分被没收充公，田地交人民公社，被保存下来的就西昌泸山的几座道观。

　　1980年以后，宗教信仰政策得到逐步贯彻，西昌泸山保存下来的道观，开始宗教活动石家庄道教符咒佛教法事。同时，民间道士的法事活动也开始增多起来。

　　2008年，全市道教徒和信教群众，在泸山光福寺、西昌市月城广场举行了声势浩大的创建平安西昌劝导活动石家庄道教符咒佛教法事。在活动中，道教协会组织全体道众和信教群众奉献爱心，捐钱支持灾区和贫困学生。为地震灾区设立太上灵宝法坛，做了3次祈福平安法会。

　　四、道教团体与机构

　　道教在历史上的派别很多，如：方仙派、神霄派、太平道、灵宝派、清微派、正一派、全真派、妙真派等石家庄道教符咒佛教法事。目前，道教主要有全真和正一两大派别。在西昌地区，主要是全真派，少数正一派弟子散居在家里。西昌有开放的全真派道观6座，有道教教职人员18人。

　　五、西昌主要道观

　　玉皇殿

　　在风景秀丽的西昌泸山，玉皇殿是古人选中的最理想修道之所，也是山上最早修建的寺庙石家庄道教符咒佛教法事。早在东汉顺帝时期，就由张天师的大弟子赵升创建，原名“天师殿”。到元代邱处机的全真龙门派传入西昌后，其弟子陈元亨修整天师殿，扩大规模，并改名为“玉皇殿”，一直沿用至今。相传赵升和清朝著名道士俞永江在此修道登仙。

　　1606---1705年康熙年间，全真龙门派弟子陈清觉道长，自武当山入蜀传道弘教，主持西昌泸山玉皇殿石家庄道教符咒佛教法事。玉皇殿历史悠久，曾先后经历七次失火，清道光年间西昌大地震和“文革”中均遭严重破坏。目前，殿中还存有清朝乾隆年间铸造的大钟和道光年间铸造的化钱炉等文物。大殿现供奉玉皇大帝、紫薇大帝、斗姥、雷公、电母、三官大帝等神像。玉皇殿随历史变迁，道观内的道士也时多时少，清道光年间有道士数十人，有著名道士俞永江在此道观修道成仙。民国时期道士人数减少，1949年后多数道士还俗，只留下张法元、张高珍、刘宗祥等道士。文革期间，神像多数被毁，道观遭受严重破坏，无人看管。1985年时由佛教皈依弟子李体清居士住持玉皇殿。1994年8月，政府批准将玉皇殿归还道教，由道教教职人员彭信德当主持，管理道观事务。2006年7月，杜信灵道长接任玉皇殿主持，整治教风、维修殿堂、增添设施，使道观得到健康发展。现已初具规模，占地建筑面积16790平方米，具有几百人的接待能力，能够开展正常宗教活动。来此道观烧香拜神的香客、游客正逐年在增多。

　　三清观

　　唐贞观年间初建，明初由道士赵永能和道姑马元志重建，民国时曾遭彝匪抢劫火焚石家庄道教符咒佛教法事。其后五祖庵的郭宗英重修大殿，未完成。49后，三清观由道士刘华清管理，其死后又无人照管而渐废。1995年，由五祖庵主持彭信德提议，经西昌市政府批准开放为道教活动场所。重修泸山三清大殿，泥塑大型三清神像、十二金仙等。2006年在杜信灵道长的主持下，新修住宿房、大坝、厨房等，并进一步维修大殿。使整体建筑更加精美，古朴巍峨，烟云缭绕。

　　泸山五祖庵

　　五祖庵位于泸山干海子下面，是全山地势最高的庙宇，周围古木苍翠，夏季非常凉爽怡人石家庄道教符咒佛教法事。唐朝贞观年间初步建立，据现存在五祖庵后门边的石碑记载，清代后期人王兰言撰写碑记称：“五祖庵”由玉皇殿出资，创建于明朝末年，原名“混元庵”。后有乡绅孙贤芝告归林泉，喜其庵环境清幽绝胜，便又出资扩建，并易名为“五祖庵”。道光乙未年（公元1835年），唐尧辅、尧弼新两位施主再次维修扩建殿堂，另塑五祖像，荣华祖师、丘大真人等神像。民国1912年，道教龙门派弟子陈元亨主持维修了五祖庵，可能就是1990年前残存的长五间殿堂旧址，坐北朝南。文革前由道人刘华清看管，刘去世后庵废毁。1990年彭信德、董道孝二人主持，向社会信众募集修建款30余万元，开始维修大殿七间、厨房、住房等，重塑有十尊神像，包括五位道教祖师、泸山真人俞永江、灵山杨祖师、慈航道人、太上玄元帝君和两个童子等。工程1993年冬完成。目前，五祖庵占地面积1840平方米，庵内现有道士3人，香火旺盛，在五祖庵极目瞭望：远处青山环绕着太极图似的邛海，小城风光独具特色。静下心来，可听松涛鸟鸣、可闻奇异花香、可看古庙猴趣。庵挂有多幅楹联描写庵地景色，现录二联：道冠三天，上感国恩下济民；安居五祖，后倚奇峰前临水。玉兔东升数十里邛海频添太极景色；金乌西坠千万家灯火照耀道德楼台。

　　西溪大庙山道观

　　西溪大庙山道观，位于螺髻山西北角，距西昌城25公里，始建于东汉年间，创建人为张道陵弟子庄炳周，相传庄雷法很灵，有天师所赐道符，只要念咒伸开手，便电闪雷鸣石家庄道教符咒佛教法事。庙宇辉煌，亭台楼阁建筑精美，古朴壮观，四周苍松翠柏、烟云缭绕、鸟语花香。文革期间，殿堂神像毁之殆尽，仅存东岳石身。1989年落实宗教政策，在社会各界人士的支持，在西溪集团股份的大力资助下，1990年恢复重建，占地面积46亩，建筑面积12160平方米，修复的大庙山道观雄伟壮观，石刻木雕泥塑神像60余尊，庄严慈祥、栩栩如生，其中三尊高大雄伟为川南之冠。1992年被同时用作西溪乡老年协会活动场所。1998年五月经政府批准开放为道教活动场所。杜信灵为主持，香火兴旺，管理完善，制度健全，是道教一个重要活动中心。

　　青羊宫

　　青羊宫位于泸山玉皇殿上面，明末初建，清咸丰五年由道纪师刘永贤重建石家庄道教符咒佛教法事。“青羊”名字的来历，据杨雄《蜀王本纪》曰：“老子为函谷关令尹喜著《道德经》，临别曰子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。”千日后，尹喜来到成都，老子敕青帝之童，化作青羊指引尹喜找到了老子。据此典故，遂以青羊为宫名。泸山的青羊宫也主要是供奉太上老君，传诵其“济世说法，道润人间，德被后世”的精神。宫观在道光卅年（1850年）西昌大地震和“文革”时均遭到破坏。1995年，道人蔡理正修复，现已开放，有道姑住庙。

　　文昌宫

　　文昌宫位于泸山上，始建于唐开元年间（公元741年）石家庄道教符咒佛教法事。当时，玄宗皇帝李隆基召见嵩山道人吴筠赐翰林，封老子李耳为太上玄元皇帝，命各地修建玄元皇帝庙，奉祀老子。吴筠派弟子巡视各地至邛都（今西昌），于蛙巂山（泸山）建玄天宫，奉祀太上玄元皇帝。公元860至874年为南诏王所据，因其崇信佛教，致玄天宫处世艰难。元世祖灭大理国，玄天宫开始复苏。公元1536年2月18日地震，玄天宫遭毁。公元1588年，有道士晏腾英在此发愿修庙，数日后，有邵应镐喜结善缘，捐资建庙，塑披发仙人形象，名曰祖师殿。公元1674年，道人毛合天率徒四人，整修庙宇，修补厢房。公元1850年8月地震，祖师殿被毁，1860年又重建。1949后，寺庙被定为封建迷信场所。1967年7月因观音阁堡坎崩塌，埋没祖师殿，住殿道人傅发宗受重伤医治无效而殁。1985年，5月18日，由李诚清主持，广纳善信功德，逐步修复祖师殿，塑有文昌帝君和仓颉先师，遂改名为文昌宫，接收道徒。

　　六、泸山真人俞永江

　　泸山真人俞永江，西昌城东姜坡人，清代川南著名道士石家庄道教符咒佛教法事。出身世代将门之家，幼读儒书，后归隐泸山修炼道教全真派正宗龙门内炼丹法与妙真道太乙门金丹大道，在此得道成仙，日行千里，能脚踏菏叶横渡邛海，西昌万人争睹，焚香礼拜。俞永江真人入水不溺，入火益坚，心能转物，得六通之验，“神境之通兮，神发光莹；洞见肺肝兮，隔物见形。漏尽之通兮，身藏宝珍；但随意化兮，奇妙随心。天眼之通兮，万方见清；天地山河兮，如观掌纹。天耳之通兮，十方音闻；私言密语兮，如近耳鸣。宿信之通兮，历劫数通；过去未来兮，其心便明。他心之通兮，知人事情；他意未萌兮，我心先知。”道光三十年西昌大地震前夕，俞永江离开泸山云游天下，不知所踪，遗匣泸山道观，地震后匣中所言诸事皆验。民国《西昌县志》和西昌姜坡《俞氏宗谱》有其传，为近代以来中国罕有的得道仙人。泸山五祖庵今尚有其法身塑像，川南各地道教传人与信众尊奉其为“泸山真人”，其故居尚存于西昌姜坡。

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