青山遮不住，毕竟东流去！——读于丹《庄子心得》的心得（转载）(转载):乌兰察布道教符咒佛教法事

青山遮不住乌兰察布道教符咒佛教法事，毕竟东流去！

　　 ——读于丹《庄子心得》的心得

　　词曰：

　　停笔晓窗寒，不觉春还乌兰察布道教符咒佛教法事。似曾相识听关关。起看尾闾狂泄处，残月弯弯。 潮至且观澜，万里河山。擅场几日笑轮番。欲学庄周蝴蝶梦，借个清闲。

　　——调寄《浪淘沙》

　　一

　　于丹教授在央视百家讲坛开讲论语，告诫广大只切过四刀的“台阶”们要摆正自己的位置，不要动非分之念，觊觎那些经过千刀万剐方能高高在上的“菩萨”们乌兰察布道教符咒佛教法事。否则，便是“自己找死！”同样的话，我记得《西游记》中如来佛祖也说过。

　　孙悟空大闹天宫，玉帝只得请来佛祖降妖乌兰察布道教符咒佛教法事。面对怒气昂昂的大圣，“如来笑道：‘我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？’大圣道：我本——

　　天地生成灵混仙，花果山中一老猿乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　炼就长生多少法，学来变化广无边乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　灵霄宝殿非他久，历代人王有分传乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　强者为尊该让我，英雄只此敢争先乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　佛祖听言，呵呵冷笑道：‘你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫乌兰察布道教符咒佛教法事。每劫该十二万九千六百年。你算他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！’”

　　于丹读《论语》读出的最大心得就是学着她的老祖宗给世上之人排座次，分尊卑，定规则乌兰察布道教符咒佛教法事。她虽然是“中国古代文学硕士”，却没能从史书中悟出一条最起码的道理：一部《二十五史》（二十四史加上《清史稿》）就是一部造反史。较早的传说有蚩尤战黄帝，刑天舞干戚。都是以下犯上，造反的祖宗。陶渊明作诗称赞说：“刑天舞干戚，猛志固常在。”（《读山海经》）——刑天啊，你虽然被砍掉脑袋，却化乳头为眼，以肚脐为口，挥舞着盾牌和大斧，屹立于天地之间，你造反的革命精神将永世长存。有史可查的早期造反例子有周厉王时“国人暴动”，起义百姓将残暴的厉王赶出国都，最后死在彘这个地方。（彘，猪也，坏人死也没落个好地方！）往后劳动人民的反抗斗争更如滚滚长江东流水，一浪更比一浪高。春秋时期盗跖，“从卒九千人，横行天下”，打得诸侯关门闭户，叫苦连天；秦末陈胜吴广起义，以九百人起于大泽乡，喊出“伐无道，诛暴秦”的口号，天下响应，貌似强大的秦王朝顷刻土崩瓦解。司马迁特地为陈胜立传，叫做《陈涉世家》（陈胜，字涉），排在《孔子世家》之后。《史记》是纪传体史书，第一等是本纪，专门记载帝王事迹。第二等是世家，记载诸侯事迹。孔子不是诸侯而被列入世家是唯一例外。陈胜以农民起义领袖被列入世家更是绝无仅有。他是被正史承认的农民起义领袖第一人也是最后一人，此后所有农民起义领袖都被打入另册，冠以“盗”、“寇”、“贼”等恶名，排在史书末尾，供统治者借鉴。如西汉赤眉绿林起义，东汉张角起义，东晋五斗米教起义，隋末农民大起义，唐末黄巢起义，北宋宋江方腊起义，南宋钟相杨幺起义，元末红巾军起义，明末李自成张献忠起义，清末太平天国起义，近代孙中山领导的旧民主主义革命，毛泽东领导的波澜壮阔的新民主主义革命、社会主义革命等等。正是这些“只切过四刀”，属于基座阶级的奴隶们英勇不屈的斗争，才推动人类社会发展到今天。旧的不去，新的不来，不贱不贵，不卑不尊才是亘古不变的规律。于丹的老爸什么来头？世代簪缨还是书香门第？抑或原本就是“朝为田舍郎，暮登天子堂”，泥腿子出身？共产党的开国元勋、高级干部绝大多数可都是泥腿子出身啊！

　　二

　　到了于教授这里，就变成了“高干子弟”，并藉此拥有一大堆耀眼的头衔乌兰察布道教符咒佛教法事。她既被请上莲花宝座讲经弘法，自然属于菩萨之列，最不济也是金刚护法一类。佛菩萨们嘴上说“众生平等”，却一个个高高在上，接受供养，哪里容得众生平起平坐？不论是本土道教，还是外来佛门，“善哉”、“慈悲”口号之下，等级地位（或于丹所说的“社会名分”）与世俗社会一样其极严格，不允许有任何僭越。

　　比如道观中有长老、监院、值殿、知客、散单等项职衔，各负其责乌兰察布道教符咒佛教法事。上至唐朝失意公主，下至宋代下野权臣，或做观主，或“提举”某某宫，圣恩浩荡，泽及槛外之人。《红楼梦》中清虚观观主张道士，乃一豪门帮闲，却被圣上封为“终了真人”，连贾府老祖宗也不敢怠慢。贾母到观中拈香，剪香烛的小道士因没来得及躲出去，被凤姐一巴掌打得翻筋斗乱滚，观中尊卑贵贱，俨然又是一座贾府。

　　寺庙中清规更严乌兰察布道教符咒佛教法事。《水浒传》第六回，鲁智深到东京大相国寺挂单，长老要他去管菜园，他提出做都寺监寺。他原是“有名分”的，曾做过关西五路廉访使，乃西北统帅种锷帐下大将，怎好做菜头！知客便做他思想工作，道：“你听我说与你。僧门中职事人员，各有头项。且如小僧，做个知客，只理会管待往来客官僧众。假如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易得做。都寺、监寺、提点、院主，这个都是掌管常住财物。你才到的方丈，怎便得上等职事。还有那管藏的唤做藏主，管殿的唤做殿主，管阁的唤做阁主，管化缘的唤做化主，管浴堂的唤做浴主。这个都是主事人员中等职事。还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管菜园的菜头，管东厕的净头，这个都是头事人员，末等职事。”要做都寺监寺，须一级一级升上去，不好坐直升飞机的。鲁智深听了，无话可说，只得做了菜头。

　　仙境佛界的秩序也如世俗社会一样，一定不能乱了规矩乌兰察布道教符咒佛教法事。所谓规矩，就是社会的等级制度或者说阶级制度。什么是阶级呢？从字面上解释，就是阶梯，一级一级上去，直到顶端。社会这座大厦是否也由一级一级阶梯组成呢？于丹明确告诉我们，千真万确。社会正如一座金字塔，庞大的基座由只切过四刀的人民大众砌成，它们唯一的功能就是供菩萨们踩踏登顶，把他们高高地供养起来。你有意见？你耸起脊梁不想让踩踏？人家就会把你打碎扔进山沟里，再换上一块服帖的。

　　三

　　中国阶级起源很早，大约从炎黄时代就出现了乌兰察布道教符咒佛教法事。那时，部落间战争打得很大，“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”（司马迁语），黄帝与蚩尤间的涿鹿之战，直打得天昏地暗，血流成河。胜利方抓获大量俘虏，这些人成为氏族中最早不能平等生存的弱势群体，也就是奴隶。可以说，中国奴隶制萌芽于炎黄时代。尧舜禹是中国旧知识分子最为推崇的圣君，但他们的“圣”只是针对部落或氏族内部同胞而言。奴隶不是人，对他们无所谓圣不圣。而且部落或氏族领导由推选变为禅让，最重要的社会权力从公众手中转到首领手中，表明因阶级的出现社会经济结构和上层建筑发生了怎样革命性的转变。史书说尧如何清贫廉洁，吃糠咽菜，过着连看门人都不如的生活，不正说明当时已经有了不清贫，不廉洁的现象？已经有了人和人的不平等，并由于这种不平等导致社会财富分配不公从而带来社会成员不同水准的生活方式吗？

　　四

　　孔子“祖述尧舜,宪章文武”，得出最重要结论就是必须维护“君君臣臣父父子子”的社会阶级构架，维护剥削阶级对被剥削阶级的绝对统治地位乌兰察布道教符咒佛教法事。为了吓唬老百姓，甚至虚构出所谓的“天命”，说“生死有命，富贵在天”（《论语》），穷鬼们不要怨天尤人了，一切都是上天安排，你就认命好了。汉初贾谊著《新书》，卷二有“阶级”一章，说：“故古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男……等级分明。”我不知道这是不是“阶级”一词最早的出处。《三国志#8226;吴志#8226;顾谭传》说：“臣闻有国有家者，必明嫡庶之端，异尊卑之礼，使高下有差，阶级逾邈。” “逾邈”是差异明显的意思。说要想立国治家，必须明确嫡子和庶子的地位，区分高贵者和低贱者的身份，使统治者与被统治者层次分明，社会各个阶级一目了然。于丹那等崇拜儒家，自然拥护孔子、贾生们的阶级观点，所以有石阶菩萨之论。但这样一来，又与主流意识形态相左。在主流意识形态那里，阶级已被阶层所代替，阶级斗争已让位于社会和谐，你再到处宣讲儒家那一套“阶级论”，倒真有些唱反调的嫌疑。

　　怎么办呢，只有一个办法，就是把孔子由奴隶主阶级卫道士改造为适合全人类利益的普世圣人乌兰察布道教符咒佛教法事。这是一项艰巨的任务，无数大师级人物倾毕生精力也未能完成，于丹有多大道行，不过米粒之光，居然自不量力！勇挑重担的精神是好的，只怕万一闪了腰，可就把一生的饭都吃了！其实，于丹的强出头，除了名利的诱惑，也是其阶级本性使然。她自认为是有社会名分的“劳心者”，是治人的“君子”，是动动嘴皮，“鼓捣”几篇鬼画符就能吃香喝辣的人上人。为了名正言顺，和和谐谐地踏着“台阶”登上顶层，坐稳莲花宝座，自然要维护等级森严的社会秩序。这种森严的社会等级就是阶级。可见，作者费尽心机倒也不见得全是为了她所代表的阶级，多半还是为她自己。

　　五

　　马克思在《共产党宣言》中庄严宣布：“到目前为止一切社会的历史都是阶级斗争的历史乌兰察布道教符咒佛教法事。”

　　列宁在《伟大的创举》中解释说：“所谓阶级，就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同，同生产资料的关系不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那份社会财富的方式和多寡也不同乌兰察布道教符咒佛教法事。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”

　　当然，现在相信马克思列宁主义的人越来越少，曾经席卷全球的共产主义运动一时也偃旗息鼓，甚至成为时尚青年辱骂嘲笑的对象乌兰察布道教符咒佛教法事。人们现在不愿意再提“阶级”一词，很有些“一朝被蛇咬，十年怕井绳”之余悸。国内主流媒体包括报刊杂志电视电台等等，“阶级”都被“阶层”代替。以“阶层”代替 “阶级”，很有些以“性工作者”代替“妓女”的滑稽感，毕竟有悖于常识嘛！尽管汉语字词的含义有很多是相同或相近的，但“阶级”和“阶层”二词的含义依据权威的解释是完全不同的。1999年版《辞海》这样解释“阶级”一词：“由于人们在一定的社会经济结构中所处的地位不同，与生产资料的关系不同，分配社会财富的多寡不同而形成的社会集团。”这与列宁的定义相近但未能揭示阶级的本质即“其中一个集团能够占有另一个集团的劳动”。同书对“阶层”一词的解释是：“通常指在同一阶级中，因财产状况，社会地位或谋生方式不同而区分的社会层次。”如果说“阶级”是一般概念，这个一般概念之下，又分为无产阶级、半无产阶级、小资产阶级、资产阶级等等具体概念。在资产阶级这个次一级一般概念之下，又分为金融资产阶级、买办资产阶级、官僚资产阶级、大资产阶级、中小资产阶级等等更加具体的概念。这些阶级中的阶级才可以名之为“阶层”。不能说阶层不是阶级，但阶层不能替代阶级，正如不能说白马不是马，但白马不能替代马的概念一样。某些人以阶层替代阶级，并非对阶级这个词心怀恐惧，而是对由这个词生衍出的另一个词心怀恐惧，这个词就是“阶级斗争”。

　　无产阶级不惧怕阶级斗争，无产阶级肩负的历史使命是要从地球上彻底消灭剥削制度，消灭剥削制度的唯一途径就是阶级斗争乌兰察布道教符咒佛教法事。资产阶级要维护剥削制度，虽然他们每日每时都在对无产阶级进行残酷的阶级斗争，却不允许无产阶级进行反抗资本剥削压迫的阶级斗争。只有让无产阶级忘记自己还有反抗的权利，俯首帖耳做资本的奴隶，资本主义剥削制度才能永世长存，资本主义社会才能“万世太平”（于丹语）。

　　解放前的旧中国，阶级阵线是分明的：地主资本家，工人农民，剥削者和被剥削者，一目了然乌兰察布道教符咒佛教法事。新中国建立后特别是以公有制为基础的社会主义制度确立后，阶级阵线一度不太明朗：剥削制度消灭了，地主资本家没有了，劳动人民当家作主，人人都是“同志”，阶级似乎一夜之间消失得无影无踪。所以毛 说：“搞社会主义革命，不知道资产阶级在哪里？”毛 去世以后，人们发现，随着中国社会在各个方面发生深刻变化，阶级和阶级斗争不知不觉又回到了身边。以、侵吞国家资产、权力寻租为特征的官僚资产阶级集团已经形成，以官商、经营、残酷剥削劳动者剩余价值为手段的新资产阶级正在崛起，日益雇佣化、赤贫化、弱势化的无产阶级、半无产阶级（农民工）以及其他劳动者在阶级对峙中处于越来越不利的地位。人们这才大吃一惊：是不是像庄子一样做了个荒唐的梦，梦中穿越时光隧道，又回到过去的时代？可惜的是，没有变成一只美丽的花蝴蝶，而是变成一条面目可憎的毛毛虫，正一口一口吞噬着人们精神的绿叶，使无数鲜活的生命之树在光天化日之下枯萎死亡。于丹坐得太高，而且眼睛长在眉毛上头，哪里看得见脚底下发生的事情！她眼里只有五彩缤纷的庆典，光怪陆离的酒会，风光宜人的美景，热情洋溢的赞誉，还有雨点一样劈头砸下的人民币：一切对她来说是再好不过了，一切都太完美了！她会在啃过牛排之后一边用牙签剔除牙缝里的残肉，一边学着孟老夫子的口吻赞道：好世道啊，万物皆备于我！

　　六

　　于丹喜欢谈境界，俨然以“大境界”自许乌兰察布道教符咒佛教法事。她说：“站在大境界上，就会看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌无为。”在她讲的故事里，哥哥老老实实种卷心菜，靠劳动养活一家人是小境界，是碌碌无为。弟弟学了知识，发现卷心菜地下面埋藏的金矿，抓住机遇发财致富是大境界。我不知道全世界有几块菜地下面埋藏有金矿，如果把偶然当必然，把运气当空气，那守株待兔者是大境界，老老实实种地者是小境界，因为兔肉肯定比蔬菜好吃。做梦都想中福彩大奖者是大境界，脚踏实地工作者是小境界，因为一个大奖几百万，工作几辈子也挣不来！我想，这样的大境界也只有于丹这样的人敢有。首先她有闲，可以坐在树下等兔子送上门；其次她有钱，可以大把大把买彩票等天上掉馅饼。但她既没有等兔子，也没有买彩票，而是玩起了经典，她还真的玩转了。以她的“境界”，敢于不按常规思维，敢于玩大技巧，敢于发挥自己的“核心竞争力”，不仅挣得了梦寐以求的社会名分，还挣得了眼花缭乱的花花钞票。诚然，若以常规思维，既然对《论语》一知半解，对《庄子》不懂一二，就不应该冒充内行误人子弟，更不应该走上荧屏忽悠国民。但她不按常规思维，几个一合计，就敢靠了一杆银样蜡枪头横行文化领域，如入无人之境，也忒觑得亿万群众阿斗不如了！

　　斥鴳不屑于鲲鹏，井蛙自傲于海鳖乌兰察布道教符咒佛教法事。斥鴳毕竟是斥鴳，它“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”。（《逍遥游》）——飞起来不过几丈高，在蒿草之间乱窜。而大鹏“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”。（同上）——巨大的翅膀搏击强烈的旋风直上九万里高空，穿过云层，背负青天，多么宏大，多么豪迈！井蛙毕竟是井蛙，它“跳梁乎井之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！”（《秋水》）—— 跳跃于小小的井口之上，休息在残缺的井壁之中。浮在水中井水淹着肘腋和下巴，跳入泥里泥巴盖住脚背，看看水中的那些孑孓、螃蟹和蝌蚪，谁能像我这样快乐！而海鳖告诉井蛙，它居住的大海“千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也！”（同上）—— 大海是个什么样子？大海：千里的距离不能衡量其广大，万丈的高度不能测量其幽深。夏禹时十年发了九年大水，海水不见增多；商汤时八年闹了七年大旱，海水不见减少。不因时间长短而改变，不受环境变化之影响，这就是住在东海最大的快乐。

　　狭隘的资产阶级先生们，你们见过无产阶级“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”，那种无比豪迈的情怀吗？你们见过“只有解放全人类，才能解放无产阶级自己”，那种无限广阔的胸襟吗？你们没有见过！当革命大潮排山倒海，汹涌而至，你们全都像高尔基笔下愚蠢的海鸭，躲在个人主义阴暗潮湿的洞穴里瑟瑟发抖乌兰察布道教符咒佛教法事。当气候适宜蝼蛄野菌生长，你们又像逐臭的苍蝇哼哼唧唧，到处下蛆，到处传染疾病！无产阶级和资产阶级，一个“大知”，一个“小知”，一个“大年”，一个“小年”，天上地下，不存在可比性。在无产阶级面前，资产阶级老爷们将永远“见笑于大方之家”。

　　你们当然不相信马列，但我信！你们当然不相信（不承认）阶级和阶级斗争，但我信！如果说过去可能不太明白为什么要相信，现在则在无数事实的教育下明白了为什么应该相信，为什么必须相信乌兰察布道教符咒佛教法事。事实摆在那里，一件件，一桩桩无不证明革命导师们的论断是多么正确！读者会问，你在这里讲《庄子心得的心得》，怎么扯到《论语心得》上去了？须知于丹正是以《论语心得》的观点解读《庄子》的，而她从《论语》中获得的最重要的心得就是必须维护社会等级制度，在现阶段，就是维护市场经济体制也就是资本主义剥削制度。于丹极端虚伪，她既要广大劳动群众承认社会划分为不同的阶级是天经地义的，资本对劳动的剥削也是天经地义的（没有人剥削你，你连那点可怜的工资也拿不到），安心扮演好自己“阶石”和“基座”的角色；又要他们相信自己正生活在前所未有的盛世之中，而一个和谐的社会是不存在阶级和阶级斗争的。要有这样的境界：即从资本对劳动的剥削和压迫中看到“自由、平等、博爱”的身影，从《庄子》中学会爬到社会顶层的大技巧，即如何运用自己的“核心竞争力”把握一切机会，在弱肉强食的生存斗争中夺得头筹。机会正如彩票，只要你买，就有可能中大奖，不买，你连那点运气都没有。尽管这种运气对绝大多数老实本分的彩民来说，就像走在大街上被从天而降的陨石砸中一样难得。当然，如果有当年西安体彩做假案中官员们超人的智计，则又当别论。譬如于丹，要说《论语》、《庄子》，学得比她精，口才比她好的人多了去了，为什么馅饼偏偏砸在她的头上？你不服？那你就是嫉妒，就是犯了红眼病。人家于丹说了，她可不是侥幸，她凭的是“核心竞争力”！核心竞争力，你有吗？

　　七

　　《论语心得》果然中了头彩，赚了个盆满钵满，可能连作者自己也不曾料到乌兰察布道教符咒佛教法事。俗话说：“趁热打铁”，兵法说：“乘胜追击”，市场则主张：人气可用——利用惯性多掏摸二个钱总不是坏事。于教授果然不失时机，再接再厉，旋即推出新作《庄子心得》，一次就印了一百万册！而《论语心得》初版才印了六十万册。要知道，现而今出本书能印个三五千册，且作者没有包销任务已经是阿弥陀佛。一百万册！不是脑子进水，谁敢想！于丹脑子没进水，她是经过中国最权威的媒体精心包装后推出的“学术超女”，又有老爷子领导过的书局撑腰，且有“很熟”的《论语》垫底，虽然“一直不敢以为读懂（《庄子》一二”，顺风顺水，即便胡诌几篇所谓“心得”，也不愁卖不出去！据说在北京签名售书现场曾上演过一出闹剧：一名男子身穿写有“孔子很着急，庄子很生气”字样的文化衫抗议。我很怀疑这人是于教授雇来的托，证据是，因为抗议，造成街头剧般轰动效应，引来众多眼球光顾，书卖得更其火爆。于丹火了，包装她的那些人自然也跟着受益。有人说是团队精神的成功，我想，不如说是团伙得手更为准确。而孔子也未必着急，庄子更不会生气。试想想，一个“圣人”，一个“神人”，会和二千多年后的“小人”者流生气么？别说“当下”，就是“当上”几千年，谁敢说只有自己是孔子或者庄子的嫡派传人？真要生气，二位早已气死一千回了！所谓“十博士”之类，我看也未必读懂《庄子》一二，真正读懂一二的人是不会跟“连一二都没读懂”的人较真的。譬如我，真的是在于丹火了之后才知道天壤之中，还有庄子其人。别说读懂一二，可能零点一二也没读懂，所以敢和于博士较真。而徐晋如博士，用半通不通的文言作《红朝士林录》骂革命捧臭脚都不必说，居然下流到拿歌手张也的名字开玩笑！说“张也者，张之洞也。”根据是在《说文解字》中，“也”释为女阴，“张”者，大也，开也，“之”者，人称代词也，合在一起，岂非“张之洞”乎？《说文解字》中许多解释现在早已不用，徐却翻出来编黄段子，可见博士人品之低劣。这样一群自命不凡的博士们咬来咬去，除了咬个一嘴毛，还能咬出什么有价值的东西？

　　八

　　于教授对“当下”中国人的心理研究得不可谓不透彻乌兰察布道教符咒佛教法事。心理现象是什么？有人说，心理现象是心理活动的表现形式。所谓“心理活动”，不就是思想活动吗？思想活动有其共性和个性：共产党员信仰马列主义毛泽东思想，是共性；表现在具体党员身上，因个性不同表现形式也不尽相同。什么是思想？正确的思想是从哪里来的？毛泽东那篇著名文章《人的正确思想是从哪里来的？》里面有最科学的答案。心理现象是实践的产物，人们所处的最重要的实践是社会实践。“当下”的社会实践是什么呢？既不是奴隶社会宗法经济，也不是封建社会小农经济，好像也不是社会主义公有经济，而是疑似资本主义市场经济。有人定义为“权贵资本主义”，也有人定义为“官僚资本主义”抑或“买办资本主义”，究竟是什么主义，只有天知道！

　　西方资本主义市场经济发展到今天，已经相对完善，这从其经济危机发生频率的延长和应对危机的能力可见一斑乌兰察布道教符咒佛教法事。中国的市场经济则像寒夜里冗长的噩梦，又像失去理智的赌徒，不论理论还是实践，都有许多匪夷所思的地方。一言以蔽之：急功近利。这就是当下中国人最主要的心理。持这种心理的中国人，有几个对庄子真感兴趣？只那艰深晦涩的文字，玄而又玄的机锋，没有几十年功夫，恐怕很难参悟得透。中国人向来急性子，比如遁入空门修习禅宗吧，神秀那个北宗主张渐修，就是一步一步，坐禅习定，住心看净，熬得胡须白了，兴许熬成正果。人们不感兴趣。慧能那个南宗主张顿悟，就是霎时觉悟，立地成佛，信奉的人就多，所以能发扬光大。现在的人，尤其是年轻人，不要说因为生活学习压力大，没有时间，就是有时间，也是宁愿捐献给网吧牌桌迪厅，而不肯扎扎实实读几本原著，认认真真做点有益的思考。社会风气如此，所以快餐文化便大行其道。因为赶的是文化时髦，讲的是游戏人生，真懂假懂，懂多懂少都不重要。只要有趣好玩，姑妄言之，姑妄听之，谁会拿根棒槌当针（真）？中国文化出现空前断层，实在是件很无奈的事。断在哪里？９０后？８０？是不是还有７０后？地球板块出现断层是很可怕的事情，因为可能引发强烈地震，比如这次汶川大地震就是龙门山构造带出现断层造成的。中国优秀文化传承的纽带出现断裂是更可怕的事，正如地震造成的唐家山堰塞湖，文化之河一旦被阻断，终将成为悬在人们头顶的灾难。

　　九

　　除了急功近利，从众心理也是国人的一大劣根乌兰察布道教符咒佛教法事。故事，某广场上一孩子仰脸望天，神情专注。行人不解，跟着仰望，人越来越多以至于水泄不通。不久，一大人挤至孩子跟前，用二团棉球塞住孩子鼻孔，大惑不解地拉着孩子匆匆离去。众人先是诧异，接着恍然，也就跟着慢慢散去。你想了解国人吗？就挤进广场，在人群中体验一把吧，这就是正宗的国人德性：从众心理！孔子不也说过“吾从众”吗？做好事要从众，记住，“出头的椽子先烂”；做坏事要从众，别忘了，“擒贼先擒王”。革命也要从众，不然，“枪打出头鸟”！方志敏在《可爱的中国》中讲了一个故事，说有一次乘轮船，一名乡下女子因没钱买船票受到外国船员的侮辱。当时围观的乘客很多，个个义愤填膺却没人敢出头。作者实在忍无可忍，高喊一声“打”，众人方才如火山爆发般齐声喊打，吓走了外国船员，解救了那名女子。作者“敢为天下先”，所以早早献出生命，众人惮于出头，所以能够苟活下去。市场经济使得有这种心理的人越来越多，人人怕惹事，个个怕出头。前几天网上爆料，说一老人下公共汽车时不慎跌倒，面对围观的路人大叫，是我自己跌倒的！为什么这样叫？因为有前车之鉴，不先明确责任，没人敢出援手。这种情况在计划经济时代是不可想象的，那时学雷锋，提倡助人为乐，提倡毫不利己，专门利人，好人变得更好，坏人也能变成好人。市场经济强调竞争，强调实现个人价值，甚至“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”之类庸俗的资产阶级实用主义俚语也能堂而皇之大行其道！香港经济学家郎咸平直言中国改革开放中先富起来的不是人，细细品味，实在不是愤激之语。极端个人主义激发出一股不择手段追逐名利的狂潮，只要出了名，不管是香名还是臭名，就有人出头捧，就有利滚滚来，这就是所谓“造星运动”。造星几乎是没有条件的，只要有人出钱包装，有人捧场，一夜成名大有人在。著名歌手可能五音不全，文化名人可能腹内空空。于丹正是看透当下时弊，以她半瓶子醋的水平，居然被主流媒体打造成著名学者，到处传经布道。据说她演讲时，台下座无虚席，从稚气未脱的少年到银髯飘逸的老者，耳听手抄，专心致志，如同抢购打折商品。应该说，其中大多数是渴望学习知识的，附庸风雅者也有，就像那些花大价钱买票进歌剧院，却在高雅音乐中呼呼大睡的款爷，也算是传统文化的热爱者。书嘛，不算贵，二十元一本，只当少吃一斤排骨，少看半场电影，少患五分之一次感冒。好在中国“大多数人已经进入小康”，正处于“最快乐”的极佳状态，而且早已习惯上当，不怕上当。比如我手头这本《庄子心得》便是女儿赶趟儿买回的，里外簇新，中间几页连张尚未裁开，可知一个字没看。问她，说，媒体炒翻了天，想不买都不行，也跟着买啦。比如那些大片，巨片，贺岁片，明知烂片一堆，大家都去看，也就跟着看了。

　　这可真是无可奈何得很，肚皮饿了可以吃饭，精神饿了吃什么？既然只有垃圾，那就吃垃圾吧，好在大家都吃，也跟着吃，但愿中国人都有一副超强的好肠胃乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　现而今，“酒好不怕巷子深”的传统观念早被指为不懂市场营销，没有经济头脑乌兰察布道教符咒佛教法事。无孔不入的广告之外，五花八门的炒作也已成为最重要的商业手段，其招式则每况愈下或者说越来越下作。注意，这里说的“每况愈下”与《庄子》里的“每下愈况”是有区别的，前者形容事情越来越糟，后者是说越往下情况越清楚，当然前者由后者演化而来。当年鲁迅曾为此和章士钊打笔墨官司，一个成语就弄得北洋政府的教育总长下不了台。这正好印证了列宁的一段话：“在市场上叫喊得最厉害的往往是想把最坏的货物推销出去的人”。如果把上面这段话中的“货物”改为“垃圾”，对于今天中国的文化市场来说，就更加贴切了。不幸的是，这一招在当下中国很是灵验，上当者前赴后继，们屡屡得手，直看得国外同行目瞪口呆，直羞得国内文人埋头裤裆。于丹们却全然不知，依旧兴冲冲扛了大裤衩做的旗帜招摇过市，身后留下一串经久不散的臭气！

　　十

　　读书而有心得，很正常，想让大家知道自己的心得，也无可厚非乌兰察布道教符咒佛教法事。一般人有了心得，或记在日记里，或对亲朋好友说说，最多写篇作文交给老师评判，很个人的一件事。能将很个人的事变为很大众的事，甚至很社会的事，一定是很有来头、很有“社会名分”。或者说要想成为很有来头、很有社会名分的人，先得将其心得由很个人的事变为很大众、很社会的事。孔子是“天生圣人”，所以有《论语》传世；或者说因为有了《论语》，所以孔子成了“天生圣人”。庄子是“南华真人”，所以有《庄子》传世；或者说因为有了《庄子》，所以庄子成为南华真人。于丹是博士，博士便有资格以“心得”传世么？“博士”在国外地位如何？没有亲见，不好妄谈。只听说美国的博士不很金贵，做下贱事、失业、甚至流落街头者不乏其人。中国的博士从来是迂腐酸臭的代名词，成语“博士买驴”就是极辛辣的讽刺。这个故事出自北齐颜之推《颜氏家训#8226;勉学》：“邺下谚曰：博士买驴，书券三纸，未有驴字。”——博士写买驴的契约，写了三张纸没见着一个驴字！旧时酒肆茶楼跑堂的常冠以博士之名，称为茶博士、酒博士。明朝黄省曾《吴风录》上说：“至今称呼椎油作面佣夫皆为博士。”（现今中国博士之多之滥，也快赶上佣夫的数量了！）于丹博士如果半云半雾，神龙见首不见尾，其深浅便不得而知。偏偏夹了本“没能读懂一二”的《庄子》，毛遂自荐跑到央视百家讲坛演讲，演讲之后还要出书，出书之后面对质疑还要振振有词，全无愧色，大大方方文化裸奔了一回。那勇气，不是每个文化人都有的。《庄子#8226;胠箧》说：“盗亦有道”。“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也”。算准人家屋里有些什么财物，就是圣明；第一个冲进去就是勇敢。于丹虽未能读懂庄子一二，于盗贼之道却得了真传：算准了快餐文化中隐藏着天大商机，是谓智；一马当先冲上去大捞一票，是谓勇。智勇双全，岂有不满载而归之理。

　　十一

　　至于“心得”是怎么来的？是坐在桌前乌兰察布道教符咒佛教法事，一边呷着咖啡，一边摘了《庄子》中只言片语，配上几个瞎编的故事，再加上点三聚氰胺、罂粟壳之类东东，粗制滥造后，投放市场忽悠人们的荷包呢？还是披着博士、教授的虎皮，将庄子裹胁到当下，古为今用，虚为实用，道为钱用，教导“只切过四刀”的“基座”们学会“担当”，学会“感恩”，学会“接受生活秩序”，为构建和谐社会服务呢？于丹以她影视学博士的奇思妙想，把落拓得牢骚满腹的庄子设计成市场经济的先驱，将自己的“心得”变成一部庄子版“励志篇”，教会人们一边蘸着口水点钞票，一边“乘物以游心”，“独与天地精神往来”，何其潇洒，何其实惠！天底下真有这等好事么？

　　于丹也太狂妄了！就像一个老练的小偷，得手后不仅不赶快溜走，还要混在围观的人群中欣赏哭天喊地的老太太的惨状乌兰察布道教符咒佛教法事。在公开的电视访谈中，她毫不忌讳地大谈《论语心得》、《庄子心得》出笼的经过，卖弄行骗的技巧，把本该对法官说的话原原本本告诉受骗的群众，她到底想干什么？

　　十二

　　毫无疑问，《庄子心得》是市场经济的产儿乌兰察布道教符咒佛教法事。市场是个什么东西？《说文解字》解释为“买卖所之也”，是做买卖的地方。《古史考》说“神农作市”。神农乃传说中人物，“神农作市”四字当然不足为凭，只好理解为历史悠久吧。《易#8226;系辞下》说：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”——正午时市场开张，天下百姓带着天下货物齐聚于此，买卖交易，获得各自需要的东西后散集回家。能聚天下百姓，天下货物，市场规模自然不小。市场是买卖商品的地方，商品是用于交换的物品。市场不是从来就有的，在财产公有的原始社会里没有市场，因为没有需要交换的物品：各尽所能，各取所需，不存在你的我的，都是大家的，甚至包括性交对象，这就是所谓“群婚制”。产品也需要分配，分配权掌握在氏族中有威望的长者手中，能不能公平分配是能不能继续担任领导职务的先决条件。这种远古形成的风俗一直传承了下来，成为国人美德之一。西汉初年有个丞相叫陈平，陈平年轻时，乡里祭祀，让陈平分配祭祀用过的肉，很是公平。长辈们称赞说：不错，陈平这孩子做得好。陈平说：唉，假使让我治理天下，也能做到分这块肉一样公平。(《史记#8226;陈丞相世家》)恩格斯说过，氏族领导没有任何权威，但却有着令后世欧洲最伟大的君主羡慕的真正的权威。这种权威的秘密就在于无私和公正。

　　商品是私有制的产物，市场自然也是乌兰察布道教符咒佛教法事。当私有制发展到极致，市场也就由组成社会经济的形式之一部变成操控整个社会的经济模式。这就是资本主义社会的实质。社会主义社会从资本主义社会脱胎出来，是人类社会进入共产主义社会的过渡时期，必然带有它脱胎出来的那个社会的很多痕迹。所以在社会主义阶段，商品和商品经济在一定范围和一定时期内有条件地存在是不可避免的，这种限制条件就是公有制。至于所谓“计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场”纯粹是庄子式的语言，目的在于抹杀社会主义与资本主义的本质区别。

　　私有制既是生产力发展到一定程度的产物，也是人性中“私”的部分无限膨胀的产物乌兰察布道教符咒佛教法事。高尔基的小说《母亲》中，几个革命者聚在一起讨论，有人问：谁最坏？答：第一个说“这是我的”的人最坏。先例既开，来日方长，可惜开了个坏透了的先例，人类也就注定在无穷无尽的苦难中辗转呼号直到今天。当然，相对原始社会，阶级社会是一个进步。同理，相对资本主义社会，社会主义社会更是一个进步。我不明白，中国怎么在选择了公有制后，会回过头再搞私有制，再搞市场经济也就是资本主义经济！私有制给劳动人民带来肉体上痛苦的同时，也把剥削者的灵魂打入十八层地狱，可以说对谁都没有好处，为什么某些人会着了魔似的追捧呢？

　　十三

　　如果说《论语心得》主要为了名，那么《庄子心得》便主要为了钱乌兰察布道教符咒佛教法事。是中国特色的市场经济成就了于丹，也是中国特色的市场经济毁掉了于丹。中国的市场经济与西方的市场经济并不完全相同，或者说完全不同，因为它带有前缀词。正是这个前缀词，造就了中国特色的市场经济。这种带有色彩的市场经济注定一开始就是畸形的，病态的，不可能自我修复更不可能自我完善。这种基因发生突变的特殊市场经济骨头间的缝隙比魏惠王那头倒霉的牛的骨头缝隙大得多，不要说“以无厚入有间”，就是刀背进去也能“游刃有余”，仅仅用“不完善”这个词已经远远不能形容其狰狞可怕的面目。经济领域和政治领域里的腐败犯罪之普遍猖獗不用说，单单文化艺术领域里层出不穷的丑闻就足够惊心动魄了。手段之卑劣，脸皮之厚实，前无古人后无来者！垃圾化为宝贝，低俗代替高雅，平庸赶走伟大，谬误变成真理。现在不用说“文艺为工农兵服务”，就连资产阶级的“寓教于乐”也没人再提，剩下的只有娱乐娱乐再娱乐，刺激刺激再刺激。为满足部分人的低级趣味，为附和少数人的低俗喜爱，为了提高收视率，为了增加点击率，该干的全干了，不该干的也干了，目的只有一个：赚钱。钱赚到了，社会堕落了，是悲哀；钱没赚到，社会也堕落了，是更大的悲哀！孔子那句“君子固穷，小人穷斯滥矣”改为“小人固穷，君子穷斯滥矣”，用来形容那些上窜下跳把中国文学艺术界搞得乌烟瘴气的 “学者”、“名流”、“社会精英”们是再恰当不过了！

　　说穿了，于丹崇拜庄子是假，利用庄子是真乌兰察布道教符咒佛教法事。所谓“心得”也不过是打着与时俱进的幌子，迎合“当下”主流意识形态的要求，迎合极度贫乏的精神层面病急乱投医的非理智要求，与《庄子》的基本精神真的是风马牛不相及！正因为如此，她才能以二篇狗屁不通的所谓“心得”，从资产阶级暴发户那里分得一杯生满蛆虫的残羹。不信？你讲《共产党宣言》试试？讲《老三篇》试试？讲党政官员骇人听闻的腐败试试？讲新生资产阶级血腥发家史试试？讲劳动大众日益恶化的生存状态试试？于丹当然不会讲。她痛恨那个“疯狂”的时代，痛恨那些“荒谬”的主义，极端的思想。虽然她只在那个时代无忧无虑地生活过十一年！虽然她未必认真读过一本马恩列斯毛的原著！她是高干子弟，自认属于菩萨阶级，是有“社会名分”的，怎能对同属菩萨阶级的老爷太太先生小姐们下手？怎能替没有名分的“台阶”“基座”们说话？

　　在一次电视访谈中，她洋洋得意地吹嘘儿时的所谓逸事：数学测验中，她竟算出农民张大爷剥削了地主800斤粮食，招来老师上纲上线一顿训斥乌兰察布道教符咒佛教法事。如果真有此事，她就是个弱智；如果没有此事，她就在恶意编造。她似乎并非弱智，一定是编造了。编造如此荒唐的故事，无非要向那个谁表白自己与过去时代势不两立的态度，这和徐晋如博士称那个时代为“红朝”，极尽讽刺挖苦之能事，立场完全一致，谁能想到他们之间会咬起来呢？

　　十四

　　“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽乌兰察布道教符咒佛教法事。”（《左传》）。是说人生有三种不朽的事业：最上立德，其次立功，再次立言。立言就是著书立说，既为不朽，就应极其慎重，极其认真，其极负责。中国今天的文化市场又是怎样的状态呢？

　　在国际汉学界有着一定知名度的德国汉学家顾彬,接受德国权威媒体“德国之声”访问时，指责“中国当代文学是垃圾”乌兰察布道教符咒佛教法事。给了踌躇满志，自我感觉良好的中国文化人当头一棒。晕头转向之后是群起而攻之，群起而攻之之后是没完没了地继续写垃圾文字。凭心而论，人家话虽有些偏激，却也道出在无聊的深渊中游戏人生的中国当代文学的某种现状。

　　当下中国，出书是最容易不过的事了乌兰察布道教符咒佛教法事。只要有钱，就能买到书号，有了书号，就能发行上市。藉此“著作等身”者比比皆是，藉此大捞职称头衔者比比皆是。至于卖不卖得掉，有没有人看，垃圾不垃圾就顾不得许多了。

　　中国的文学艺术为什么会堕落到今天这种地步呢？这与当下的社会性质有关乌兰察布道教符咒佛教法事。人都具有二面性：可善亦可恶，可智亦可愚。封建阶级和资产阶级在治理国家方面有一个共同理念，即愚民政策。被统治阶级不能让他达理，不能让他觉悟。他们若达理，若觉悟，剥削制度就会动摇甚至被推翻。最主要的方法是用腐朽没落的封建阶级、资产阶级的思想文化腐蚀社会、腐蚀人民包括他们自己。像在面粉中羼入酵母一样，品味低下的文艺作品会使人性中消极的一面，也就是自私自利和低级趣味那些东西无限膨胀起来，庸俗变为时尚，颓废变为时髦，社会自然在醉生梦死中获得安宁和和谐。

　　有趣的是，在中国，不仅上要愚下，而且下亦愚上乌兰察布道教符咒佛教法事。唐朝中后期，宦官当权，常将皇帝玩弄于股掌之上。他们是怎么做到的呢？《新唐书#8226;宦者上》说：“士良之老，中人举送还第，谢曰：‘诸君善事天子，能听老夫语乎？’众唯唯。士良曰：‘天子不可令闲暇，暇必观书，见儒臣，则又纳谏，智深虑远，减玩好，省游幸，吾属恩且薄而权轻矣。为诸君计，莫若殖财货，盛鹰马，日以球猎声色蛊其心，极侈靡，使悦不知息，则必斥经术，阇外事，万机在我，恩泽权力欲焉往哉？’众再拜。”——唐朝大宦官仇士良退休，宦官们为他送行。仇士良说，你们能听老夫一句心里话吗？皇帝不可让他闲着，他一闲下来就要看书，召见大臣，听取他们的意见。见识多了，想得就远，对玩好游乐自然没了兴趣，我们就会失去恩宠和权力。我辈要想长远富贵，不如多找珍宝器玩，多置鹰犬良马，让皇帝终日沉湎于声色犬马之中，侈靡荒淫，无暇关心国家大事，我们的恩宠和权力还能跑到哪里去呢？可见，愚的对象虽然不同，但方法都一样：用侈靡和低俗消磨你的意志。

　　十五

　　俗话说，“萝卜快了不洗泥”乌兰察布道教符咒佛教法事。一个演员捧红不上三天，几十万字的自传立马上市；一个社会热点才，相关著作应声出笼。绝大多数粗制滥造，连垃圾都算不上。《庄子心得》泥巴之多，竟不知是卖萝卜呢还是卖泥巴！附录比正文还长，竟不知是卖《心得》呢还是卖《庄子》？一部十八万字的著作，《庄子》原文去掉八万，杂七杂八的东西少说也有二三万，还有大量引文，外加十八幅插画，剩下多少是作者的心得？内容如何且不说，东拼西凑坑蒙读者也太过肆无忌惮！说穿了，就是一块注水肉！不是一般的注水肉，而是超级注水肉，因为注进的水比肉还多！但坑蒙又如何？注水又如何？有人宣传，有人吹捧，有人“不计成本”炒作，即令是假冒伪劣，即令是有毒奶粉，一样卖个昏天黑地。这正是：由你奸似鬼，喝了老娘洗脚水！我不禁想到近年来十分流行的一个词：过度包装。

　　十六

　　《韩非子》上有一个故事叫做“买椟还珠”：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠乌兰察布道教符咒佛教法事。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”——楚国有一个商人到郑国贩卖珠宝，他用珍贵的香木制成盒子，加以香料熏蒸，上面镶嵌着漂亮的珍珠，装饰着美丽的玉片，又插上翠鸟的羽毛。结果郑国人买走盒子却留下珠宝。这只能说善于卖盒子，却不能说善于卖珠宝。对这位商人，韩非子似乎颇有微词。

　　到了社会主义市场经济的今天，这位楚国商人机敏的商业头脑却成了在商海中扑腾的许多中国人的共识乌兰察布道教符咒佛教法事。昔日简陋的包装被说成缺乏营销意识，直白了说，就是不会做生意。在公有制和计划经济时代，产品包装的确简陋，但那时市场经济受到极大限制，生产的目的不是为了赚钱而是为了满足人们生产生活的实际需求，没有必要在产品包装上花费太多人力物力。只有在市场经济中，为了把商品特别是劣质商品推销出去，“过度包装”才成为商业竞争最常用的手段。从本质上看，商业竞争与商业欺诈几乎是同义词。当年楚国人偶发奇想玩的小技巧，现在已经成为商家的普遍行为，你到超市看看，一堆狗屎经过包装也能卖个好价钱！

　　以月饼为例乌兰察布道教符咒佛教法事。中国节气多，也很讲究。比如八月十五中秋节一定要吃月饼，旧时还要祭月拜月，很是隆重。做月饼除了自己吃，也送人，非但送人，还要送得人家高兴。几千年小农经济和几十年计划经济虽然有着本质区别，老百姓的单纯朴实却是一脉相承。因为市场经济尚未主宰全部社会生活，对物质利益赤裸裸的追求尚未取代人们对道德伦理的执著。既然不以牟利为目的，所以更看重月饼质量而不是华而不实的包装，更不可能发生诸如使用隔年变质馅子制作黑心月饼之类丑闻。即便送人，也多半缘于“每逢佳节倍思亲”或朋友之间表达心意。一不为拉关系，二不为讨好上级，三不为行贿官吏，四不为取悦二奶三奶，搞那么花里胡哨干什么！

　　直到社会由计划经济转型到市场经济，大家才睡醒了似的发现，过去的人多傻啊，连最起码的市场营销常识都不懂！于是乎各种创意日新月异，各种歪招层出不穷：盒子越做越精美，包装越来越奢华，盒内与月饼毫不相干的玩艺儿越来越多越来越名贵乌兰察布道教符咒佛教法事。上千元一盒很普通，几万元一盒不稀奇。一时间，天价月饼成了腐败的同义语，过度包装也成为世人瞩目的社会公害。

　　十七

　　 包装由纯粹的技术手段变为骗人的招数，起源虽然悠久，发扬光大却是市场经济的功劳乌兰察布道教符咒佛教法事。我想，包装从原始时代就有了。比如野外采集，用较大的叶子将植物根茎种子包裹起来带回洞穴，或者用藤条捆绑砍伐的柴禾等等。衣服的发明也是包装的一种，它不再是物的包装而人们自身的包装。衣服的起源说法很多，但从最接近原始人生活习性的落后的非洲部落来看，人们本来可以在异常炎热的天气里一丝不挂，但他们还是要用哪怕一小块东西将生殖器遮盖起来。这表明，羞耻心是人类独有的心理现象。

　　不幸的是，人类社会发展到资本主义阶段，在生产力突飞猛进、物质财富极大丰富的同时，人类的羞耻心却“与时俱进”得踪影全无乌兰察布道教符咒佛教法事。包装不仅是推销物质商品、实现“惊险的一跳”（马克思语）的重要手段，也成为推销精神商品、欺骗和毒害人民必备的程序。现代商品包装，其欺诈性之大正如男扮女妆的京剧演员和女扮男妆的越剧演员，包装得连性别都糊涂了。诸位看看那些雨后毒菌般蹿出地表的影视对其产品和艺人的包装就足够了：他们化腐朽为神奇的本事真正到了炉火纯青的地步！于丹那二本《心得》，如果不加炒作投放市场，恐怕只有傻子才会买了来看！但于丹是谁？她是前中华书局副总经理于廉的女儿，与书局领导关系之好，几乎便是中华书局的闺女。有中华书局精心包装，有中央电视台全力推介，能不火吗？东北赵本山门下小沈阳，原是品味低俗的二人转演员，被赵本山带到央视春节晚会露了几分钟脸下来，身价居然暴涨数百倍，各电视台竞相邀去巡演，媒体更是不计成本疯狂炒作，一夜之间，红遍长城内外，大江南北。你想知道当下中国文艺界现状吗？看看小沈阳蹿红的过程就全明白了。有关部门总是提醒消费者要善于鉴别商品真伪优劣，可有些假冒伪劣产品本来就是执法者与造假者合谋制造出来的，老百姓又奈它何！

　　于丹的《庄子心得》也就应运而生，粉墨登场了乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　其包装之精巧，绝不亚于韩非子笔下那位奸商用来盛珠宝的盒子乌兰察布道教符咒佛教法事。不同的是，人家盒子里装的真珠子，于丹盒子里装的恐怕只是“塞纳河里拣来的石子”（见莫泊桑《漂亮的朋友》）。只不知读者把这东西买回去派什么用场？是束之高阁当摆设呢？还是随手扔在抽水马桶盖上当手纸呢？有点价值的（比如《庄子》原文）读不懂，读得懂的（比如于丹心得）又没价值。他们到底没弄明白，现在流行的所谓“市场运作”，与街头耍把戏卖药的并无二致：就是设个套让你钻，中国有多少人？千分之一入彀，就有一百多万！

　　十八

　　把自己的无知变成大众的无知，把自己的浅薄变成大众的浅薄，把自己的庸俗变成大众的庸俗乌兰察布道教符咒佛教法事。于丹的“核心竞争力”只有在无知、浅薄、庸俗的土壤里才能够滋生繁殖开花结果。于丹从《庄子》中学得大智慧，却不幸变成丑陋和愚昧的传播者，她虽然收获了名誉与金钱，却失去了人性中最宝贵的东西：真诚。

　　十九

　　中国有句老话：识时务者为俊杰乌兰察布道教符咒佛教法事。说得时髦一点：与时俱进者称作明白人。说得刻薄一点：见风使舵者是为精英。中国是个风云变幻极其频繁的国度。秦统一中国后，嬴政下诏说：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”结果二世而亡，只存在了十四年。其后朝代更迭如走马灯相似，最长也不超过三百年。（西汉东汉没有连续性，实在是二个王朝；北宋南宋加一起319年是最长的，偷安江南却占去152年。）中华民国在大陆总共搞了三十七年，其中蒋介石22年，算上台湾，也不过96年。中华人民共和国成立至今已经60年：毛泽东时代30年，改革开放30年。其间经济形势，政治格局，意识形态无不你来我往，变幻莫测，令人眼花缭乱。今后还会出现哪些变化，或者说哪些“折腾”，谁也说不准，谁也料不到。

　　西汉武帝以前，儒家那一套是吃不开的乌兰察布道教符咒佛教法事。所谓“儒以文乱法,侠以武犯禁”，（《韩非子#8226;五蠹》）虽然批儒的同时连带着批了侠，但“士为知己者死”的侠义精神始终为人们所崇尚，司马迁专门为刺客和游侠立传，字里行间不乏景仰敬慕之情。儒家就没有这么幸运，秦始皇坑杀，汉高祖作践，直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，情况稍有好转，但一顶“腐儒”的帽子扣在头上直到今天，比“右派”的帽子厉害百倍！这也是儒生们自作自受。他们的祖师爷孔子不是说过吗：“沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。”（《论语#8226;子罕》）他们总是把自己当作待价而沽的商品，有奶便是娘，既无原则，又无立场，许多投敌变节的故事都发生在这些人身上。鲁国权臣季氏有一个家臣名叫公山不狃，占据费城造反，使人召孔子，孔子欣然欲往，若不是子路劝阻，险些儿成了乱臣贼子，不仅孔子的一生要重写，恐怕中华民族的历史也要重写！有个成语叫“朝秦暮楚”，说战国时期，秦楚两个大国互相对立，经常作战。诸侯小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚，毫无立场可言。历史上敌对双方劝降对方人员引用最多的一句话正是“识时务者为俊杰”，此外还有“良禽择木而栖，良臣择主而事”之类诱语，全是叛徒汉奸们的活命哲学。

　　《史记#8226;秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也乌兰察布道教符咒佛教法事。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。”——丞相赵高试探群臣是否依附自己的法子的确很绝：牵一匹鹿上殿，对皇帝说是一匹马。皇帝当然不买账，说，开什么玩笑，这明明是一匹鹿嘛。赵高说，那就问问大家吧。大臣们知道厉害，要么不开口，要么跟着说马以随顺赵高。事情明摆着，说出真像必死无疑，要活命，就得识时务。在识时务者那里，首要的是身家性命，是荣华富贵，至于国家、民族、信仰、节操、人格、道德之类，既不能当衣当饭，也不能益寿延年，要它做甚！

　　二十

　　要说传统，唾弃反复无常的小人，鄙视见风使舵的投机分子，谴责没有原则的墙头草，倒是我们这个民族延续了几千年也许几万年的优秀传统乌兰察布道教符咒佛教法事。

　　毛 说：“人民，只有人民，才是推动历史前进的动力乌兰察布道教符咒佛教法事。”但人民是隐藏在历史车头中的引擎，车上表演一幕幕活剧的却是居于社会上层建筑中的帝王将相、才子佳人、文人墨客、清客帮闲，即所谓“劳心者”。按照封建统治阶级的伦理纲常，又将这些人分成明君、昏主、忠臣、奸臣、贤良方正、奸邪小人等各种类型。现代社会中，又可以分为先进者、落后者，革命者、不革命者或反革命者。赞忠臣，骂奸臣，赞进步，骂落后，赞革命，骂反革命，世界各个民族的历史都是这样写的，并没有预先开个会，协商一下，统一口径。《增广贤文》说：“易涨易退山溪水，易反易复小人心。”自古大奸大恶之人，无一不是反复无常的小人，唾弃这种人，从来是中华民族最起码的道德伦理观念。到了当下，这些人怎么又有了市场呢？老鼠要抓，白猫黑猫也不可不论，否则，一个没有是非善恶之分的社会会是一个什么社会呢？

　　二十一

　　从尧舜时“四大恶人”驩兜、共工、鲧、三苗算起，夏有寒促，商有费仲，周有监谤的卫巫，秦有指鹿为马的赵宦，西汉有袁盎，东汉有董卓，三国有吕布，西晋有贾充，东晋有桓温，隋朝有杨素，唐有李林甫，宋有秦桧，明有吴三桂，清有李鸿章，民国有袁世凯，抗日时有汪精卫，直到今天仍然谬种流传，不绝于世乌兰察布道教符咒佛教法事。虽说奸佞们大多生享荣华死得厚葬，历史终是公正的，他们已被或者即将被钉在中华民族的耻辱柱上，永世不得翻身！故事，清朝乾隆年间秦桧后人秦涧泉考中状元，和同年游览西湖至岳飞墓。面对墓前赤身背缚垂首跪地的秦桧夫妇，有人问他做何感想，他即应声吟道：“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”。奸贼猪狗不如的一生，竟为后代子孙所不齿，真可谓“万劫不复”呀！

　　二十二

　　古人贵“气节”，即人的志气和节操乌兰察布道教符咒佛教法事。南宋宰相文天祥被元军俘虏，关在大都（今北京）一间地窖里。一到夏天，各种秽气纷至沓来，难以忍受。而文天祥只以一气敌之，这就是充塞于天地之间的浩然正气。当时他若肯降元，高官厚禄自不须说，没入宫廷为奴的妻子和两个女儿也能得到自由和团聚。但他拒绝了昔日同僚留梦炎、宋恭帝赵显直到元世祖忽必烈的劝降，以极大的热情写出气壮山河的《正气歌》。在关押三年后，义无反顾地走向刑场，而把浩然正气留在人间。在今天某些人看来，他很傻，傻到不可救药。人生如朝露，好死不如赖活，左右是封建帝王，只要有荣华富贵可享，给谁做官不是做官？但“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的信念却像基因一样融入我们这个民族的灵魂，我们的民族赖此得以克服无数艰难困苦，战胜一个又一个穷凶极恶的敌人，堂堂正正正屹立于世界民族之林。讲传统，就应该讲这样的传统！

　　二十三

　　于丹生于1965年，她一面对记者说小时候跟姥姥生活，住着三进的院子，在海棠和石榴树下背诗词，练书法，很悠闲、很奢侈、很安静、很细腻，很从容乌兰察布道教符咒佛教法事。却又对记者“你的成长跟那个时代的关联好像不大”的提示心领神会，赶忙声明：尽管“那时候中南海里面天天在批斗，大家成天在喊打倒刘少奇，咣咣咣游行车过来了，哇哇哇什么最高指示最新指示”，自己的家庭实在是乱世中的世外桃源，不食人间烟火，只靠“风花雪月”过日子。于丹的父亲于廉据说是老革命，曾任万里秘书，致仕后到中华书局做副总经理，直到寿终正寝，入盒为安。于家不是文革受害者，浑身上下可以说没有一处伤痕，于丹在最近一次电视访谈中谈到80年代感想时，却故作苦大仇深地喊道：“让所有的日子都来吧！”叫人听了直起鸡皮疙瘩。

　　于丹于《庄子》“不敢说读懂一二”，却真正读懂了“此亦一是非，彼亦一是非”之“高论”乌兰察布道教符咒佛教法事。根据需要，她可以把过去时代说得一无是处，也可以屁颠屁颠跑到红都韶山演讲。我想，哪一天台湾那帮人入主大陆，她是不是又会跑到溪口去演讲三民主义和《论语》、《庄子》的关系呢？这正是，只要有钱赚，挨骂我也干，无耻就无耻，浑蛋就浑蛋！

　　抱定这样的宗旨，作者怎么可能客观正确地解读二部经典？这纯粹是个人品德问题，与学问深浅无关乌兰察布道教符咒佛教法事。这二部经典已经流传了二千多年，每一个字都被人们诠释得明明白白，虽说在某些问题上见仁见智，用时髦的话说仍存在“不确定因素”，但主要问题不在这里。主要问题是不同的人，我指的是站在不同阶级立场的人对这二部经典的理解各有不同，甚至大相径庭。

　　二十四

　　当年伽利略在罗马教会的淫威下不得不声明放弃哥白尼的日心说，内心仍然坚持经过科学实验得出的真理乌兰察布道教符咒佛教法事。在生命的最后时刻，他喊道：可是地球的确是在转动啊！

　　从虚伪透顶的教会统治下的中世纪到今天唯利是图的资本主义社会，人类在科学技术领域和物质财富创造方面向前迈进了一大步，可是却在精神完善的道路上倒退了更大一步！在资本主义制度下，资产阶级剥下所有的伪装，用最无耻、最残暴也最直截的方式给“人不为己，天诛地灭”这句古语作了最完整的诠释乌兰察布道教符咒佛教法事。传承于历史长河之中的善良天性和人民在劳动中培育起来的优良品质经不住物欲的侵蚀，已经荡然无存。人类是教育的产物，封建伦理教育出虚伪，共产主义理论教育出高尚，资产阶级思想则教育出贪婪和卑鄙。现代资本主义社会标榜的“自由、平等、博爱”，实在是剥削的自由，压迫的自由，资本为所欲为的自由。是适者生存的平等，是唯利是图的博爱。如果说过去我们只能从书本上读到资本主义社会的黑暗，那么现在则要在活生生的现实中刻骨铭心地去体验！

　　二十五

　　西方无产阶级通过一百多年不屈不挠的英勇斗争，总算从资产阶级那里争得起码的工作和生存权利，害怕同归于尽的资产阶级政府再也不敢轻视联合起来的劳动群众，他们不得不从自己攫取的社会财富中拿出更多的份额支付给劳动者，以便将阶级斗争的规模控制在社会所能接受的范围之内乌兰察布道教符咒佛教法事。虽然剥削和压迫这二块肮脏的印记永远不会从资本主义社会的额头上消失，但虚伪的人权以及民主权利足以迷惑更多人的眼睛——这就是被某些人津津乐道的西方民主制度。遗憾的是，当我们在牺牲了几千万仁人志士的生命换来一个人民当家作主的新中国后，突然掉转车头，重新走上西方资本主义原始积累的老路，工人阶级由国家的主人重新沦为资本的奴隶，在国内外资产阶级的双重剥削压迫下，他们的处境一天比一天恶化，社会地位一天比一天低下。前不久，上海市曾在中小学生中做过一项调查，愿意当工人的只占全部调查对象的百分之一！事实表明，少数人暴富的同时，绝大多数劳动人民的生活却出现停滞不前甚至倒退的趋势，他们付出的劳动却成倍地增加，他们内心的忧虑也成倍地增加。这次重庆出租车司机罢工浪潮迅速波及全国，说明劳动者所受的剥削压迫已经到了忍无可忍的地步。要知道，中国劳动人民可是世界上心地最善良，忍耐力最强，最容易满足的群体！起于2008年的世界金融危机风暴还未吹到中国，国内裁员减薪就业难的呼声已经嚷嚷成一锅粥。所有的危机最终必须转嫁给劳动人民，这就是资本主义社会铁定的规律！

　　在精神生活方面，以文学为例，人们再也看不到中世纪田园诗般的旖旎风光，看不到资本主义初期对资产阶级的无情批判和辛辣嘲讽，更看不到社会主义社会如日东升，清天澈地的精神面貌乌兰察布道教符咒佛教法事。反映真善美的作品越来越罕见！如果说毛泽东时代曾经产生过一大批把握住时代脉搏，积极向上，尝试走为工农兵服务道路的优秀文学作品，如果说在国民党时期也产生过反抗黑暗旧社会，反抗侵略者，为新社会的诞生呼号呐喊的进步文学作品，那么当下呢？资产阶级和小资产阶级作家们在“告别革命”，“拒绝壮烈”，“躲避崇高”，的口号下，又能拿出怎样的作品以飨读者呢？拿不出，完全拿不出！他们像一群肮脏的苍蝇，围着资产阶级个人主义粪坑转悠了半天之后，留下的只有一堆堆令人恶心的排泄物，从这些排泄物里滋生出的则是更令人恶心的一条条蛆虫！什么伤痕小说，什么痞子文学，什么朦胧诗歌，什么抽象艺术，什么第五代导演，什么无厘头作品等等，无不以文学艺术为发泄个人私欲的化粪池，无不以污蔑国家民族为取悦西方的效忠书！中华民族几千年精神文明成果被他们糟蹋得一干二净，惨不忍睹！资产阶级以金钱作为衡量一切的价值标准，他们才不管什么文学艺术，他们也不懂什么文学艺术，他们是一群没有起码精神生活的行尸走肉！试问，这样的阶级能不堕落么？这样的社会能够长久么？

　　二十六

　　阶级，还是阶级！如果说在半封建半殖民地旧中国，阶级和阶级斗争是多元和杂芜的，在社会主义新中国阶级和阶级斗争是模糊和隐蔽的，那么在今天完全市场化的中国，阶级和阶级斗争就是单一的和激烈的乌兰察布道教符咒佛教法事。社会越来越清晰地归纳为二个阶级：资产阶级和无产阶级，（原属小资产阶级的农民以农民工的身份加入到中国无产阶级队伍之中）原来隐蔽的斗争也转化为公开的阶级大搏斗。不管你承认不承认，事实摆在那里，就像白天黑夜一样清楚。安徒生笔下那两个可以让愚蠢的皇帝相信自己穿着华丽的衣服，人民却真真切切看见了皇帝光着的屁股！

　　二十七

　　于丹不管讲《论语》还是讲《庄子》，都打着超阶级的旗号，（虽然在菩萨石阶论中露出了马脚）拼命宣扬二部著作的“普世价值”乌兰察布道教符咒佛教法事。果真如此吗？孔子就不用说了，他有着明确的阶级意识，从来不承认所谓“普世价值”。庄子谈天说地，说到现实社会也不含糊：“君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神而有尊卑先后之序，而况人道乎？宗庙尚亲，朝庭尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。”（《天道》）在大言“独与天地精神往来”的庄子眼里，不管是天地至神，还是人间社会，无不先后有序，尊卑俨然，都是天道天命，自然规律，不可违拗。又说：“天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也。无所逃于天地之间，是之谓大戒。……为人臣子者，固有所不得已。”（《人间世》）既讲齐物，又讲忠孝，君臣父子兄弟长少男女夫妇等级俨然，这和孔子“君君臣臣父父子子”的排序几乎一模一样！以鲲鹏自况的庄子，沉溺于“天地精神”中时，扶摇万里，水击三千，何等豪迈，何等潇洒；一旦脚踏实地，面对现实，立刻变为滚滚红尘中俗人，虽立志“终身不仕”，却仍然“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”，连阶级都齐不了，还齐什么物呢？

　　于丹口口声声“儒家给我们一方坚实大地，道家给我们一片自在天空，儒家教我们承担重任，道家让我们举重若轻乌兰察布道教符咒佛教法事。”《红楼梦》中晴雯问得好：“我们是谁？谁是我们？”羞得惯于拍主子马屁的袭人满脸通红。我也要问问于丹：“我们是谁？谁是我们？”是支持你出头，并为你造势的那个高高在上的菩萨阶级呢？还是“只切过四刀”，只配做社会“基座”的弱势群体呢？于丹在儿童时代就已经认定是农民张大爷剥削了地主８００斤粮食，就非常憎恨那“咣咣咣”和“哇哇哇”的声音，怎么会和发出这些声音的人称“我们”呢？在少数人凭借手中的权力和资本占有多数人劳动成果的时代，是没有“我们”可言的。要么站在剥削阶级一边，要么站在被剥削阶级一边，二者必取其一，不可能把两个水火不融的阶级强行捏在一起。就像某些政治鼓吹的“共产党是全体人民的先锋队”之类谬论，不要说工人阶级不相信，资产阶级不相信，可能连自己都不会相信。除非放弃剥削阶级立场，把你们用强力和欺诈获取的财产拿出来“共产”，真正站在无产阶级和人民大众一边，那时或许能在“同志”的称谓下“我们”起来。

　　二十八

　　于丹得到儒家真传其实只有二个字：“虚伪”乌兰察布道教符咒佛教法事。令人肉麻的煽情话，是她最不值钱的商品，随手抛洒，毫不吝啬。一会儿“情愿用一生的体温去焐热这个（庄子）智慧的名字”，一会儿又说张载（北宋哲学家）的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话影响了她一生（不知四十几岁体格健硕的妇人能否自称“一生”？）须知张载是主张“气”的，他的理学杂糅儒道佛三教，与孔子的儒家学说相去甚远，更别说道家了。除自己外，于丹似乎还崇拜很多人，不管这些人的主张多么相互矛盾，统统被她抬到吓人的地步。请看于丹的逻辑：“阅读是一种化合反应，要善于把书中的真知灼见化作自己的人生体验，提升人生境界。”“最重要的是你的身体要像个烧杯，所有的思想在你这儿进行化合反应，而不是简单的物理累积，更不存在某种一元化的救赎。”于丹的“化合反应”，不就是“一勺烩”么！什么是“把书中的真知灼见化作自己的人生体验”？隔着千年历史长河，时代不同，人物不同，主张不同，你怎么去“化合”？什么是化合反应？化合反应指的是由两种或两种以上的物质在特定条件下生成一种新物质的反应。无毒的钾碳氮化合在一起变成剧毒的氰化钾，而有毒的砷与氧化合则变成毒性更大的砒霜，不知被于丹囫囵吞下肚去的那几本书在她烧杯里起的是哪一种化合反应呢？

　　知识是不能“化合”的，非但不能化合，杂糅也不行乌兰察布道教符咒佛教法事。还得“去粗取精，去伪存真”。吃进去的是草，挤出牛奶和血的同时还排出牛粪。可见，吃进去的东西不能全部变成牛奶和血。 什么叫做“一元化救赎”？你鼓捣这些恐怕连自己也不懂的“形容词之类”想要吓唬谁？其实，于丹反对“一元化救赎”只是反对救赎无产阶级和人民大众的文化，她把儒家文化捧上天，就是企图救赎毒害中华民族几千年被人民唾弃的儒家文化并使之获得“一元化”地位。

　　二十九

　　她说：“人抬腿是往前走，落腿也是往前走，你正好赶上是落腿那一步，但你不能说这就不是前进乌兰察布道教符咒佛教法事。你要知道你现在做的事跟万世太平一定是有关的。”人抬腿不一定往前走，也可能往后退。现在不是时兴“倒退健身”吗？历史也一样，有前进也有倒退，前进中蕴含着倒退，每一次倒退都预示着更大的前进——螺旋式发展是人类历史发展的客观规律。比如人类由资本主义社会发展到社会主义社会是进，由社会主义蜕变到资本主义是退，但前面一进哪怕是很小一步都反映社会发展总趋势，后面一退哪怕是很大一步都不过是社会发展中的小挫折。孙中山说过：“社会潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”归根结蒂，人类发展的总趋势是任何人任何势力也不能改变的。

　　所谓“万世太平”，更是扯谈！三十年为一世，万世是多少年？三十万年！人类社会自有阶级以来，什么时候“万世太平”过？只要存在阶级，存在阶级剥削和阶级压迫，便永远不可能有“万世太平”！一部分人残酷剥削压迫另一部分人，却指望“万世太平”，将这种不合理制度进行到底，天底下哪有这么好的事！即令溜须拍马也要顾及常识，讲点层次，不能乱拍一气乌兰察布道教符咒佛教法事。太下作，被拍者也要瞧你不起！令人诧异的是，“有社会名分”的“学者”于丹据说专攻中国古代文学，居然发现中国原来竟“万世太平”过，或者即将“万世太平”！ 真正痴人说梦，白日见鬼！

　　三十

　　我们所处的时代，本质是阶级的，而阶级斗争是社会发展的主要动力乌兰察布道教符咒佛教法事。一旦站在不同的阶级立场，看问题的方法便截然不同，得出的结论也不同。同样一碗饧（麦芽糖），那位“坐怀不乱”的柳下惠说可以养老，那位“横行天下”的盗跖却说可以粘门栓。（粘开门栓入室盗窃）他们可是亲兄弟啊！（至少庄子是这样说的）

　　鲁迅先生说：“一本《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”乌兰察布道教符咒佛教法事。一本《庄子》又何尝不是如此。有人从中看到儒道合流，有人从中看到儒道攻讦，有人从中看到愤世嫉俗，有人从中看到安时处顺，有人从中看到遨游的潇洒，有人从中看到世事的险恶，甚至还有人从中看到现代自由主义的萌芽。《庄子》是太玄了，玄得人们眼花缭乱，玄得人们意乱情迷，轻易哪里参悟得透！但“庄子的思想，从其影响于中国士大夫的历史看来，实在不是“异端”，而是‘正统’。上自秦、汉、魏、晋的黄、老与玄学，中至宋、元、明的理学，下至近代的唯心主义都有其血液贯注着。”（侯外庐：《中国思想史》）

　　三十一

　　这是极精辟的议论乌兰察布道教符咒佛教法事。纵观中国二千多年封建社会，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，能与儒术并行的只有道家思想以及由道家思想演化而成的道教，加上舶来的佛教统称“三教”。正因为道教在麻痹愚弄广大劳动人民，维护巩固封建统治方面起到不可替代的作用，才得到封建统治阶级的推崇和提倡。唐高祖李渊尊老子为始祖。唐玄宗封老子为“太上玄元皇帝”，封庄子为“南华真人”，封文子为“通玄真人”，封列子为“冲虚真人”，封庚桑楚为“洞灵真人”，是为道教四大真人。宋徽宗赵佶自号“教主道君皇帝”。元太祖成吉思汗诏全真教丘处机掌管全国道教，元世祖忽必烈追封他为“长春真人”。明成祖朱棣推崇道士张三丰，封为“通微显化真人”，耗费大量人力物力修建武当山道观，将北京紫禁城原样搬到海拔1600多米的高山之上。到了清代，由于反清人士多入道教避祸，且道众不用薙发，成为满人隐痛，那态度便很有些冷淡，道教也就跟着消沉。百姓却依旧相信道士的经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、驱邪、降妖、消灾、祈禳、风水、占卜等等法术。鲁迅《小杂感》中有段话常为研究者所引用：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”中国人何以不憎道士而憎恶其他教徒？首先，道教是土生土长的中国特产，社会影响远大于佛教。老百姓往往是佛道不分，以道解佛，而民间信奉的神仙、禁忌也多与道教有关。其次，佛教、耶教都有相当完整且严谨的理论体系，高居于世俗社会之上。道教的理论则浅显通俗，带有更多迷信色彩，易扎根于人群之中。再次，佛教徒吃斋把素，修行艰苦，又不近女色，更无家庭之恋。而道教徒虽也有清规戒律，但更讲采阴补阳，修身养性，酒肉之戒或可通融，娶妻生子亦无不可。如此机动灵活的修行方式，自然受到福禄寿一个都不能少的中国人的欢迎。最后，佛教讲求舍身求法，普渡众生，而道教修炼长生不老，白日飞升，前者主张利他方能利己，后者主张一切只为自己，颇与世俗“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”之格言吻合。要弄懂旧中国，先弄懂道教；要弄懂道教，先弄懂道家。旧中国愚昧落后，道教难辞其咎；道教欺世盗名，道家思想为其滥觞。对后世道教影响最大的道家思想，《庄子》是其一。一分为二看，《庄子》中精华与糟粕并存，糟粕多于精华。道教取其糟粕弃其精华，所以道教为封建统治阶级利用，为落后群众信奉。于丹看似照单全收，其实也是取其糟粕，不仅如此，甚至将其中精华也改造成糟粕，企图使曾经为封建统治阶级服务的道家思想转而为市场经济服务，于丹的“市场庄子”又是一副怎样的尊容呢？

　　三十二

　　于丹的“市场庄子”既是一个独与天地精神往来的超人，又是一个“安时处顺”的俗人；既是一个晃动着隐形翅膀遨游于四方八极的神人，又是一个“宁曳尾于涂中”的凡人；是一个看破名利看破生死的至人，又是一个成天琢磨“天生我才必有用”的庸人；是一个“无己无功无名的”达人，又是一个“从不教人小技巧”主张靠“核心竞争力”实现个人价值的“市场精英”乌兰察布道教符咒佛教法事。庄子谈天说地，大话无边，潇洒飘逸，无人能及；落到实处，却又战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不敢稍有懈怠。这就叫“大处着眼，小处着手”，不这样，在那个“昏上乱相”的年代，怎能做到“仅免刑焉”？怎能活到８０高龄？

　　千百年来，不知多少人把《庄子》当作骊龙脖子上偷来的珠宝，横切竖剁，炸煎煸炒，弄得跟贾宝玉嘴里那块玉一样，被声色货利所迷，失去本来面目乌兰察布道教符咒佛教法事。但前人的曲解较之于丹的糟蹋，只可算是小巫见大巫。前人生活在小农经济时代，多少有些高山流水的雅致，田园诗般的旖旎，与庄子的仙风道骨总算沾了点边。唯我于丹，不知哪辈子祖坟冒了青烟，竟摊上万世太平的市场经济时代，这是怎样前无古人的美好时代啊！达尔文《物种起源》关于自然选择，适者生存的理论在这里得到彻底实现，人们终于有机会一展拳脚，在竞争中八仙过海，各显神通。谁能先期爬到食物链顶端谁就是英雄，爬不上去就老老实实任人蹂躏。虽然这些强盗理论与庄子思想八竿子打不着，于教授却有本事拿来在自己健硕的皮囊里化合一番，化合出一个与时俱进的市场庄子。

　　金融危机中求职难吗？没事，让于丹的市场庄子教给你大技巧：千万不能像那些面瓜坐在门口傻等乌兰察布道教符咒佛教法事。要学会不按常规思维，听懂弦外之音，就能出奇制胜，捷足先登。想发财吗？好办，让于丹的市场庄子教给你大技巧：到自家萝卜地里扎个眼，说不定刚好扎出个古墓，弄出几件文物，一夜之间就“小康”了！俗话说：要想富，去盗墓，都“俗话”了，可见靠这一行致富的人不在少数。想上超级女声又怕唱不好？没关系，让于丹的市场庄子教给你大技巧：在没满月的儿子屁股上狠掐一把，感觉一下婴儿如何运用丹田之气通宵哭闹而不知疲倦，榆木脑袋自然开窍。对社会不公有意见？于丹的市场庄子会教你化解的办法：学学那个小金人，所有意见怨气都不妨咽到肚里，安时而处顺，外化内不化，也就是俗话说的“忍得一时之气，省得百日之忧”。做到这些，你就是最金贵的，你成功的可能性就最大。要相信拥有10块钱的叫化子（叫化子可能还不止10块钱）只要自我感觉良好，会比一个拥有亿万家财的人还快乐。“活在当下”，即使下岗失业，穷愁潦倒罢，只要学会逆来顺受，自我排解，学会“今天天气哈哈哈”，就能从昏上乱相之中看到万世太平，从贪官污吏身上看到公仆本色，从不法资本家那里看到责任良心，从堕落文化中看到文明进步等等，你就会立刻心平气和，霎时变得“最快乐”。就像阿Ｑ被赵太爷打了几杠子后，肚子里嘀咕一句“这世界真是邪完了，儿子打老子”！想到不可一世的赵太爷原来竟是自己的儿子（他却连老婆也没有），心理立刻平衡了许多，头上坟起的疙瘩也没有先前那么疼了。

　　于丹说她于《庄子》不能说读懂一二，大概是整本《心得》中唯一一句实话乌兰察布道教符咒佛教法事。既不能读懂一二，又自告奋勇在全国人民面前讲《庄子》，不是糟蹋《庄子》又是什么呢？不要说高等学府、科研机构中点灯熬油啃了半辈子甚至一辈子的名家耆宿，就是随便从哪个破道观里拉出个小道士，对《庄子》的理解也绝对比于丹强得多。于丹太势利了，而势利心太强是不可能读懂《庄子》的。看她在百家讲坛上滔滔不绝，唾沫四溅，一副急功近利的样子，渴求吮痈舔痔之赏的心情实在太过迫切。她还真的得到了这样的回报，据说在2008年作家富豪排行榜上以1103万元人民币名列榜首，比那位得到秦王百辆车子赏赐的曹商强多了。

　　（待续）

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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