朱元璋对于民间宗教的态度及其利用(读书札记):亳州道教符咒佛教法事

　　小时候，有个伯伯给我讲朱元璋故事，说他在做小和尚之时，一天到晚，都要打扫寺庙的里里外外；有一次，他扫到了伽蓝殿，看见一个蜡烛台，被老鼠咬坏了亳州道教符咒佛教法事。

　　伽蓝神是管殿宇的，却不肯去管住老鼠；他越想越生气，便在这尊伽蓝神的背后，写上“发配三千里”亳州道教符咒佛教法事。

　　不料，几个和尚当夜做了个梦；梦到这伽蓝神来告别，说是自己已被“当世主”发配充军了亳州道教符咒佛教法事。

　　后来读了一点书，才知道这则故事，原载于明代王文禄所撰的《龙兴慈记》上，传播广久；但后面还有一段文字，说是这几个和尚，看到了伽蓝神象背后的字，明白了缘由，都去劝朱元璋亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋便说，“戏耳，今释之”——他赦免了伽蓝神的罪过；就在当夜，几个和尚又梦到了伽蓝神、前来致谢亳州道教符咒佛教法事。

　　这件事有没有呢？也不会全是编造的；我于年少之时，就做过类似的事亳州道教符咒佛教法事。

　　那天，与几个玩伴一起，去爬蒲歧城外的烟墩山；爬到了山顶，见有一庙，内有几尊神像，我忽生一念，将之各个捆绑起来亳州道教符咒佛教法事。

　　我是最先爬上山顶的，第二个到达的人，找来几条绳子、递给了我；也是事有凑巧，几年以后，这人竟然死了亳州道教符咒佛教法事。

　　我于是也有点惶惶然，但当时做了这件出格事，也并不是想起了朱元璋的故事，只是由于性情顽劣、一时间觉得好玩罢了；那个讲故事的伯伯，后来住到了养老院，一次偶遇，他提起了当年这事亳州道教符咒佛教法事。

　　据他推论，我后半生的坷坎，与这件事都有点关系；甚至还把我妈的中风、偏瘫，也联系进来，我竟于一时间，被他说得一愕一愕的亳州道教符咒佛教法事。

　　可我妈也真是无辜的，她知道了以后，吓得不轻；第二天慌忙上山谢罪，还雇人重塑了金身亳州道教符咒佛教法事。

　　这位伯伯亳州道教符咒佛教法事，很快就做了一个结论:

　　朱元璋是皇帝亳州道教符咒佛教法事，神佛都要让他三分的；皇帝做得的事，我等普通人，难道也做得么？

　　神化皇帝的事迹，在我国民间，很有信仰的市场，也为人们所津津乐道亳州道教符咒佛教法事。

　　然而也有令人疑惑的，和尚们当时知道了朱元璋是“当世主”，也没有从此高看与优待过他，几位年长的师兄，东指西派，还时常给他脸色看呢；可见，真的知道了他是“当世主”，也只是在他做了皇帝以后亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋在《御制皇陵碑》中亳州道教符咒佛教法事，还有这样的自叙:

　　“居未两月，寺主封仓亳州道教符咒佛教法事。各为生计，云水飘扬。”

　　他入寺做了个“行童”，原本只为了讨得一口饭吃；寺主叫作高彬长老，有妻也有女；收留了他，也只是用于差遣与做些杂活，至于什么传授经典、讲说佛理，不曾有过亳州道教符咒佛教法事。

　　这一年，寺庙也一样受到灾荒的打击，才只过了五十多天，高彬长老便把粮仓封了，留下点粮食，以救自家；据《皇朝本纪》上说，“时师且有室家，所用勿济”亳州道教符咒佛教法事。

　　于是，朱元璋也只得离开了寺庙；一顶箬帽，一个木鱼，一个瓦钵，背上一个包袱，自谋生路去了亳州道教符咒佛教法事。——这一段遭遇，在他的内心，肯定也会留下了阴影。

　　朱元璋即位以后，对于佛教，虽也于表面上，显得非常崇敬；例如，诏征东南戒德名僧，在蒋山大开法会，和群臣一起顶礼膜拜，还将一些名僧召入禁中，赐坐讲论，并颁赠金醅架裟衣，等等亳州道教符咒佛教法事。

　　其实，这也只是为了巩固统治，装装样子而已；据一些野史笔记所载，他对于曾经的同道，如果稍有不称己意，就不怎么友善了亳州道教符咒佛教法事。

　　钱塘僧德祥亳州道教符咒佛教法事，洪武年间应召入京，闲中作《夏日西园》诗云:

　　新筑西园小草堂，热时无处可乘凉亳州道教符咒佛教法事。

　　池塘六月由来浅，林木三年未得长亳州道教符咒佛教法事。

　　欲净身心频扫地，爱开窗户不烧香亳州道教符咒佛教法事。

　　晚风只有溪南柳，又畏蝉声闹夕阳亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋读到诗后亳州道教符咒佛教法事，就把德祥传来责问:

　　你说热时无处乘凉亳州道教符咒佛教法事，是讽刺我刑法厉害吗？又说池塘水浅，林木不长，讽刺我立国规模促狭，而不兴礼乐；还有什么“频扫地”、“不烧香”，这是比拟我杀人就象扫地一样，却不知道修善！

　　于是，便杀了德祥亳州道教符咒佛教法事。

　　四明僧人守仁亳州道教符咒佛教法事，洪武间应诏入京，作《翡翠》诗云:

　　见说炎州进翠衣，网罗一日遍东西亳州道教符咒佛教法事。

　　羽毛亦足为身累，那得秋林静处栖亳州道教符咒佛教法事。

　　诗句本也只是感叹鸟们，由于羽毛美丽，却被捕捉而做了“翠衣”；可朱元璋却这样理解，“你是怨恨我法网严密”，也以谤讪罪，将之处死了亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋当初入寺，是由饥饿逼迫，并非出于什么宗教信仰；他对于和尚，也就不会有深切的感情亳州道教符咒佛教法事。

　　曾经的饥饿难熬、以及到处受人欺负，也有可能会使得一个人，后来变得更加善良；但于朱元璋而言，一方面造成了强烈的仇恨与反抗意识，另一方面也使得他的性格，与佛家的慈悲为怀，相去甚远亳州道教符咒佛教法事。

　　且看《御制皇陵碑》中亳州道教符咒佛教法事，他对于往事的回忆:

　　既葬之后，家道惶惶，仲兄少弱，生计不张亳州道教符咒佛教法事。孟嫂携幼，东归故乡，值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木无粮，予亦何有，心惊若狂。乃与兄计，如何是常？兄云此去，各度凶荒。我与兄哭，兄为我伤，皇天白日，泣断心肠。兄弟异路，哀动遥苍，汪氏老母，为我筹量。遣子相送，备礼馨香，空门礼佛，出入僧房。

　　他的父母、大哥，相继病饿而死，大嫂也带着孩子、回了娘家，仅留下个二哥与他凄凉相伴；再也不能继续活下去了，“乃与兄计”，这可怎办？便只得做出决定，“各度凶荒”；分手之时，兄弟俩抱头而哭，“皇天白日，泣断心肠”亳州道教符咒佛教法事。

　　幸而，朱元璋得到了乡人汪大娘的救助亳州道教符咒佛教法事。

　　她备办一份香火亳州道教符咒佛教法事，去求了高彬长老、收留他，但不及两月，寺庙又让他离去；此后三年、“云水飘飏”的辛酸经历，他又如何能够忘记？《御制皇陵碑》中，也曾作过描述:

　　“我何所为，百无所长亳州道教符咒佛教法事。依亲自辱，仰天茫茫”——他只会念点经文，别无谋生手艺；若有依靠亲友的一点想法，结局也只会自辱。

　　“突朝烟而急进，暮投古寺而以趋跄亳州道教符咒佛教法事。仰穷崖崔嵬而倚碧，听啼猿夜月而凄凉”——生存是如此的狼狈、艰辛，时常有穷途未路之悲伤，心灵是何等的孤独、绝望。

　　“身如蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤”亳州道教符咒佛教法事。——做个游方僧，其实就等同于讨饭；遭遇各种屈辱，比如受人讥嘲与驱逐，也是难免的，乃至于他有“如蓬逐风”之哀叹。

　　不过，做游方僧、这一番经历，对于朱元璋后来做成帝王事业，也还是大有帮助的亳州道教符咒佛教法事。

　　他走遍了淮西一带，不仅是熟悉了许多名都大邑、河流山脉；也不仅是明白了世态、人情、风俗，丰富了人生经验，磨炼了意志；还让他参透了各种民间宗教、在人心里头能够起到的效用亳州道教符咒佛教法事。

　　举出几个例子亳州道教符咒佛教法事。

　　据《明太祖御制周颠仙人传》说，有个道人周颠，在十四岁，就得了疯病，说起话来、颠三倒四；他于三十岁时，在南昌讨饭——当时正是元朝末年，他遇到了新官上任，便会去求见，总是乱唱一通，叫作什么“告太平”亳州道教符咒佛教法事。

　　后来，他遇到了朱元璋，也是这般一番乱唱，唱些什么“世上甚么动得人心，只有胭脂粉动得婆娘嫂里人”亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋说自己也听得烦了亳州道教符咒佛教法事，便叫人拿铜缸盖住他，用猛火蒸，等柴火烧完，打开缸口看，周颠正在出汗呢；他还以手画地成圈，这样对朱元璋说:

　　“你打破桶(统)，做一个桶亳州道教符咒佛教法事。”

　　另有一次，朱元璋征九江，行前问如何；他答:“行亳州道教符咒佛教法事。”

　　又问:“友谅已称帝亳州道教符咒佛教法事，消灭他怕不容易？”

　　周颠仰头看了一会儿天，稽首说:“上面无他的亳州道教符咒佛教法事。”

　　到了安庆，舟师出发无风，他又说:“只管行亳州道教符咒佛教法事。”

　　果然不久，大风顿起，一口气直驶小孤山亳州道教符咒佛教法事。

　　这个活神仙亳州道教符咒佛教法事，还给他留诗一首:

　　初见圣人合天基，一时风来一时痴亳州道教符咒佛教法事。

　　逐片俱来箍一桶，浩大乾坤正此时亳州道教符咒佛教法事。

　　人君自此安邦定，齐天洪福谢恩驰亳州道教符咒佛教法事。

　　我王感得龙颜喜，大兴佛法当此时亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋在夺取政权的过程中亳州道教符咒佛教法事，也确实有过不少道士，如周颠、张中(铁冠子)等人，为他出谋效力；那么，他在心底里，真就相信有神仙之术么？

　　据《太祖实录》卷二十九所载亳州道教符咒佛教法事，他曾经对宋濂说道:

　　秦始皇、汉武帝好神仙、宠方士亳州道教符咒佛教法事，末了一场空；假如用这份心思来治国，国又怎会不治呢？

　　说是这么说，可在朱元璋时代，还是不断出现了一些神异传说；例如，讲他在游化期间，到了合肥地界，一次病倒了，只觉得寒热交侵、四肢沉重亳州道教符咒佛教法事。

　　他于昏迷中，见到有二个紫衣道人陪在左右；渴了，就放上个生梨，饿了，又放上个蒸饼亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋也只管吃喝，迷迷糊糊过了几天，病也就好了；此时再看，哪里有紫衣道人在？身边仅有一间茅屋、三棵松树亳州道教符咒佛教法事。

　　这件事，竟也得到本人的证实；他还自称于即位之时，又梦见道教三清尊神，从他家上空飞过，并派遣数名紫衣道人，授予他五彩真人服，以及冠、履、剑等物亳州道教符咒佛教法事。

　　直至朱元璋死后，民间仍在流传许多话头；其中有一个传说，说的是天上有二十八宿，轮流下凡作人主亳州道教符咒佛教法事。

　　元朝天历元年，娄宿忽然不见了；直到洪武三十一年(1398年，朱元璋于这年去世)，娄宿复明，原来朱元璋就是这娄宿下凡亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋在其一生中，对于民间宗教所采取的态度，都是“为我所用”的实用主义亳州道教符咒佛教法事。

　　1368年年初，朱元璋在应天钟山之阳，设坛备仪，接受百官恭贺，正式即皇帝位；国号大明，建元洪武亳州道教符咒佛教法事。

　　把国号定为“明”，他也是经过深思熟虑的亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋当初参加起义，所在的是郭子兴部；郭子兴死，小明王封其子郭天叙为都元帅，令朱元璋担任左副元帅，所以，他其实也是小明王的部将亳州道教符咒佛教法事。

　　小明王用以号召农民起义的宗教组织，叫作“明教”；所以，朱元璋本也是属于明教中人亳州道教符咒佛教法事。

　　明教原称摩尼教，由波斯人摩尼所创；因其崇拜光明，所以又称“明教”亳州道教符咒佛教法事。

　　该教认为，统治世界的有明暗两种力量，称为明暗两宗；“明”代表善与理，“暗”代表恶与欲亳州道教符咒佛教法事。

　　两种力量相互斗争，构成了世界的变动；斗争分为三个阶段，即初际、中际、后际亳州道教符咒佛教法事。

　　在中际阶段，黑暗压到了光明，世间就混乱不平；这时，明王出世，驱除黑暗，光明昭显亳州道教符咒佛教法事。

　　明教有经文写道:

　　焚我残躯，熊熊圣火亳州道教符咒佛教法事。

　　生亦何欢亳州道教符咒佛教法事，死亦何苦？

　　为善除恶，惟光明故亳州道教符咒佛教法事。

　　喜乐悲愁，皆归尘土亳州道教符咒佛教法事。

　　怜我世人，忧患实多亳州道教符咒佛教法事。

　　明教于唐武后延载元年(694年)传入中国；唐武宗会昌年间禁佛，明教也连带倒霉，教堂也被封了，从此成为民间秘密宗教亳州道教符咒佛教法事。

　　明教为了在中国本土站得住脚，后来也吸收了佛教、道教的许多内容；因和弥勒教、白莲教，在现实社会问题上，看法一致，所宣传的也都是，推翻现实的黑暗、迎接未来光明的世界，故而又与两者混同起来，成为一个复杂的民间宗教与秘密组织亳州道教符咒佛教法事。

　　弥勒教，信仰的是弥勒佛，说是弥勒佛出世，世界就会立刻变好了；教徒也是相信世界上有明和暗、好和坏两种力量，与明教在教理上，有所相似亳州道教符咒佛教法事。

　　白莲教，供奉阿弥陀佛，劝人念佛修行，源于东晋名僧慧远所创的白莲社，但其真正的创始人，则是南宋江苏吴郡延祥院的和尚茅子元；信徒不落发出家，可以娶妻生子，与明教一样，也都向往一个光明的社会，就逐渐衍变成为，以反抗腐朽的统治者，作为结社宗旨亳州道教符咒佛教法事。

　　元朝末年，明教在广大贫困农民中迅速传播；并且宣扬，明王就要降世了，好日子就要来临了，号召人们做好准备、武装起义亳州道教符咒佛教法事。

　　1343年(至正三年)，黄河决口，不仅冲淹了大片农田，连盐场——元朝政府的主要税收渠道之一，也受到威胁；元丞相脱脱终于决定要重修河堤亳州道教符咒佛教法事。

　　1351年(至正十一年)亳州道教符咒佛教法事，朝庭征发了农民15万去修黄河；河南广平府永年县(今属河北)，有个人叫韩山童——他是白莲教会首，认为时机已到，便派人到处散布童谣:

　　“石人一只眼，挑动黄河天下反”亳州道教符咒佛教法事。

　　又派人暗地里雕了独眼石像，投进黄河黄陵岗开挖处，石人挖出后，人心更加动荡；于是，刘福通等人推举韩山童为明王，准备起事，却因为事泄，韩山童被杀亳州道教符咒佛教法事。

　　刘福通力战突围，又集合了几万人；1355年，他于亳州拥立韩山童之子韩林儿，号“小明王”亳州道教符咒佛教法事。

　　他们都是头裹红巾，故而称为“红巾”、“红军”、“红巾军”；各地也闻风而动，接连起义亳州道教符咒佛教法事。

　　大江南北亳州道教符咒佛教法事，当时流传着一首歌谣:

　　天遣魔军杀不平亳州道教符咒佛教法事，

　　不平人杀不平人亳州道教符咒佛教法事，

　　不平人杀不平者亳州道教符咒佛教法事，

　　杀尽不平方太平亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋势力强大之后，在1366年12月，令部将廖永忠，迎小明王到自己的军营；却于长江的瓜步渡口，所坐的船被风浪掀翻，小明王也就不明不白地死掉了亳州道教符咒佛教法事。

　　但，朱元璋手下的将领，名义上也曾经是小明王的属下，他们还大都是明教的教徒；定国号为“明”，就可以笼络住这批人，有利于稳定新朝的人心，朱元璋也就节省了很多应付内乱的时间、精力亳州道教符咒佛教法事。

　　但对于这个国号，朱元璋手下一班儒臣，却有另一番解释亳州道教符咒佛教法事。

　　“明”就是日和月，代表了明朝的神圣；千多年来，日、月都是朝庭的正祀，奉天承运，皇权神授亳州道教符咒佛教法事。

　　再者，元朝起自北方为水德，明朝起自南方为火德；那么，以火制水，以阳消阴，以明克暗，正是传统中国的阴阳五行观念，也为儒者所津津乐道亳州道教符咒佛教法事。

　　这一班儒臣，比如李善长、刘基、宋濂、冯国用等，他们对于当初的红巾军，本来就是很反感的，也曾经多次劝导过朱元璋，背叛明教，暗杀小明王亳州道教符咒佛教法事。

　　朱元璋到了后来，也是按照这班儒臣的思路走的；因为用了老经验，能够更好地巩固政权亳州道教符咒佛教法事。

　　他于1368年，下令禁止邪教，尤其是指向了明教及其弥勒教、白莲教亳州道教符咒佛教法事。

　　何以会有这样的决策？朱元璋从元末的天下大乱中深深体会到，这些民间宗教对于百姓的影响力极大，甚至于会危及王朝亳州道教符咒佛教法事。

　　《大明律》中专列了“禁止师巫邪术条”亳州道教符咒佛教法事，其中规定:

　　“凡师巫假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆，妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像、烧香集众、夜聚晓散、佯修善事、扇惑人民，为首者绞亳州道教符咒佛教法事。为从者各杖一百，流之千里。”

　　他又建立起一套管理宗教的机构——善世院、玄教院，用以管理道教、佛教；并且亲自制定各项规章，将佛道两教，牢牢地控制在王权之下亳州道教符咒佛教法事。

　　例如，规定天下寺观，除了殿宇栋梁门窗神座案棹可以使用红色外，僧道所居房舍皆不许起斗拱梁栋，不许用红色什物床榻椅子；规定僧道不许饮酒食荤，不得有妻妾，不得与民间相混，不得三四人以上居于深山中修禅学道，以防范僧道与民间进行秘密的宗教联系亳州道教符咒佛教法事。

　　据《明史》所载，朱元璋的手下将领，华高、胡大海的妻子，只因敬奉西僧，行金天教法，被他探知而大怒，就把两家妇人连同和尚，都丢到水里(“刘辰国初事迹”，郭景祥传附毛骐传)亳州道教符咒佛教法事。

　　又据《罪惟录·方外列传》所载，有个僧人一初，住持天禧寺；由于宦官前来督修寺院，一初备了茶水接待，却被朱元璋以交结内侍的罪名，诛杀之亳州道教符咒佛教法事。

　　郎瑛《七修类稿》卷三十七亳州道教符咒佛教法事，还记录了一个故事；说是有一天，朱元璋出游某寺，见到壁上，有人题布袋和尚诗云:

　　大千世界浩茫茫，收拾都将一袋袋亳州道教符咒佛教法事。

　　毕竟有收还有散，放宽些子也何妨亳州道教符咒佛教法事。

　　这几句只是通俗的劝世诗，朱元璋读后，脸上却热辣辣的；见这墨迹还新鲜，赶紧使人去搜查，题诗者已经逃走了，他竟然把全寺僧人都杀光亳州道教符咒佛教法事。

　　因为见之于野史笔记，这事不一定完全真实——清初褚人获《坚瓠集》亦载此事，但只说追查题诗人未获，没有写杀寺僧的事；却也可见，人们认为朱元璋打击宗教政策的非议者，确实很凶狠亳州道教符咒佛教法事。

　　至于对于文臣武将——潜在的篡权者，朱元璋的残酷镇压，在史上更为突出亳州道教符咒佛教法事。

　　史家习惯将胡惟庸案、蓝玉案，合称“胡蓝之狱”，两案共诛杀功臣宿将及其亲属五六万人；正如赵翼所言，“借诸功臣以取天下，及天下既定，即尽举取天下之人而杀之，其残忍实千古所未有亳州道教符咒佛教法事。”(《廿二史札记》卷32)

　　他一边嗜于杀戮，一边又编造种种的神异故事亳州道教符咒佛教法事。

　　他甚至于把朱姓与远古时代的火神祝融也联系起来，说朱姓是祝融之后，而明朝的首都应天，正是祝融的故地；朱为赤色，是火，故而以大明为国号，他是授命于天、来统治臣民的亳州道教符咒佛教法事。(袁义新《凤阳新书》)

　　《皇朝本纪》上载:

　　“上(朱元璋)自始生(出生)，常有神光满室，每一岁间，家内必数次夜惊，疑有火，急起视之，惟堂前供神之灯也，无他火亳州道教符咒佛教法事。”

　　《明太祖实录》上载:

　　“上生，红光满室……自后数夜有光，邻里遥见，惊以为火，皆奔散，至则无有，人或异之亳州道教符咒佛教法事。”

　　我还听到过一个故事——洪武爷骑白马；也是本文开头提到的那位伯伯，在我年少之时，讲给我听的亳州道教符咒佛教法事。

　　故事的想象力真是丰富，引人入胜；我也怀疑是朱元璋的御用文人、或其子孙，编造了出来，用以哄人亳州道教符咒佛教法事。

　　这个故事亳州道教符咒佛教法事，也录于文末吧:

　　元帝夜梦有神人相告，将会夺取元朝江山的，是一个骑白马的人；马尾缠有红线，还打着绿色华盖，他明天会路过一个城门亳州道教符咒佛教法事。

　　元帝立即诏告全国的守城官，见到这样的人，一律诛杀亳州道教符咒佛教法事。

　　一天过去了，各处均报未曾见到；只有某个城门，说是于黄昏之时，有一个顽童跑过去亳州道教符咒佛教法事。

　　这个顽童，裤裆下夹了一根白色麻秸秆，秆尾系着一根红线；他的头上顶着一片荷叶亳州道教符咒佛教法事。

　　元帝下令，关闭城门捕杀他，却遍寻不得亳州道教符咒佛教法事。

　　——为什么会遍寻不得呢？因为朱元璋是真命天子啊亳州道教符咒佛教法事。

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