以清代“扬州八怪”为例，探析清代文人画与禅宗的关系:扬州道教符咒佛教法事

符咒网 2023-02-01 59

以清代“扬州八怪”为例扬州道教符咒佛教法事，探析清代文人画与禅宗的关系

1．简介扬州八怪

扬州八怪，并非特定的哪八个人，而是指清中期在扬州地区的一批具有相近风格的书画家总称，画史也称“扬州画派”，其中最具代表性的人物有：金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔扬州道教符咒佛教法事。他们个个自视清高，狂放不羁，生活朴实又好交游。

其书画作品意在抒发心性，表达志向，饱含情感扬州道教符咒佛教法事。而且他们的画风异于当时以高雅为美的正统画派，追求自然与真实，具有生活化，平民化的特点，甚至让社会的阴暗面跃然纸上。

2．清代禅宗思想

佛教自西汉传入我国后，有多个宗派并行传播扬州道教符咒佛教法事。禅宗一脉在唐朝时崭露头角，逐渐成为佛学的主流，特别是《百丈清规》问世后，禅宗寺院进入到了规范化的发展阶段。至清朝，禅宗在中国佛教界占据主导地位，禅学也成为了中国佛学的代名词。

在他们的日常生活时常带有禅的精神扬州道教符咒佛教法事。体现在他们的书画作品当中，往往带有平淡之美、冲和之美以及透彻玲珑的意境。

3．扬州八怪的出世

扬州八怪一派在当时最显著的特点就是超凡脱俗，摆脱尘世间的束缚是他们毕生所追求的扬州道教符咒佛教法事。事实上，现实中他们的为人处世也都抱有同样的宗旨。郑燮（板桥）曾投身科举，先后成为秀才、举人、进士，然后走向仕途。

李方膺虽未完成科举，但也萌荫为官扬州道教符咒佛教法事。一开始他们都立志造福百姓，为官勤勉，政绩显著。但官场的黑暗又岂是他们几个低阶清官所能抗衡的，所以时时不得如意，两人都因在饥荒时为民请赈而得罪上司，一个托病卸任，另一个被诬入狱。

李鱓也中过举人，因画技超群被召为内廷画师，他不愿受正统派画的风束缚而遭到排挤，同样不如意罢官而归扬州道教符咒佛教法事。金农以博学多才被荐举博学鸿词科，但他却不曾应试。其余几人皆以布衣终身，罗聘的别号为花之寺僧。可见八怪的人生与世俗追求功名利禄的心态背道而驰，是脱离世俗的表现。

郑板桥主张对传统画技的学习取七抛三，不泥古法，认为艺术要有独创性，绘画风格应有多样化扬州道教符咒佛教法事。在他的代表作《竹石图》里，每根竹子都是消瘦挺拔，节节向上，每一张叶子都不雷同，水墨浓淡有致，逼真地表现竹的质感。

构图方面，竹的纤细与石的厚重相互衬托，自然协调扬州道教符咒佛教法事。他画竹并非临摹前人，而是参看纸窗粉壁日光月影，取法自然。又如李鱓《松藤图》中一株松树难分首尾，树上老藤盘绕，枝叶交错，其落笔之任意挥洒，用墨之酣畅淋漓，亦是前无古人。

八怪久居之扬州一带，在清朝时乃是商业繁华之都扬州道教符咒佛教法事。这些人当中大多都家境清贫，那么清高的他们又以何为生呢？八怪既以作画闻名，画画就成了他们的谋生手段。郑板桥、汪士慎居扬州，以书画营生。李鱓、李方膺也常到扬州卖画。

既然卖画，那么就免不了要与社会上各个阶层的人打交道，上至豪门公卿，下至平民百姓，都与他们有过交往，也就是说要融入世俗扬州道教符咒佛教法事。八怪之首金农的入世方式更是与众不同，他招募了一批精于琴棋书画、吹拉弹唱的能工巧匠，组成一个“访游团”，每到一处便开展艺术巡演，筹措经费。

佛教刚入中国时，沿用了印度的运营方式，即佛教徒不参与生产活动，以乞食为生扬州道教符咒佛教法事。到后来佛教也慢慢中国化，佛寺开始拥有田产，也就有了专门管理田产和负责生产的部门，对外还会有招揽做法事的业务。

尤其是禅宗，将“不作不食”作为清规戒律扬州道教符咒佛教法事。扬州八怪与禅宗相仿，也是要凭借自己一技之长在世俗间讨生活。

2．八怪作品的入世

另外，在题材方面很多作品也是世俗喜闻乐见的扬州道教符咒佛教法事。黄慎擅长人物、山水、花鸟，他的《赏花仕女图》刻画一美丽女子对花的沉迷，神态唯妙唯俏；罗聘画过很多罗汉、高僧，估计是为寺院所作；金农、汪士慎、高翔和李方膺则喜爱画山水花鸟，尤擅于画梅。

纵观八怪的作品，淳朴、自然的水墨渲染方式在画面上精心勾勒，这与禅学所强调的以天性为先，了无障碍，一超直入如来地的精神是一致的扬州道教符咒佛教法事。在画的世界里，雅与俗的关系是自由自在的，彼此之间相融相忘，不分你我。

如同造化同流，天地合一扬州道教符咒佛教法事。忽而超越时空、驰骋纵横，忽而静心凝滞，万古永恒。以这种心境来作画，尽得天然、天真、天趣。可见入世还俗并非退步，而是通往更高境界的一块踏板。

1．八怪作品的超脱意境

艺术的起点超越现实，艺术的终点又是回归现实，从基于现实创作，到超越现实创新，再到回归现实的过程就是艺术自我解脱的意境扬州道教符咒佛教法事。罗聘是个人物绘画的高手，所绘的每个人物都描绘得极为细致，绝无雷同，《高僧乞米图》是其中的一个代表。

他又善画鬼，在《鬼趣图》系列中，通过一幅幅隐隐约约，似真似幻，虚无飘渺，离奇古怪的面目和肢体，描绘出形形色色的丑恶形象扬州道教符咒佛教法事。虽然画得的是鬼，但细品起了又好比在现实生活曾经见过的场景，借以讽刺当时社会的丑态。

前两种形态容易理解，未学禅时，看到什么便是什么；等到学了禅，得了道，对世界万物有了新的理解，对所见山水有了新的感悟，超越了原来所认识扬州道教符咒佛教法事。最后到了一个休歇的地方，看到的山水仍然跟从前的一般，这又是怎么回事呢，难道说禅师的悟性退化了吗？

其实不然，这个时候在禅师心中，山山水水以真实的形态呈现，万物皆回归其本然之态扬州道教符咒佛教法事。禅心就是融入画中的自然，在这里大千世界虽远无碍，自然不再是被征服的对象，而是我们的来处，亦是我们的归途，感悟到了这一重境界，便是心灵的解脱，也是禅的精神。

结语

不只是对客观世界的临摹、对清高意境的追求，更是一种雅俗共赏、天真烂漫的情趣流露扬州道教符咒佛教法事。最后笔墨与禅都体悟到一个清澈明静的世界，任性逍遥，随缘旷放，一切都归于本真。

《明清书画谈丛》

《画论》

《一画一故事-读明清名画》

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