苎麻纸在【隐逸轩】重获新生！:湖州道教符咒佛教法事

　　本文《江西万载“表芯纸”与“黄麻纸”渊源初考》试图从一下几个角度考证万载“表芯纸”与葛洪“黄麻纸”的渊源：

　　一、追溯万载“表芯纸（黄表纸）”历史起源（出现年代是否可以追溯到东晋乃至更早前的东汉蔡伦造纸期间）

　　? 蔡伦回家乡推广造纸技术湖州道教符咒佛教法事，万载是否“近水楼台先得月”？

　　据史料记载：安帝元初元年（元年114年）邓太后下旨封蔡伦为龙亭侯，邑三百户湖州道教符咒佛教法事。多年的政治生涯已经让蔡伦十分疲惫，于是他继承先帝遗志开始推广造纸术，他向自己的家乡传授了全部的造纸术，由于纸的成本低廉，开始逐步推广开来。万载表芯纸产地仙源、茭湖至今保留手工造纸技艺，并被列为第二批省级非物质文化遗产。从地缘上来讲，仙源、茭湖位于湘赣边界，距离蔡伦家乡较近，造纸技术推广可谓“近水楼台先得月”。从原料上来讲，蔡伦当初造纸（麻纸）时所用的布头（夏布破碎料）、渔网（苎麻丝织）均为苎麻纤维，万载苎麻种植历史悠久，产量丰富，足以支持造纸使用。

　　? 道教符咒文化是否造就了万载“表芯纸”的繁荣湖州道教符咒佛教法事？“仙源”地名由来是否跟道家神仙文化有关？

　　历史上万载道教鼎盛，在高村、仙源、双桥、黄茅、株潭、茭湖等地就发现了多处道教墓葬及寺庙遗址湖州道教符咒佛教法事。唐德宗贞元年间（公元785年—805年），著名文学家范传正就曾拜谒过道教在万载的创始人之一的谢真人（仲初）开山建观修道之紫盖山（即谢山，在今茭湖乡），写下了“麾盖来仙府，笙歌入旧山”，茭湖、仙源山水相依，至今仍然是手工表芯纸重要产地。谢真人（仲初）在阁皂山修炼过，与葛洪是否同一时代人物，在阁皂山期间是否有过交往？

　　据明王世贞《列仙全传》及王圻《续文献通考》载，谢仲初，晋代道士，为袁州万载人湖州道教符咒佛教法事。修炼于阁（各换合）皂山，得道而归。相传过万载县西，天旱无水，拔剑刺地，涌泉甘洁，过江无舟，以竹叶渡之。后往高安西北山中修道，人称谢山。相传道成，冉冉仙去。

　　谢山，在万载县北七十里湖州道教符咒佛教法事。据《读史方舆纪要》卷八十七江西五载：“阁皂山府东六十里。山形如阁，色如皂，有峰六、岭四、岩二、原五，其余泉石、池塘之胜，参差不一。相传为神仙之府，《道书》以为第三十三福地。周回连亘二百余里，东北连丰城，东接乐安，南跨新淦，屹为屏障。《志》云：阁皂山前又有峡山，周九里许。”

　　又载：“皂山，在县北六十里，屹然突立，山色似皂，与瑞州府新昌县接界，一名连香岭湖州道教符咒佛教法事。又北十里曰谢山。《志》云：邑人谢仲初升仙于此，因名。泉石甚胜。锦江水县北三十里。源出谢山，下流入于龙河。县东北三十里又有康乐水，亦出谢山，东南流，至县东二十里之丘江，而会于龙江，或谓之谢江水。”关于谢仲初得道成仙的故事，唐范传正曾作《谢真人还旧山》诗一首以志：

　　麾盖来仙府，笙歌入旧山湖州道教符咒佛教法事。水流丹灶缺，风起草堂关。

　　白鹿行为卫，青鸾舞自闲湖州道教符咒佛教法事。种松鳞未老，移石藓仍斑。

　　望路烟霄外，回舆岭岫间湖州道教符咒佛教法事。笑他辽海上，空见羽衣还。

　　这个的谢真人就是谢仲初，旧山即谢山，位于今茭湖乡谢溪村后湖州道教符咒佛教法事。清道光三年（1823），谢仲初后裔曾作《谢山记》详述此事：“山以姓氏传，而姓氏亦以仲初公传焉。然则谢山之得名实始于仲初公矣。仲初，真人也。谢山，旧山也。时人作有谢真人还旧山诗句，故至今有谢山、谢陂、谢草堂之称。是地也，岭峻山崇，竹修林茂，参差草木，缥缈烟云，纵目游观，宛在大罗斯山，美景难以悉数。昔仲初公立志修真，留神访胜，遍游大地，独爱此山。紫气腾霄瑞应洞天之脉，青松插峦祥征满地之灵。遂结庐而谈经，竟守默以通元。剑锋划处，涌出百道流泉。竹叶浮来，尽是一江飞渡。后羽化仙游，形随神脱。由是地因人灵，山以谢称。”

　　清嘉庆十三年（1808）吴信中榜榜眼江西宜黄谢阶树，不仅曾于嘉庆十五年（1810）为江西宁都黄陂杨依《珍溪东山谢氏十修族谱》作过《嘉庆庚午谱序》，还于清咸丰十一年（1861）为江西万载南溪编修《谢氏重修族谱》湖州道教符咒佛教法事。

　　据南溪谱载，谢超宗，字海丹，子二：谢孟初，字碧春；谢仲初，字云春（见谢宗楷宗长的《谢氏谱牒知见录》）湖州道教符咒佛教法事。而正史及诸多方志、族谱均说，谢超宗二子为：谢才卿、谢几卿。那么谢孟初、谢仲初是否就是谢才卿、谢几卿呢？但至今不见记载。

　　葛玄侄孙葛洪亦到过阁皂山修道炼丹，葛仙祠就是祭祀葛洪的庙宇湖州道教符咒佛教法事。葛洪在受叔祖葛玄的大第子郑隐传道之后，尽得灵宝经真缔。他追踪乃祖遗迹，在江西的几座道教名山上度过了十个年头，如赣东北的三清山、南城的麻姑山、萍乡武功山、新余百丈峰、修水梅山、洪州西山、峡江玉笥山、阁皂山等地。

　　仙凡无界此为界，上天无路此有路湖州道教符咒佛教法事。但谢几卿是否修道，并不见谱记史传。据《梁书》列传第四十四载：

　　“谢几卿，陈郡阳夏人湖州道教符咒佛教法事。曾祖灵运，宋临川内史；父超宗，齐黄门郎；并有重名于前代。几卿幼清辩，当世号曰神童。后超宗坐事徙越州，路出新亭渚，几卿不忍辞诀，遂投赴江流，左右驰救，得不沉溺。及居父忧，哀毁过礼。服阕，召补国子生。齐文惠太子自临策试，谓祭酒王俭曰：‘几卿本长玄理，今可以经义访之。’俭承旨发问，几卿随事辨对，辞无滞者，文惠大称赏焉。俭谓人曰：“谢超宗为不死矣。”

　　据康熙《万载县志》载：“谢仲初（谢灵运之曾孙）志慕道术，修炼于閤皂山（今樟树市），丹成复归故隐湖州道教符咒佛教法事。道经县西，见其无水，拔剑刺地，泉水涌出，即今真君井。过江无舟可渡，御竹叶过之，即今竹渡（今万载高城乡境内桥名）。后登峻岭，遥与人别。复经谢山冉冉飞去，今名真仙岭，又曰上升岭，今登仙台、试剑石及真君飞升石坐迹并指甲掐字‘丁丑年开山’，五字见存，又有炼丹池。”丁丑年即南齐建武四年（497），关于谢仲初厌世而建观修道之事，明邑人易圣教有《题谢仙观》诗云：

　　浪说真人炼九还，曾栖此地掩玄关湖州道教符咒佛教法事。仙坛灶煖浮云紫，宝砌砂明照日殷。

　　剑卓降魔精化石，丹成升驭鹤来山湖州道教符咒佛教法事。年开丁丑知何代，真诀谁传与驻颜。

　　谢仲初飘然出世，其后裔则隐于深山务农湖州道教符咒佛教法事。田园即乐园，殿堂通天堂，快乐就是活神仙。世代相传，为保谢氏一线血脉，他们安守本分，不问政事，共立下格言，并告诫子孙一体遵行：

　　敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦湖州道教符咒佛教法事。和乡党以息争讼，重农桑以足衣食。

　　尚节俭以惜财用，隆学校以端士习湖州道教符咒佛教法事。黜异端以崇正学，讲法律以警愚顽。

　　明礼让以厚风俗，务本业以定民志湖州道教符咒佛教法事。训子弟以禁非为，息诬告以全良善。

　　诫匿逃以免株连，完钱粮以免催科湖州道教符咒佛教法事。联保甲以弭盗贼，戒讐忿以重身命。

　　字里行间，透露睿智，也合了“居不幽者志不广，形不愁者思不远”那句古话湖州道教符咒佛教法事。

　　二、探究葛洪发明“黄麻纸”（苎麻纸用黄檗汁染成）初衷湖州道教符咒佛教法事，是否可以从道教文化的角度给出新的答案？

　　? 在我国西部敦煌出土或传世的文书、经卷中，大部分是用黄麻纸书写的湖州道教符咒佛教法事。黄麻纸就是一种呈黄色的麻纸，质地粗厚。这种纸曾经风行于晋、唐，尤其是寺庙、衙门等处，使用者众多。黄麻纸可以说是我国古代的第一张染色加工纸，在中国造纸技术史上占有重要的地位。葛洪除了对医学和炼丹术有独特的贡献之外，还有一项鲜为人知的发明，那就是利用黄璧汁染色，制出了我国最早的染色加工纸——黄麻纸。

　　黄檗又名黄柏，为芸香科植物，其树皮中含有小檗碱、棕桐碱和黄柏碱等化学成分湖州道教符咒佛教法事。黄檗性寒、味苦，具有清热、泻火、解毒之功效。医学上主要用于治痢泻、赤肿、口疮、黄疽等疾病。传说葛洪有一次去野外采集药材，他看见一药农正在剥离黄檗树皮，便问起原由。药农说，这种黄色的树皮，能够杀灭小虫子。葛洪听了半信半疑，便随手采撷了一些，拿回去做实验。开头，他把树皮放到屋角边有虫子飞舞的地方，很久不见效果。葛洪想或许这样做很难成功。于是，他把树皮捶碎，用水煮开，溶出黄檗，便成了一种黄色的汁液。再拿出一张张白麻纸放在汁液中浸渍一下，然后放到阴凉处晾晒，于是便得到一张张黄色纸。

　　按照葛洪最初的想法，是利用黄檗的杀虫性能，制取一种能驱虫的纸湖州道教符咒佛教法事。正如赵希鹄在《洞天清录集》中所说“染以黄檗，取其辟蠹”。但未曾想到，制成的却是被染成另一种颜色黄色的纸张，别具一格，别开生面。一些朋友见了，大加赞许，并纷纷拿来麻纸，请求代为加工。一时间，“人人争说黄麻纸”，弄得朝廷上下都以用黄麻纸为荣。因为黄麻纸外观既比普通麻纸美观，又具有防虫避蠢的功用，所以不论在后来唐代的古籍中、传世或出土的实物都证实了黄麻纸的作用及影响。以至于长期在我国各地流传利用黄麻纸“护书”（书中夹数页黄麻纸可避蠹）的习俗。

　　葛洪创制的黄麻纸，对后来加工纸的制作产生了深远的影响湖州道教符咒佛教法事。如用黄檗汁染纸之方法，称为“人演”，古代“装横”一词即由此演变而成。唐、宋时期的文书、经卷等多用黄麻纸，因能长期保存。例如，唐代李肇在《翰林志》中记述“凡赐与、征召、宣索、处方、日诏，用白藤纸；凡慰军旋，用黄麻纸。”可知黄麻纸在唐时已作为官方、军方的特定用纸。又如，宋代沈括在《梦溪笔谈》卷一中说“嘉裕中，置编校官八员，杂对四馆书，给吏百人，悉以黄麻纸为大册写之，自是私家不敢辄藏。”由此看出黄麻纸的重要性。还有，清代李调元在《诸家藏书传》写道“唐代欧阳询黄麻纸草书《孝经》和五代杨凝式小字黄麻纸一幅，余皆见之。”这些唐宋珍贵文物能保存下来，黄麻纸是功不可没的。

　　三、道教符咒文化黄纸（黄表纸）朱书与万载“表芯纸”古今

　　? 表芯纸，古代名纸湖州道教符咒佛教法事。又称黄表纸，土纸。色黄，故名。质柔易燃，可用于卷纸煤儿，民间多用作祭祀鬼神的纸钱，道士用于画符。万载生产的表芯纸，色淡黄，纤维细长，质嫩性韧，洁净，厚薄均匀，耐拉性好，吸水性强，久负盛名。明正德版《袁州府志》载：“万载所出，视它地为良。” 《袁州府志》载：万载表芯纸“通行南北，商贾皆聚”。古时，纸为万载富源之本，清同治版《万载县志》载：“万载生产三大宗，纸为最。”

　　? 晋人傅咸在《纸赋》中写道：“夫其为物，厥美可珍湖州道教符咒佛教法事。廉方有则，体洁性真。含章蕴藻，实好斯文。取彼之弊，以为己新。揽之则舒，舍之则卷。可屈可伸，能幽能显。”这是说，麻纸由破布做成，但洁白受墨，物美价廉，写成书后可以舒卷。如果说书写材料在汉代还是帛简并用，纸只作为新型材料尚不足以完全取代帛简，则这种情况在晋代已经发生根本变化。由于能造出大量洁白平滑而方正的纸，人们就无需再用昂贵的缣帛和笨重的简牍，逐步习惯于用纸书写，最后彻底淘汰了简牍。东晋的统治者已明令用纸作为正式书写材料，凡朝廷奏议不得用简牍，一律以纸为之。例如桓玄（公元369～404年）废晋帝而自称为帝，改国号为楚，随即下令曰：“古无纸，故用简；非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”考古发掘表明，西晋墓葬或遗址中所出土文书虽多用纸，然时而有简出土，但东晋以降，便不再出现简牍文书，而全是用纸了。当时不但用纸抄写经史子集书及公私文件，佛教、道教的兴起也耗去大量纸张。如敦煌石室所楚这时期经卷多为佛经，其所耗纸量可能比抄写非宗教著作还多。

　　? 宋代 竹纸发展很快，后期的市场上十之七八是竹纸，用量之大可以想见，就产区而言有四川、浙江、江西、福建、广东、湖南、湖北等，最盛之地当推浙江、四川、江西湖州道教符咒佛教法事。在工艺上宋代竹纸大多无漂白工序，纸为原料本色，除色黄之外，竹纸也有性脆的缺点。

　　? 元明 时期竹纸的兴盛创造了历史新篇章，尤以江西、福建发展最突出湖州道教符咒佛教法事。使用了“熟料”生产及天然漂白，使竹纸产量大有改进。

　　? 清代 由于造纸业的大发展湖州道教符咒佛教法事，麻及树皮等传统造纸原料已不能满足需要，竹纸在清代占了主导地位，

　　? 在宋以前，我国的造纸原料基本以麻（苎麻、大麻）纤维为主，但是破布日感供不应求，且有威胁人们衣着面料之忧，所以拓展了造纸原料的应用，生长期短，种植面积广的竹子自然成了首选湖州道教符咒佛教法事。尽管竹纸有性脆、色黄的缺点，但随着造纸技术的改良，竹纸的质量大有提高，其应用逐渐占据主导。在此过程中，万载“表芯纸”是否顺势改进？竹纸色黄的缺陷，反倒帮助万载表芯纸省去了原先麻纸繁杂的染色工序，沿用至今。

　　? 东汉蔡伦在制造世界上第一批植物纤维纸时，所用的原料中有“树肤、麻头、敝布、自网”，其中除“树肤”(树皮)外，用其余三种原料制成的纸，都是“麻纸”湖州道教符咒佛教法事。麻，是当时用来织布的主要原料。麻纸的纸质坚韧而较厚，不易破碎，直至唐宋时期，一直是纸中的重要品种。在唐代，唐太宗规定，皇帝的诏书必须用麻纸书写。至高宗时，发现白麻纸易蛀，又规定改用“黄纸”，就是以白麻纸用黄檗汁浸染而

　　成的纸，可以防蛀湖州道教符咒佛教法事。唐代及北宋时期，朝廷任命宰相，例须召集百官，当众宣读任命诏书，因为诏书是用麻纸书写的，故谓之“宣麻”。晋代陆机用来写《平复帖》的即是麻纸。

　　? 潢纸，又称黄纸，染黄纸，黄麻纸，硬黄纸是我国晋代的一种加工染色纸湖州道教符咒佛教法事。潢纸主要以黄蘖为染剂，染出的纸呈黄色，故又叫“黄纸”。晋时染潢有两种方法：一是先写后潢，二是先潢后写。黄纸不仅为士人写字著书所用，也为官府用以书写文书。民间宗教用纸，也多用黄纸，尤其佛经，道经写本用纸，不少都经染潢，一直沿袭至今不绝。

　　据北魏贾思勰《齐民要术》记载：“凡潢纸，灭白便是，不宜太深，深色年久色暗也湖州道教符咒佛教法事。”又记其制法云：“黄蘖熟后漉滓捣而煮之，布囊压讫，复捣煮之。凡三捣三煮，漆和纯汁者，其省四倍，又弥明净。写书夏然后入潢，缝不淀解。其新写者，须以熨斗缝熨而潢之。不尔，人则零落矣。”

　　魏晋南北朝时期，“黄纸”盛行于世，就其原理：一是黄柏中含有生物碱，既是染料，又是杀虫防蠹剂湖州道教符咒佛教法事。能延长纸张的寿命，同时还有一种清香气味。二是按照古代的五行说，金木水火土五行应对于五色、五方、五音、五味等等。五行中的土对应于五方中的中央和五色中的黄色，黄是五色中的正色。所以古时凡神圣、庄重的物品常饰以黄色，重要典籍、文书也取黄色。三是黄色不刺眼，可长期阅读而不伤目。如有笔误，可用雌黄涂后再写，便于校勘。

　　潢纸，主要是采用本色麻纸染以黄蘖汁而成湖州道教符咒佛教法事。黄蘖亦称黄柏，芸香科，落叶乔木，树皮厚，皮中有生物碱，可作染料或杀虫防蛀剂。

　　? 宋李昉等撰《太平御览》卷六百五引崔鸿《前燕录》云：“慕容俊三年，广义将军岷山公黄纸上表”湖州道教符咒佛教法事。

　　? 宋、李焘《续资治通鉴长编》卷一百八十九载云：“嘉佑四年二月置馆阁编定书籍官，别用黄纸印写正本，以防蛀败”湖州道教符咒佛教法事。

　　? 宋?沈括《梦溪笔谈》卷一云：“嘉佑中，置编校官八员，杀储四馆书，给吏百人，悉以黄纸为册写之，自是私家不敢辄藏”湖州道教符咒佛教法事。

　　? 清?李调元《诸家藏书簿》载：“唐代欧阳询黄麻草书《孝经》和“五代杨凝式小字黄麻纸一幅，余皆见之湖州道教符咒佛教法事。”至此黄纸的制造及其应用，在唐宋时期尤为盛行。

　　潢纸，质地坚牢硬密，表面光滑，纤维分布均匀，光亮生半透明，颜色美观，防蛀抗水，宜久藏，光晕莹滑，历经千百年尤如新作湖州道教符咒佛教法事。两面均可写字，属一种古代名贵纸张。宋代诗人苏轼曾作诗赞到：“新诗说尽万物情，硬黄小字临黄庭”。

　　? 麻纸是我国最早应用于书画的纸种，迄今传世的最早的书法是故宫博物院所藏西晋文学家陆机的章草《平复帖》湖州道教符咒佛教法事。该帖先前曾有人将其鉴定为“蚕茧纸”，经潘吉星先生多次检验，确认该帖为早期的麻纸。因其年代久远，几经装裱，

　　纤维老化，致使纸面呈灰色间米黄色，纸表有部分裂纹湖州道教符咒佛教法事。以高倍放大镜观察，

　　《平复帖》本幅纸表面纤维束甚多，甚至有未及捣碎的成股的麻绳头，帘纹不显，似不曾有效地研光，纸吃墨力差，制作相当原始，与出土汉纸相仿佛湖州道教符咒佛教法事。《平复帖》上的墨迹是用秃笔写的章草(草隶)，笔意古朴，是陆机在西晋武帝泰始初年在南方仓促间写的一封书信。此帖流传有序，年代确切可考，又出于名家之手，是我国现存最早的有年份可查的珍贵纸本法书。隋末的虞世南《北堂

　　书钞》卷一0四引《陆云集》中陆云致陆机书云:“前集兄文为二十卷，书工，纸不精，恨之湖州道教符咒佛教法事。”言陆机写字属稿不曾用良纸，与文献记载相吻合。这也说明当时南方所造的纸不及北方曹魏时闻名的左伯纸精良。

　　至隋唐五代，法书用纸也仍以麻纸居主要地位湖州道教符咒佛教法事。例如故宫博物院藏唐代杜

　　牧的题款为太和三年(829)的((9长好好诗》就是麻纸湖州道教符咒佛教法事，纸面呈灰色，表面平

　　滑，制作相当精细，但个别部位可见有明显的麻纤维束湖州道教符咒佛教法事。

　　旧题吴彩鸳写的《切韵卷》湖州道教符咒佛教法事，麻纸，白色间灰，纸较厚可分层揭开，纤维束少，帘纹不显;

　　旧题虞世南幕《兰亭集序》卷，麻纸，灰色，有纤维束，制作不够精细湖州道教符咒佛教法事。

　　旧题欧阳修《卜商帖》湖州道教符咒佛教法事，麻纸，白色，表面平滑，制作较精细;

　　米苇《韩马帖》湖州道教符咒佛教法事，麻纸，白色，正方形，纸厚.、少

　　原题颜真卿《湖州帖》，麻纸，白色，平滑，纤维束少湖州道教符咒佛教法事。

　　旧题王羲之《东山松帖》，麻纸，浅米色，制作不很精细湖州道教符咒佛教法事。

　　旧题欧阳询《季鹰帖》湖州道教符咒佛教法事，麻纸，纸薄.

　　五代书法家杨凝式的著名草书((l申仙起居注》，用的也是麻纸，呈深灰色，字里行间有纤维束遗存，制作似不很精细湖州道教符咒佛教法事。

　　以上说明唐五代书法家不只是在创作时用麻纸，而且在临幕汉、晋法帖借以练功时也用麻纸湖州道教符咒佛教法事。从绘画的传世作品来看，唐以前作画多用绢本，唐以后，纸本画才逐渐多起来。

寻找符咒,灵符,符咒网,道教符咒网,灵符网站,灵符网官网,购买符咒请灵符,这里有各种手绘开光符咒:财运符,财运符咒,财运亨通符咒,五路财神符咒,太岁符咒,化太岁符咒,回心转意符咒,护身符咒,文昌符咒,学业灵符符,开运符咒,转运灵符,桃花符,月老姻缘符咒,偏财符,五鬼运财符咒,化小人符咒,事业符咒,升官符咒,去病符咒,去疾符咒,健康符咒,平安符咒,夫妻和合符,情感和合符咒。

符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/4476.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。