邹伟俊《黄帝内经阐释》前言（一）:淮南道教符咒佛教法事
黄帝内经阐释•前言（一）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年3月19日
讲课地点：南京•建邺路
这是一门重要的教材，是培训“苍生大医”用的教材，我们现在要培训“苍生大医”了淮南道教符咒佛教法事。
在二十一世纪讲《黄帝内经》，这不是一般的事情，这是一种天意，是一种天命，不是一般的事情，用佛门的语言讲，就是“一大事因缘”淮南道教符咒佛教法事。
一百年过去了，二十世纪的一百年过去了，《黄帝内经》也早就被贬下去了，快要被埋没了，现在我们在二十一世纪要重新讲，我们要重新讲《黄帝内经》，这就不是一般的事情淮南道教符咒佛教法事。
所以说是天意，或者说是“一大事因缘”淮南道教符咒佛教法事。
那么淮南道教符咒佛教法事，我先从“一大事因缘”说起，说说我跟《黄帝内经》到底有什么因缘？
什么叫“一大事因缘”呢淮南道教符咒佛教法事？
就是说，我们每一个人来到这个世上，就是为了干一件事淮南道教符咒佛教法事。
这个语句大概是出在《法华经》里面，你不要以为你来世上干了那么多事情，实际上归来归去，不过是在做一件事情，这一件事情，就叫做“一大事因缘”淮南道教符咒佛教法事。
那么我闯到这个世上来之后淮南道教符咒佛教法事，一直到现在，几十年下来了，我到底是什么“一大事因缘”呢？
搞不好就是《黄帝内经》，我是为《黄帝内经》而来的淮南道教符咒佛教法事。
所以我要交代一下，不然你们搞不清，为什么我会来讲《黄帝内经》淮南道教符咒佛教法事。
说到因缘，第一个就是因，还有缘，有两个概念淮南道教符咒佛教法事。
因是什么呢淮南道教符咒佛教法事？
因是心，是心的愿，是愿力，或者说是志向，这是心里面的东西淮南道教符咒佛教法事。
那么我在《黄帝内经》里有什么“心”呢淮南道教符咒佛教法事？
我是有“心”的，我回顾了一下，在《黄帝内经》里面是有“心”的，这种“心”讲起来实际上是一种情结，祖宗情结，祖先情结，国学情结，中医情结，大概有这么几个情结在我心里面，所以我会干这件事情淮南道教符咒佛教法事。
我怎么会有这些情结呢淮南道教符咒佛教法事？
中医在二十世纪被搞得快消亡了淮南道教符咒佛教法事，你说我没有情结吗？
我终生从事中医这个职业淮南道教符咒佛教法事，而这个职业都要消亡了，我成为末代中医了，你们说我能没有情结吗？
你们说我能不考虑这些事情吗淮南道教符咒佛教法事？
难道我就是为了活个命活在世上吗淮南道教符咒佛教法事？
我必然要整日整夜地考虑这些事情，于是形成了一种情结，中医情结淮南道教符咒佛教法事。
国医要消亡了，国学也要消亡了，我必然会有这个情结，我当然希望它不要消亡，要再起来，要振兴淮南道教符咒佛教法事。
大概我明明确确地冒出这个念头，我回顾了一下，是在1974年冬，我那个时候生了一场肝炎病，我造了业了，遭到了报应，生了一场肝炎病，只好请假回家休息了淮南道教符咒佛教法事。
那时候很无聊淮南道教符咒佛教法事，我就考虑问题了，这场病大概还不至于把我搞倒，死应该是死不了的，我年纪还轻，那我日后该干什么呢？
那时候我已经从事中医工作了，后来我想来想去，觉得要把中医振兴起来，别的就不再去想入非非了，就把中医好好搞搞吧，现在中西医结合把中医已搞得维持不下去了淮南道教符咒佛教法事。
所以就决心要让中医翻身，不管怎么样，要回归原来的中医，传统中医，那时候我老祖父还健在，我还有老师可以去跟他学习，当时就是这么考虑的淮南道教符咒佛教法事。
这大概就是我的最初一念，或者叫初发心，立愿，佛经里不少是讲立愿的淮南道教符咒佛教法事。
我就这一愿，我也不可能有很多愿，只有这一个愿还不行，不太能支持我干到现在，那时似乎还是很虚的，我还有很多缘淮南道教符咒佛教法事。
因缘因缘，还有很多缘，缘是帮助我这个因的，缘有很多，我现在回顾起来，缘确有很多淮南道教符咒佛教法事。
第一个缘，大概在我学中医之前，我还是比较幸运的，在中国受到的教育也是比较良好的，中学、大学，大学上的还是一流的大学，我老爷爷那时还在世，他培养我，让我不用为生活问题而忧愁淮南道教符咒佛教法事。
那个时候我又遇到了一个社会问题，极左思潮，极左思潮是要把国学、中医等全部压下去的，我很不快活，当然嘴上也不好讲，苦海无边，有那么一种感受淮南道教符咒佛教法事。
这是什么呢淮南道教符咒佛教法事？
这实际上是给了我一种情结，有了这种情结，会让我去努力，这也是一种力量，一种助缘淮南道教符咒佛教法事。
也没让我为生活问题烦神，我也确实没为生活问题忧愁，我有饭吃，大家有工资，我也有，就这样让我去努力淮南道教符咒佛教法事。
我七十年代开始学中医了，这是天命，是天意淮南道教符咒佛教法事。
后来我跟着老祖父学中医，就开始接触《黄帝内经》这门课了，这个缘分就出现了，那是个极左时代，你们没经历过，中西医结合是个凶猛的东西，猖獗得很，中西医结合当时很猖獗淮南道教符咒佛教法事。
这个年代就给了我一个压力，就是说我要顶住中西医结合，这叫做逆增上缘，增上缘还有逆和顺的区别的淮南道教符咒佛教法事。
有顺的增上缘，比如有老师们教导我，有老祖父支持我，还有逆的增上缘，给我制造各种阻力淮南道教符咒佛教法事。
这是逆的，也是增上缘，都能让我沿着这条路走下去，搞《黄帝内经》淮南道教符咒佛教法事。
总算熬过了文革年代，从极左思潮中熬过来了，我的头脑也坚定了，正式开始搞《黄帝内经》了淮南道教符咒佛教法事。
我后来发表了一篇文章，叫《从多学科范围研究《内经》》，那是1980年秋天完成的淮南道教符咒佛教法事。
那篇文章也是得到我老祖父指导的，1979年他指导我学 内经》，1980年秋天我就完成了这篇文章，拿给他看淮南道教符咒佛教法事。
那时他住在华东饭店休养，他很高兴，添加了一段文字，添了一段关于文字学研究方面的文字，支持我去参加学术会议，以我们两个人的名义发表，由他到省中医院油印出来，当时我是小人物，没有条件淮南道教符咒佛教法事。
他当时让我代表他去参加学术会议，回来又联系到上海一家杂志发表，这篇东西就这样冒出来了，当时影响很大，有全国影响淮南道教符咒佛教法事。
当时是有过这么一件事情淮南道教符咒佛教法事，这篇文章其实也是应运而生的，是天意，为什么人们会关注这篇文章呢？
这篇文章其实是找了一条出路，为中医找了一条出路淮南道教符咒佛教法事。
当时中医是走投无路了啊，被中西医结合压了那么多年，压得真是喘不过气来，快要消亡了，那时等于中西医结合就代表了中医，那些老中医是有苦无处诉啊，我是理解他们的心情的淮南道教符咒佛教法事。
我这篇文章其实是找出路淮南道教符咒佛教法事，实际上也是否定中西医结合，什么中西医结合啊，我还有一条路，多学科！
这让中医界振奋啊，所以发表以后会影响很大，有些省的学会马上就转载给他们的中医学 南就是这样的，所以我到湖南去很受欢迎淮南道教符咒佛教法事。
这在当时是一种顺的缘分，我当时虽不说洋洋得意，也觉得可以做点事情了，春风得意啊淮南道教符咒佛教法事。
哪晓得，逆增上缘也来了，阻力又来了，事情不是那么简单的淮南道教符咒佛教法事。
当时那个状况，我面前有两条路，一条是按照这篇文章收集材料，去写本书，出出名，那时也是可以的，我出出名，当个专家，《黄帝内经》专家，还是可以的，恐怕也是走得通的淮南道教符咒佛教法事。
还有一条路就是走出去，走上社会，到中医界去呼吁，走一条路出来，就走我这条路，否定中西医结合，不跟中西医结合靠在一起，就走我这条路，当时这条路也出现在我面前淮南道教符咒佛教法事。
当时这两条路由我来选淮南道教符咒佛教法事，我选了哪条路呢？
我选了后面这条路淮南道教符咒佛教法事。
我就走出去了，风云际会去了，我就在南京发起了中医多学科研究，我是在南京发起的，后来影响全中国淮南道教符咒佛教法事。
为什么会有影响呢淮南道教符咒佛教法事？
因为这个活动为中医找到了一条路，把中西医结合撇开了，这是中医界人求之不得的，老前辈们非常高兴淮南道教符咒佛教法事。
怎么我这种小人物也能这么搞呢淮南道教符咒佛教法事？
在中国，小人物要想冒出来是很难的啊！虽然我花了不少力气，我老祖父的背景对我也有作用，但是主要原因还是这篇文章对中医界来说是振奋的淮南道教符咒佛教法事。
所以当时我就走出去了，出去了当然是蛮艰苦的啊，我要东奔西跑了，大概花了我十多年时间，作过十次万里之行淮南道教符咒佛教法事。
十多年时间倒是搞了不少活动，让大家晓得中医要走这么一条路，多学科的路淮南道教符咒佛教法事。
上层那时也蛮支持的，钱学森先生也支持，当时倒是热闹了一阵子，但是后来搞不下去了淮南道教符咒佛教法事。
后来搞不下去了，很艰难啊，后来我也没有办法了，我老祖父也走了，离开人世了，我还是小人物，就像渔夫和金鱼的故事，我到后来还是那个老样子淮南道教符咒佛教法事。
所以说是失败的，可以说是以失败告终啊淮南道教符咒佛教法事。
这是悲壮的啊，是悲壮的失败淮南道教符咒佛教法事。
为什么我会失败呢淮南道教符咒佛教法事？
我后来考虑到，这跟医界缺“德”有关系，后来的医界不要“德”了，只要 “钱”了，搞过度医疗了，风气变坏了，所以我也搞不下去了淮南道教符咒佛教法事。
真能搞下去的话，我也会坚持下去的，我的坚韧性很强，只要有一线希望，我都能去搞淮南道教符咒佛教法事。
实在搞不下去了，也就只好拉倒，这样一放，就到了九十年代中期了，我也快到老年阶段了，中年过去了，后来岁月也很快就到了二十一世纪了淮南道教符咒佛教法事。
当时还有一个机会，我当时到无锡家乡去坐诊看病，那里的老年人盯住我不放，要我在一个老年大学讲《黄帝内经》淮南道教符咒佛教法事。我心想，现在《黄帝内经》搞不下去了，中医界都不要了，你们老年人居然还需要，真不晓得是怎么一回事！
所以我当时没有二话，上，就在无锡的一家老年大学讲了一年半，从2003年秋天开始，讲了一年半的《黄帝内经》淮南道教符咒佛教法事。
其实还是重弹老调，讲多学科，那是不得已的，那时的气候还不行，只能是温温旧梦而已，我也晓得不会有多大出息的，但这也算是小小的东山再起了淮南道教符咒佛教法事。
所以你们看，我的生平跟《黄帝内经》的缘分就是这样搞来搞去淮南道教符咒佛教法事。
后来无锡的课讲完了，也很快就到了2008年了，那个时候出现了传承危机，中医传承危机，之前是被中西医结合压得喘不过气了，现在是到了传承危机了淮南道教符咒佛教法事。
无法传了，老前辈都走了，中医界到这个程度了淮南道教符咒佛教法事。
我当时参加了一个孟河医派传承学会，我是孟河医派的传人，我老师的医道源于孟河，他们也觉得不行了，要开传承研究方面的会，研究怎么传承，我也去参加了淮南道教符咒佛教法事。
这个事情总是让我悲伤的啊！中医搞到现在，出现传承危机了，被我遇上了，我成了末代中医，所以我的心情可想而知啊淮南道教符咒佛教法事。
中西医结合这时仍然非常张扬，所以我内心不平，不平则鸣啊，原生态中医出现传承危机了，成了华南虎了，找不到了淮南道教符咒佛教法事。
说找不到，也不见得，我不是还在嘛，但我是微不足道的淮南道教符咒佛教法事。
中医成为华南虎了，中西医结合又还是那么张扬，还有人喊着要消灭中医，落井下石淮南道教符咒佛教法事。
在这种状况之下淮南道教符咒佛教法事，我是无可奈何花落去啊！
山中无老虎，猴子称大王，中西医结合的张扬实际上是猴子称大王淮南道教符咒佛教法事。
山中无老虎淮南道教符咒佛教法事，中医界有这个教授，那个国医大师，不得了的，傲慢得很啊！
我是藐视的，什么教授大师，什么主任医生，实际上都是猴子称大王淮南道教符咒佛教法事。
中医都要消亡了，出现传承危机了，都是这种情况了，所以我悲从心起啊淮南道教符咒佛教法事。
所以我的生平是伤调，是悲的，怎么也叫我笑不起来，原因就是我有几大情结，祖宗情结，中医情结，国学情结，还有母语情结淮南道教符咒佛教法事。
但我悲归悲，我也经常在领悟天意、观察天象、考量气候淮南道教符咒佛教法事。
气候在变，所以我倒也不是极度悲伤淮南道教符咒佛教法事。
我悲中还有喜，还有乐，好像气候在变化了，我还没有走啊，我看我这样子好像还能坚持下去啊淮南道教符咒佛教法事。
气候倒是变了淮南道教符咒佛教法事，是怎么一回事呢？
知天命，孔子五十而知天命，我大概是六十而知天命淮南道教符咒佛教法事。
我水平比较低，远不如孔子，他五十就能知天命了，我起码要六十，才知天命，认为我大概要有转机了，春江水暖鸭先知淮南道教符咒佛教法事。
实际上水已经有点回暖了，我是一天到晚都潜在水里，都在风浪里的人，我知道水有点暖了淮南道教符咒佛教法事。
这个实际上表示我没有悲观到极点淮南道教符咒佛教法事，我是一有苗头就能钻出来的，怎么回事呢？
因为年轻人对这件事已很有兴趣，原来是无锡的老年人有兴趣，我总觉得前景不大，顶多学学玩玩，我是讲讲玩玩，现在年轻人有兴趣了，你们有兴趣了，你们要我讲《黄帝内经》，那我是求之不得的啊，未来是要靠年轻人的淮南道教符咒佛教法事。
在年轻人的鼓励下，我又要重整旗鼓，东山再起了淮南道教符咒佛教法事。
所以这次东山再起，是因为年轻人对我的鼓励，我就上马了，决定重讲《黄帝内经》，目的就是为了应对目前的中医传承危机淮南道教符咒佛教法事。
这大概就是我的人生因缘淮南道教符咒佛教法事，首先要交代一下，不然你们就不晓得为什么我这个退休人员会这么有劲头，我究竟有什么目的呢？
我没有目的，我就是这个因缘淮南道教符咒佛教法事。
所以这就是“一大事因缘”淮南道教符咒佛教法事。
既然如此，我就明白了，我就悟出来了，我最后就是要干这件事情的，作一次最后的人生努力，晚年再自强不息一下子淮南道教符咒佛教法事。
所以这一次讲《黄帝内经》不能像无锡给老年人那样讲了淮南道教符咒佛教法事，我要有所考虑，该怎么讲？我是要讲讲玩玩吗？
讲讲玩玩我也可以，反正我晚年也没有事干，但我不能这样，我考虑，干脆把在座的当作中医的传承对象，因为是传承危机了，既然你们有兴趣，你们就来传承《黄帝内经》吧淮南道教符咒佛教法事。
当然也不止你们在座的人了，现在有互联网了，互联网可以充分利用，可以把普天下人都当做传承的对象淮南道教符咒佛教法事。
这在现在来说是可以做得到的，所以我不得不这样考虑了淮南道教符咒佛教法事。
我也无可奈何淮南道教符咒佛教法事，只好这样考虑，或许这就是天意，不然怎么会这样呢？
怎么会出现这么一个不可思议的现象呢淮南道教符咒佛教法事？
我早就退出江湖了淮南道教符咒佛教法事，搞不下去了，怎么会又重出江湖呢？
所以这就是“一大事因缘”，应该交代一下淮南道教符咒佛教法事。
那么第二个问题又来了淮南道教符咒佛教法事，既然我是这么一回事情，那么我这一次准备怎么讲《黄帝内经》？
这是个很现实的问题啊淮南道教符咒佛教法事，既然我刚才讲了那么多，也可以看出我很有决心，那我准备怎么讲呢？
我有什么打算呢淮南道教符咒佛教法事？
我准备达到一个什么样的结果呢淮南道教符咒佛教法事？
我要把《黄帝内经》讲成一部什么东西淮南道教符咒佛教法事？讲出什么名堂来？
这些问题我不得不考虑啊淮南道教符咒佛教法事。
当年搞多学科是为了把中西医结合抛弃掉，是出于这么一个考虑，我们搞多学科，我们中医自己搞，不必与西医结合淮南道教符咒佛教法事。
多学科是上知天文，下知地理，中知人事，搞《黄帝内经》里面的那套东西，当时中医界的人蛮高兴的淮南道教符咒佛教法事。
现在我是不是也这么搞呢淮南道教符咒佛教法事？
不了淮南道教符咒佛教法事，我又有新的认识了，毕竟已经二十年下来了，我不会这么傻，再回去走老路，老路既然走不通了，我还会去走吗？
我现在有新的考虑要亮出来，就是说，必须把《黄帝内经》讲成一部不只是中国人有兴趣，还要让全世界、全人类都有兴趣的一部经典淮南道教符咒佛教法事。
必须要讲出这样的境界才行，不然我还是会以失败告终淮南道教符咒佛教法事。
如果还是老一套讲讲，考证考证，讲一讲，我还是会以失败告终淮南道教符咒佛教法事。
所以必须根据形势，根据二十一世纪的形势，认真考虑该怎么讲淮南道教符咒佛教法事。
这是讲一部什么东西呢淮南道教符咒佛教法事？
也就是说，讲的方法要改变，要阐释淮南道教符咒佛教法事。
第一要总结淮南道教符咒佛教法事，阐释必须先总结，还要开拓，开拓成一部什么东西呢？
开拓成一部岐黄学，《黄帝内经》是一门学问，要把它讲成一门大学问淮南道教符咒佛教法事。
我们可以学什么呢淮南道教符咒佛教法事？
可以学《红楼梦》，《红楼梦》本来只是一部小说啊，据说还不全，搞到后来成了红学了，成了一门学问了淮南道教符咒佛教法事。
经过红学专家们的努力，成了“红学”，还有“三国学”淮南道教符咒佛教法事。
《三国演义》也不过是一部小说，现在也搞成“三国学”了，有些国家对“三国学”还很重视，比如日本，还有《孙子兵法》，也变成学问了，叫“孙学”淮南道教符咒佛教法事。
那我们的《黄帝内经》不能搞成“黄学”吗淮南道教符咒佛教法事？
黄学不好听，这个名称不好，我们不用黄学，叫“岐黄学”淮南道教符咒佛教法事。
“岐黄学”就不只是一本《黄帝内经》了，要变成一门学问了淮南道教符咒佛教法事。
我们要来做这种事情了，所以在开讲之前，我考虑了这个问题，亮出来淮南道教符咒佛教法事。
那么问题又来了淮南道教符咒佛教法事，这门叫“岐黄学”的学问有没有框架结构呢？
是不是在那儿随心所欲淮南道教符咒佛教法事，心血来潮那么想的？
不是的，虽然中医界的形势不好，我毕竟没有在那儿睡大觉，我毕竟也在一直考虑问题，《黄帝内经》可以搞成一门很系统的学问，我称之为“三部九册”淮南道教符咒佛教法事。
那就是我心目中的“岐黄学”——“三部九册”，要讲清这个问题，我必须要讲一讲我研究《黄帝内经》有什么历程淮南道教符咒佛教法事。
我最早对《黄帝内经》有兴趣，开始研究，大概是在七十年代，跟着我老祖父学习中医的时候，到八十年代就写成那篇文章发表，得意洋洋起来了，那时候算开始研究了淮南道教符咒佛教法事。
那么就算从八十年代初算起淮南道教符咒佛教法事，到现在也快三十年了，这三十年我是不是在那儿原地不动呢？
不是的，我是有一个思考历程的，有一个心路历程的，在这里也介绍介绍比较好，以便于你们理解我现在的搞法淮南道教符咒佛教法事。
大概在八十年代以前，我对《黄帝内经》的认识还比较肤浅，只是认为它是一部中医经典，这是和大家一样的认识，是学中医的人应该学习的，或者说是临症指南吧，中医看病必须有它指导，属于中医的必读书，也不过是这么一个认识淮南道教符咒佛教法事。
这种认识还是比较肤浅的淮南道教符咒佛教法事。
后来到了八十年代，我提出多学科这个角度以后，又是一个新的认识了，《黄帝内经》博大精深，上知天文，下知地理，中知人事，也就是说，一个中医必须要天文地理都通晓，对社会要了解，对人的心理要了解，这才能当好一个中医淮南道教符咒佛教法事。
人事就是心理，天文就是天象，气候变化，五运六气，地理，什么九州、风水等等都属于地理，人世的社会变化，人际关系，人的情绪、心理，都要知道淮南道教符咒佛教法事。
所以这一、二十年，我跟中医界的人打交道蛮多的，跟他们学，他们有什么活动，我都乐意参加，卷入进去，什么中医心理学的研讨活动等等，我都很热衷参与淮南道教符咒佛教法事。
这个阶段我思考了很多问题，认识到对《黄帝内经》的理解是要多学科的，不能守在一个方面，思路要开阔淮南道教符咒佛教法事。
我那时还得到钱学森，钱老的支持，他的支持给我带来的好处也太大了，他是搞系统学的，思路开阔啊，让我知道了不少科学前沿的思想淮南道教符咒佛教法事。
我那些前沿思想都是从钱老那儿学来的，社会上那些思想都是皮毛，他知道的东西是有分量的啊淮南道教符咒佛教法事。
所以我有钱老的支持，钱老的信中就提到过《黄帝内经》的，大概是在给我的第三封信中，讲到过《黄帝内经》淮南道教符咒佛教法事。
到了九十年代淮南道教符咒佛教法事，我又有所考虑了，有个念头，要把《黄帝内经》跟佛学沟通起来，我晓得佛学的潜力无穷，中医为什么不跟佛学挂钩呢？
所以我提出了“医佛相通”，那个时候我对孙思邈的医道开始重视了，唐朝孙思邈的医道是医佛相通的，所以我就亲近他，拜他为师淮南道教符咒佛教法事。
孙思邈的医道在我头脑里来了，扎根了，那已是九十年代的事情了淮南道教符咒佛教法事。
到了二十一世纪了淮南道教符咒佛教法事，我是不是还只有这一点点东西呢？
我又有所考虑了，当初八十年代搞多学科的时候我是这么提的：《黄帝内经》是一部百科全书，当时中医界非常赞同，不少人引用我这句话淮南道教符咒佛教法事。
现在我又要怎么提了呢淮南道教符咒佛教法事？
又进一步了，它不止是百科全书，而且有全面的实用价值，我们要把它的实用价值显示出来淮南道教符咒佛教法事。
也就是说，《黄帝内经》不是一本死了的古书淮南道教符咒佛教法事。
古书还有死活的，很多古书可以死掉，死掉了就没有用了，人家不会去理会它了，《黄帝内经》如果没用了，就可以死掉，现在恐怕是活力还不够淮南道教符咒佛教法事。
那么我们必须把它的活力显示出来，它是有生命力的，它是有用处的，在医疗保健上是管用的淮南道教符咒佛教法事。
所以我就提出来它有三医之道，有三种大用，这是我从孙思邈那里领悟到的，所以我拜他为师，得益匪浅淮南道教符咒佛教法事。
他讲到了“上医医国，中医医人，下医医病”这三种用处，《黄帝内经》的这三种用处领悟到以后，就有价值了，不止是百科全书了，我是这么一个理解淮南道教符咒佛教法事。
这样，我们就自然会把《黄帝内经》看成是“苍生大医”的必读书，教科书，所以我们的题目就是《苍生大医《黄帝内经》》淮南道教符咒佛教法事。
为什么起这个题目呢淮南道教符咒佛教法事？
这是“苍生大医”的必读书，是宝典，是宝贵的，也是“中华禅医”的必读教材淮南道教符咒佛教法事。
这是一部教科书，也就是说我们在这儿讲了以后，会整理出一部教科书：《苍生大医《黄帝内经》》，它有三大用处，能医国，医人，医病，这是孙思邈讲的，不是我造出来的淮南道教符咒佛教法事。
它是这样一部书淮南道教符咒佛教法事，我们不能说它没有用处吧？
这是我几十年中对《黄帝内经》的一个认识过程，到了目前这个阶段就开始要做这件事情了，开讲《黄帝内经》，名称应该这么说：《苍生大医《黄帝内经》》淮南道教符咒佛教法事。
这是一部教材，必须要阐释的，所以我在这里讲，一定要用阐释的方式，如果我没有阐释，你们可以批评我讲得不行，没有阐释淮南道教符咒佛教法事。
阐释的目的就是开拓淮南道教符咒佛教法事，我是要开拓的，我不会用死在文字上的那种讲法，我不会学古人，就那样注解注解，那样还需要我讲吗？
拿古书来学学就可以了，还有白话翻译呢淮南道教符咒佛教法事。
白话翻译还用我讲吗淮南道教符咒佛教法事？
我是要阐释的，要阐释出一部“岐黄学”，所谓“三部九册”，是这么一个意思，这要跟大家讲讲清楚淮南道教符咒佛教法事。
那么问题来了淮南道教符咒佛教法事，我怎么阐释呢？
阐释是何意啊淮南道教符咒佛教法事？
你们一定会问淮南道教符咒佛教法事，阐释是什么意思啊？
该怎么阐释啊淮南道教符咒佛教法事？
这恐怕是我一定要考虑的事吧淮南道教符咒佛教法事。
好淮南道教符咒佛教法事，我告诉你们，阐释是一门学问，现在国际上有一门“阐释学”，阐释什么呢？
阐释对象，就是《黄帝内经》淮南道教符咒佛教法事。
那我应该怎么阐释淮南道教符咒佛教法事？
照我看，最高明的阐释方法是“若即若离”淮南道教符咒佛教法事。
我对经文若即若离，这种境界是最高的，是要这样阐释的，我们以后会讲到的淮南道教符咒佛教法事。
阐释要若即若离淮南道教符咒佛教法事，有一个守中的问题，这是什么意思呢？
就是说，如果不阐释那就叫拘泥，泥古不化，那把《黄帝内经》背一遍不就可以了吗，那样水平不就最高了吗？还要我讲干什么，我还背不起来呢淮南道教符咒佛教法事。
那样不行啊，只是背出来，是会泥古不化的啊淮南道教符咒佛教法事。
那我是不是可以随心所欲地阐释呢淮南道教符咒佛教法事？
文革时候有不少人讲《黄帝内经》是随心所欲的，那是过度阐释，过分了，过分阐释也是走极端的，是不行的淮南道教符咒佛教法事。
他们糟蹋古人了，古人根本不是这个意思，他们在瞎说，或者叫“野狐禅”淮南道教符咒佛教法事。
野狐禅，以前有人离奇地阐释佛经，就叫“野狐禅”，那是要造孽的，是不能成正果的淮南道教符咒佛教法事。
如果乱阐释，比如《黄帝内经》讲了很多“气”，他们都是过度阐释，说是物质性的，是物质的，说《黄帝内经》讲的气是物质淮南道教符咒佛教法事。
什么物质啊！根本不是物质淮南道教符咒佛教法事，气就是气！
他们以前就这么阐释的，他们是为了唯物论，是为了讨好唯物论，这就叫过度阐释淮南道教符咒佛教法事。
这种阐释是走极端的，是不行的，讲《黄帝内经》是不能这么干的淮南道教符咒佛教法事。
所以阐释里面有两种极端，都是要避免的，是要谨慎的：不阐释是不行的，那是泥古不化，胆子小；不敢阐释也不行，就变成了注解淮南道教符咒佛教法事。
我这里带了几本古人的注解，当然注解得好也不错，现在有的书是白话翻译，也等于是注解，没有什么价值淮南道教符咒佛教法事。
如果我也这么搞，就不用我讲了，到书店里买书看就可以了淮南道教符咒佛教法事。
所以要阐释，要“若即若离”地阐释，既要跳出文字，又要追求它的微言大义，字外之意淮南道教符咒佛教法事。
我这么搞有什么方法呢淮南道教符咒佛教法事？
是的，还要有方法，就要用我一直宣传的泛化的思维方法，要善于泛化，善于延伸，要用放大的方式淮南道教符咒佛教法事。
荣格用的方式就是“放大”，他对梦的阐释用的是“放大”的方法，我很欣赏荣格的这个方法淮南道教符咒佛教法事。
梦要怎么去理解呢淮南道教符咒佛教法事？
梦也要阐释的淮南道教符咒佛教法事，怎么阐释呢？
他就使用了“放大”的方法，这其实是一种阐释，蛮高明的，目的就是挖掘出经文的微言大义，尤其是字外之意，这就是“若即若离”了，既不背离经文，意思又让你挖掘得很妙，我们要追求这种境界，所以以后我们讲《黄帝内经》，就要这样子讲淮南道教符咒佛教法事。
从这么多文字里淮南道教符咒佛教法事，能不能拎出一些更能延伸的内容？
一般的文字就一般讲讲，那些更精彩的，可以延伸的，可以泛化的，我们就要好好挖掘淮南道教符咒佛教法事。
当然还要根据现代人的理解进行阐释，“善言古者必合于今”，要善于讲《黄帝内经》，还必须要结合当今人的认识，当今的现象，这样才能阐释得精彩淮南道教符咒佛教法事。
所以这方面要介绍介绍，要交代清楚，我们讲《黄帝内经》是这样讲的，是要阐释的，最后阐释出来的东西才是一门学问，或者就叫“岐黄学”，最后结果就是“三部九册”淮南道教符咒佛教法事。
我是朝这个目标努力的：三部九册淮南道教符咒佛教法事。
至于能否实现，听天由命，也不能说我一定能完成，听天由命，我搞到哪儿是哪儿，最后我搞不下去，你们继续搞，天下总有人能继续这件事的淮南道教符咒佛教法事。
所以我也只是自得其乐啊，我也不急的，我是没有压力的，没有人给我压力，没有哪个领导说，你一定要怎么样，由老天安排，天意，天命淮南道教符咒佛教法事。
没完成也无所谓，它能原谅我，我就这么搞淮南道教符咒佛教法事。
三部九册，岐黄学，这就是苍生大医的教材淮南道教符咒佛教法事。
下面就要涉及到“苍生大医”这个概念了，中医以后要走的路子，发展方向，恐怕就是“苍生大医”，其他没有出路了，这是唯一的出路了淮南道教符咒佛教法事。
当今中医唯一的出路，就是“苍生大医”了淮南道教符咒佛教法事。
你说还有什么出路呢淮南道教符咒佛教法事？
中西医结合总不能算是出路吧淮南道教符咒佛教法事？
那是走不通的，中医界早就对它讨厌了，现在还在搞中西医结合，这是可怜的啊，是没有出息的啊淮南道教符咒佛教法事。
我老祖父在文革年代就反对中西医结合，我是听他的话的，我总归是听老师的话的淮南道教符咒佛教法事。
用古方治病的路能不能走通呢淮南道教符咒佛教法事？
我们找一些古方治西医治不好的病淮南道教符咒佛教法事，治疗癌症，这样行不行？
似乎不少人也在努力，我看走不通，我看他们也没走通淮南道教符咒佛教法事。
我不会去走这种死胡同里的路，“古方不能治今病”啊，老前辈早就讲过了，古人早就讲过了：“古方不能治今病”淮南道教符咒佛教法事。
现在的病根本是古人没有遇见过的淮南道教符咒佛教法事，你怎么去找古方呢？
现在的艾滋病淮南道教符咒佛教法事，你找什么古方呢？
古人没有发现有艾滋病啊，古人没有发现有癌症啊，古人没有发现现在的医源性疾病，被西医治坏的病，所以你们想想，拿古方来治这些病是多么可笑啊，用一个成语来讲就是“刻舟求剑”啊淮南道教符咒佛教法事。
走不通的淮南道教符咒佛教法事，不要去硬搞了，那我怎么办呢？
我搞“苍生大医”淮南道教符咒佛教法事，“苍生大医”不是一条路吗？
这是孙思邈提出来的啊，也是传统中医啊，唐朝孙思邈，自他之后不少人在努力，虽然不是很兴旺，但是有不少人在努力淮南道教符咒佛教法事。
“苍生大医”就先这么交代一下淮南道教符咒佛教法事，下面我们讲第三个问题，我们介绍一下《黄帝内经》这部宝典是怎么出现的？
对后来有多大影响淮南道教符咒佛教法事？
乃至对我们现在会有什么影响淮南道教符咒佛教法事？
这个问题我们今天开宗明义要讲一讲，说一说《黄帝内经》的来龙去脉淮南道教符咒佛教法事。
先讲来龙淮南道教符咒佛教法事，它是怎么来的？
这本书到底形成于何时淮南道教符咒佛教法事？
这并不重要淮南道教符咒佛教法事，不必去钻牛角尖，谁也不晓得，历史是不能复原的，历史只有天晓得，成书在战国也好，秦汉也好，证据何在？
没有证据淮南道教符咒佛教法事。
这怎么办呢淮南道教符咒佛教法事？
算了，不计较，反正它是比较古的一部经书淮南道教符咒佛教法事。
我们有兴趣的倒是它受到它之前的文化影响有多少淮南道教符咒佛教法事？
就是它的来龙，这对我们是有好处的，这可以启发我们对《黄帝内经》的深入理解，到底它有多大的学术含量，它的文化背景是什么淮南道教符咒佛教法事。
大致它有这么几个文化背景，一个是《易经》，如果没有《易经》，恐怕不会有《黄帝内经》，这个说法恐怕是站得住的，它跟《易经》的关系是很深厚的，所以后来出现了“医易相通”淮南道教符咒佛教法事。
我在八十年代办过医易函授，打出的就是这个旗号：医易相通淮南道教符咒佛教法事。
“医出于易”是这么来的，它们是有渊源的淮南道教符咒佛教法事。
是不是只跟《易经》有渊源呢淮南道教符咒佛教法事？
不是的，多了，跟道家老庄也有渊源，《黄帝内经》里有不少是道家文化，老庄思想，甚至用的一些文字都跟老庄很接近淮南道教符咒佛教法事。
这样看来，它大概应该是老庄之后的，《易经》之后的，它不大可能在《易经》之前出现淮南道教符咒佛教法事。
虽然它的名字叫《黄帝内经》，是不是黄帝写的问题倒不必去计较了淮南道教符咒佛教法事。
另外它跟春秋时期的“和”、“缓”有点关系，跟春秋时期的“和缓医道”有关系淮南道教符咒佛教法事。
春秋时期有两个名医淮南道教符咒佛教法事，一个叫和，一个叫缓，比《黄帝内经》早，比孔子都早，名字是什么意思呢？
说明医道要和缓，我这孟河医道就是和缓，《黄帝内经》也吸收了，所以有“和缓医道”在里面淮南道教符咒佛教法事。
还有就是阴阳家，如果没有阴阳家文化，可能也不会有《黄帝内经》，因为它里面充满了阴阳家语言，阴阳，五行，而且都用在生命研究上，不是讲大道理，而是把阴阳五行直接用在生命研究上，变成一本医书，这是开创性的淮南道教符咒佛教法事。
渊源大概有这些，如果不了解这些，就不能真正理解《黄帝内经》，所以要交代一下《黄帝内经》的来龙，它的学术背景淮南道教符咒佛教法事。
既然讲到这里，我就要介绍一个《黄帝内经》的思维特点，这个特点也是不能含糊的，你必须要领悟，就是源于《易经》阴阳家文化的数、象、意淮南道教符咒佛教法事。
这个思维方法恐怕在世界上也是罕见的，它对生命的理解是按照这个思维方法的，跟西医根本是风马牛不相及，甚至现在世界上的医学家都是望尘莫及的淮南道教符咒佛教法事。
那时候已经用这种思维方法来研究生命了，这绝对是现代的医学家所望尘莫及的淮南道教符咒佛教法事。
它有这种思维方法，所以我们必须交代清楚淮南道教符咒佛教法事。
“数”当然是数学，但它不是一般的数学，它是数学哲学淮南道教符咒佛教法事。
它不是搞搞“数”就了事了淮南道教符咒佛教法事，数之后还有“象”，“象”又是什么名堂呢？
就是把“数”形象化、具体化，这需要用泛化思维的，所以古人用泛化思维是很熟练的，我是因为搞中医，所以才领悟了古人的泛化思维淮南道教符咒佛教法事。
所以我曾经跟钱学森钱老介绍，中医这样，西医那样，中医西医的区别在这儿，中医的思维方法在这儿，我们还可以进一步泛化到佛教医学淮南道教符咒佛教法事。
钱老对我的这个说法很赞同，很支持，他信上讲的还很离奇呢，说我领悟了什么什么境界，实际上我还是糊里糊涂的，倒是他领悟了淮南道教符咒佛教法事。
他领悟了以后又点拨了我一下，我头脑又清醒一些了，实际上是这么个情况淮南道教符咒佛教法事。
他在另外一个场合，还讲“泛化思维”是我的发明，是大发明，我也惭愧得很啊，这是古人发明的啊，用来说明这个“泛化思维”的重要倒是可以的淮南道教符咒佛教法事。
这说明这个思维方法很重要，连钱老都很重视，这倒是可以的淮南道教符咒佛教法事。
为什么“泛化思维”这么重要淮南道教符咒佛教法事？
因为由数到象必须泛化，用泛化才能达到这么一个思维过程淮南道教符咒佛教法事。
到了“象”是不是就了结了呢淮南道教符咒佛教法事？
不是的，还有个“意”，就是说你这个形象还要解释，还要用语言表述，随你怎么给病人表述，比喻也好，讲得天花乱坠也好，都没有关系，只要解释到病人听了很高兴，你就成功了淮南道教符咒佛教法事。
这是什么玩意啊淮南道教符咒佛教法事？
这是“意”淮南道教符咒佛教法事，在《易经》里又叫“理”，象、数、理的“理”，“理”是什么东西啊？
就是要讲出个道理来，中医用“意”这个字，所以到汉朝的时候有“医者，意也”的说法淮南道教符咒佛教法事。
医者，意也，医学里这个“意”是很关键的，就是说，你要把它讲出来，这是关键的，治病就要讲出来，要把病讲出来淮南道教符咒佛教法事。
这就是“意”，实际上就是心啊，就是心的沟通啊，就是要跟病人沟通，《黄帝内经》称为“治之极于一”，要心意沟通啊，实际上就是把“象”讲出来淮南道教符咒佛教法事。
“象”又是从“数”里泛化出来的淮南道教符咒佛教法事，“数”是什么呢？
好像是个至高无上的东西，所以我们还要解释解释“数”淮南道教符咒佛教法事。
这又是《黄帝内经》里，乃至国学里一个高明的学问淮南道教符咒佛教法事。
西方是不是也有呢淮南道教符咒佛教法事？
它也有，它称之为数学哲学，或者叫“元数学”，已经不是一般的数学了，更高一个层次了淮南道教符咒佛教法事。
中国人善于这个淮南道教符咒佛教法事，对“数”的研究达到相当的水平了，我有什么证据呢？
《黄帝内经.素问》“针解篇”里淮南道教符咒佛教法事，讲了一到十，这是什么名堂呢？
一就是太极淮南道教符咒佛教法事，二是阴阳，三是三才，四是四象，五是五行，六是六爻，七是七星，八是八卦，九是九宫，十是天干，十二是地支，就这么搞下去，这不就是“数”吗？
就是用这个数淮南道教符咒佛教法事，难道这是讲自然数吗？
那连小学生都晓得的，这里每个数都有它的特别含义，“一”就是“治之极于一”，老子也讲“一”，太极就是“一”，这是哲学了，“二”是“阴阳”，只要他讲“二”，你就要晓得他指的是什么意思，他讲“阴阳”，你就要晓得这是“二”淮南道教符咒佛教法事。
你要晓得他在讲什么，你不要傻里傻气的抠“阴阳”两个字，如果在男女场合之下，他是在讲男女，他讲“阴阳”你就要晓得他是在讲男女，在左右的场合下他是在讲左右，在大小的场合下他是在讲大小，这是一系列的“阴阳”，“二”淮南道教符咒佛教法事。
你说这种东西要靠什么头脑淮南道教符咒佛教法事？
靠泛化，要善于延伸，这个数字概念是很抽象的，你要善于延伸，善于象的思维，你理解了，很聪明，善于泛化，但你还要讲出来啊，要让病人理解啊淮南道教符咒佛教法事。
所以要善于表达，善于把自己知道的意思告诉病人，指导病人，这就是“意”，这一系列的思维过程就是《黄帝内经》告诉我的淮南道教符咒佛教法事。
一个医生就要训练这样的思维方法，所以它表达人体生命的方法就用“象”，藏象，而不是解剖淮南道教符咒佛教法事。
天象，星象，意象等，就是指这个淮南道教符咒佛教法事。
里面还有大量数的表达，九针，针灸的工具还有九种，用九，九针淮南道教符咒佛教法事。
还有意，“医者，意也”，就是说你必须善于表达，心领神会，实际上到后来就归结为心学，所以《黄帝内经》里充满心学淮南道教符咒佛教法事。
如果你要真正理解《黄帝内经》，你必须要了解中国的心理学淮南道教符咒佛教法事。
好，下面我们开始讲去脉，来龙讲得差不多了，它的背景，它的思维方法，《黄帝内经》怎么会有这些思维方法的，从《易经》里来的，是《易经》里来的，伏羲时代就有的，我们要把来龙交代清楚了淮南道教符咒佛教法事。
去脉呢淮南道教符咒佛教法事？
它到底有什么影响淮南道教符咒佛教法事？
它对后世的两千多年到底有多大的影响淮南道教符咒佛教法事？
这个问题也要讲清楚，我们才晓得它了不起，它确是一部宝典淮南道教符咒佛教法事。
去脉我就讲一分为三，大概《黄帝内经》以后影响中国医学有三个渠道淮南道教符咒佛教法事。
现在搞的医学史都是笼统的，说穿了就是你抄我的，我抄你的，他们没有认认真真思考这个问题，头脑比较狭隘，不开阔，实际上是他们想不出来淮南道教符咒佛教法事。
我们发现这个发展是三条路，《黄帝内经》影响到后来出现了三个大医派，可以这么理解，三大医派淮南道教符咒佛教法事。
哪三个呢淮南道教符咒佛教法事？
第一个是方士医学与道家医学淮南道教符咒佛教法事。
我们发现这么一个现象，《黄帝内经》这本书如果是秦汉以前、战国后期出现的话，那是在邹衍以后出现的，到张仲景那个时候，东汉末，这段时间也有将近五百年淮南道教符咒佛教法事。
这五百年中没有多少医学著作，从中医史上看好像是一个空白，后来总算找到一些马王堆出土的医书，但是也不晓得这些医书是受谁的影响，那么现在发现了，中间是有东西的，有个道家医学，方士医学在里面淮南道教符咒佛教法事。
方士啊淮南道教符咒佛教法事，方士是什么角色？
邹衍就是方士，这种人懂医学，精通养生，在民间很有影响，老百姓对他们很恭敬的淮南道教符咒佛教法事。
那个时候可能还没什么医生，方士就承担着医生的角色淮南道教符咒佛教法事。
这种人精通老庄，喜欢找不死之药，迎合上层心理，会招摇撞骗，徐福就是这种人，所以他会得到秦始皇的欣赏淮南道教符咒佛教法事。
当时这种人不少，邹衍也是这种角色，所以也很受欢迎，据说邹衍也很长寿，大概活了九十多岁淮南道教符咒佛教法事。
《史记》记载是活到九十多岁淮南道教符咒佛教法事，但是现在学术界好像不太认可，说可能活到九十多吗？
我说怎么不可能呢淮南道教符咒佛教法事。
他是个方士，在齐国蓬莱仙岛那一带活动，那是海洋地带，药草比较多淮南道教符咒佛教法事。
《黄帝内经》里好多地方提到方士，可见方士这个角色在很长一段时间内是存在的，他们掌握医学，所以方士医学在这段时间是活跃的淮南道教符咒佛教法事。
那么后来到了东汉末年又出现了道教，道教出来了淮南道教符咒佛教法事。
道教出现的时候是标榜治病的，它影响民间老百姓的就是标榜治病淮南道教符咒佛教法事。
它治病用什么方式呢淮南道教符咒佛教法事？
它主要的不是用药淮南道教符咒佛教法事，它要治一批人，那它靠什么治病呢？
靠符咒，用符和咒语，主要是符，东汉末年的道教给老百姓治病主要靠符淮南道教符咒佛教法事。
用符在当时已经具备历史条件了，纸张已经造出来了，东汉蔡伦已经造出纸张了淮南道教符咒佛教法事。
纸张造出来后最早的用途不是写东西啊，主要是写符，是画符用的淮南道教符咒佛教法事。
纸张刚造出来时肯定是粗糙的，书写还不如竹木简好用，发展到后来水平高了，纸张质量好了，才有了书法，那恐怕已到了王羲之那个时候了淮南道教符咒佛教法事。
所以纸张最早是道教使用的，用来画符确实蛮好的淮南道教符咒佛教法事。
道教医学是这样治病的淮南道教符咒佛教法事，那这是什么治病方法呢？
是心理学，祝由术淮南道教符咒佛教法事。
《黄帝内经》中的“移精变气篇”讲到的“祝由”，在民间还是很活跃的，方士医学家也掌握祝由术淮南道教符咒佛教法事。
这种医学在那个五百年中还是比较活跃的，是带有主流色彩的，所以才会出现“医者，意也”的认识淮南道教符咒佛教法事。
才会出现这种认识：“医者，意也”，是在东汉出现的淮南道教符咒佛教法事。
这是不能小看的，方士医学与道家医学，通过“医者，意也”贯穿起来，代表着那五百年的医学潮流淮南道教符咒佛教法事。
那时候方术还很少，用草药治病是不多见的，恐怕一般老百姓还吃不起，那时候药价蛮高的，也没有现在的中药店淮南道教符咒佛教法事。
那时候的药书多不多呢淮南道教符咒佛教法事？
只有《神农本草经》，但是这本经在那时候也是失传的，到晋朝陶弘景才又挖掘发扬出来的淮南道教符咒佛教法事。
民间是不流传的，大概是掌握在方士手里的，那时候也没有印刷工具，纸张也没有淮南道教符咒佛教法事。
所以那个五百年的医学，方士医学和道家医学是主流的，他们继承了《黄帝内经》中的一些医学思想淮南道教符咒佛教法事。
这是一个流派，一条线索，这个线索一直影响到现在，就是说方士医学和道家医学在民间一直存在，一分为三，这才是其一淮南道教符咒佛教法事。
第二个是方药，讲到吃药了，大家觉得服药还是不错的，煎出来的药喝下去，是看得见的淮南道教符咒佛教法事。
这时候，东汉末年的张仲景就起了作用了，他汇集了一些方子，搞出一本《伤寒杂病论》，解决了当时流感的威胁淮南道教符咒佛教法事。
后来方剂越来越多，到了隋朝据说有几万，这又是一条线，一直影响到现在，我们现在的中医还是开方子淮南道教符咒佛教法事。
这是第二条线，也是受《黄帝内经》指导的淮南道教符咒佛教法事。
思维方法是一样的，数，象，意淮南道教符咒佛教法事。
还有第三条线，就是“苍生大医”，是唐朝开始的，是孙思邈的贡献淮南道教符咒佛教法事。
那时佛教进来了，我们不要忘记，佛教在东汉时期就进来了，佛陀的思想在东汉就传到中国了，中国社会接受了，到了东晋的时候已经很兴旺了淮南道教符咒佛教法事。
医家也接受了，因为佛教也同时传来了“医方明”，就是印度医学，同时也传来了印度医学，佛教称其为“医方明”淮南道教符咒佛教法事。
中国人是没有偏见的，古代中医是没有偏见的，不会因为你是外国传来的，就瞧不起，不会的淮南道教符咒佛教法事。
中国人实际上是很宽容的，那么就吸收了进来，很多印度的药也吸收了进来，到了唐朝孙思邈则集其大成，搞了一个“苍生大医”，把佛教的理念，慈悲心，集成进来了淮南道教符咒佛教法事。
因为以前的中医还是缺少“慈悲心”，我不是讲中医的坏话，大概张仲景之前，中医还是缺少“慈悲心”，到了张仲景开始，中医讲究“仁”，所以张仲景的书吸收的不是“慈悲心”，乃是儒家“仁义道德”的思想淮南道教符咒佛教法事。
他认为中医要有“仁医”的思想，不能只搞钱，不能唯利，不能像现在一样收红包淮南道教符咒佛教法事。
张仲景那时候就是这么认为的，他接受的是儒家思想，到了孙思邈那时候接受的已是佛教的思想，比张仲景那时候更完善了，张仲景那时候还比较抽象淮南道教符咒佛教法事。
孙思邈开创了“苍生大医”淮南道教符咒佛教法事，到现在也有一千多年了，他也是接受了《黄帝内经》里的医理，跟佛教沟通了，“医佛相通”啊，这不就是“医佛相通”吗？
“医佛相通”是孙思邈走在前面的，不是我讲出来的啊，这个就叫“苍生大医”，他后面一千多年间就有不少人跟在后面努力的，也成为了一条路淮南道教符咒佛教法事。
三条路，一分为三，《黄帝内经》对后世医学的影响，大概就是这么三方面淮南道教符咒佛教法事。
那么问题是，方药那条路走到现在，确实有点困难了，好像走不下去了，我刚才讲“古方不能治今病”淮南道教符咒佛教法事。
现在遇到西医来了淮南道教符咒佛教法事，西医一统天下了，古方能不能抵住西药啊？
我就要问这个问题了淮南道教符咒佛教法事，中医古方能不能超越西药啊？
你有没有一种降压药比西药更快速淮南道教符咒佛教法事，降压效果更快，有没有？
好像没有，没有淮南道教符咒佛教法事。
中医面临着这个问题，就是治标的西药是高水平的，中医是跟不上的淮南道教符咒佛教法事。
我这并不是贬低中医，我是说明“古方治今病”这条路走不通，你现在遇上西医了，在古代没有对手可以搞搞，可以张扬张扬，“了不得，这个方子有效果，马上就可以退烧”，你现在碰上西医了，就不行了淮南道教符咒佛教法事。
中医在这种情况下也确实是要甘拜下风，于是就西化，我们现在有不少中医蛮滑头的，不行就西化，我解决问题了，开西药，中西医结合，治肾脏病也用激素了淮南道教符咒佛教法事。
你这是没有出息，你这是投降西医了淮南道教符咒佛教法事。
你不晓得中医还有一条路淮南道教符咒佛教法事，还有“苍生大医”这条路，你就不能走这条路吗？
你不能有点骨气吗淮南道教符咒佛教法事？
这条路难道不能超越西医吗淮南道教符咒佛教法事？
难道古代这三条路不能融合起来吗淮南道教符咒佛教法事？
《黄帝内经》是一分为三淮南道教符咒佛教法事，难道不能合三为一吗？
所以我们好像柳暗花明又一村，我们的天地又开阔了，有了“苍生大医”的指导，我们的境界又不一样了淮南道教符咒佛教法事。
去脉，我们就讲到这里淮南道教符咒佛教法事。
我们为什么要讲《黄帝内经》的来龙去脉淮南道教符咒佛教法事？
为什么要讲这个淮南道教符咒佛教法事？
“善言古者必合于今”，要联系当今的实际情况，我们讲《黄帝内经》总要结合当今的现实，不脱离现实来讲淮南道教符咒佛教法事。
所以我必须要结合实际，该抨击就要抨击，西医该抨击就要抨击，你不要怕，我不会犯法的，所以就要这样，要思想解放淮南道教符咒佛教法事。
这样你们就能理解《黄帝内经》的精妙，“善言古者必合于今”，这就是《黄帝内经》里讲的淮南道教符咒佛教法事。
这就是一分为三，它的去脉淮南道教符咒佛教法事。
下面我们要讲一个问题———国学淮南道教符咒佛教法事，《黄帝内经》实际上是国学的一部分，我们现在国学似乎也热起来了，国学界遇上《黄帝内经》怎么处理？
这本书算不算国学淮南道教符咒佛教法事？
这是一本医书淮南道教符咒佛教法事，算不算国学？
算国学吧，那怎么研究也是个难题啊淮南道教符咒佛教法事。
是国学，而且我把它定为阴阳家文化中的六本经典之一，儒家有六经，我阴阳家文化也有个六经，《黄帝内经》就是其中一经淮南道教符咒佛教法事。
哪六经啊淮南道教符咒佛教法事？
《易经》、《管子》、《吕氏春秋》、《黄帝内经》、《淮南子》、《春秋繁露》淮南道教符咒佛教法事。
这六部书都是讲“阴阳之道”的，所以定为阴阳家六经，这样研究阴阳家文化就方便了，有文献了淮南道教符咒佛教法事。
不然你说邹衍是阴阳家集大成的人物淮南道教符咒佛教法事，他的书又没有了，怎么研究阴阳家文化呢？
不要急，有办法，就这个办法，我们搞出阴阳家六经，对它进行研究，这就是邹衍的学问淮南道教符咒佛教法事。
为什么呢淮南道教符咒佛教法事？
邹衍也有来龙去脉，他的来龙就是《易经》，《管子》，他的去脉就是《吕氏春秋》，《淮南子》，《春秋繁露》，《黄帝内经》淮南道教符咒佛教法事。
他当时的影响很大，他的思想已经被当代接受了，直接拿来用了，有些文字是一字不漏抄录的淮南道教符咒佛教法事。
古人不叫抄袭的，古人是正正当当地抄录，好就可以抄，这样，他的思想实际上是保留了下来淮南道教符咒佛教法事。
除非你的东西不行，人家根本不来抄你的淮南道教符咒佛教法事。
所以这六部经可以帮助我们研究国学，阴阳家不通的人是不能认为通国学的，国学里的核心是阴阳家文化淮南道教符咒佛教法事。
我们就这样把《黄帝内经》在国学里的位置也顺便说一说淮南道教符咒佛教法事。
这里我们又要介绍一个有趣的现象，三通现象，《黄帝内经》里还有个三通现象，这对我们研究国学还蛮有帮助的淮南道教符咒佛教法事。
什么三通呢淮南道教符咒佛教法事？
《黄帝内经》跟道家文化相通，它里面充满了老庄的思想，《上古天真论》里就有，道家以前就讲“医出于道”，医跟道是有关系的，也就是“医道相通”，这是一通淮南道教符咒佛教法事。
第二通呢淮南道教符咒佛教法事？
“医佛相通”，《黄帝内经》跟佛学也是相通的，很多地方二者讲的是一样的道理，这就是“医佛相通”，孙思邈就得益于此淮南道教符咒佛教法事。
所以我干脆把《黄帝内经》看作《药师经》，尽管这两部经典的文字是不一样的，但内涵是一样的，这就是“医佛相通”淮南道教符咒佛教法事。
因为都讲究爱护生命，保护生命，《药师经》也是这个意思，保护生命，药师如来就是爱护生命的，《黄帝内经》讲的也是爱护生命淮南道教符咒佛教法事。
还有一个，道与佛也相通，“道佛相通”也有一个说法的，叫做“庄禅”，《庄子》和佛禅是通的淮南道教符咒佛教法事。
如果你佛经看不懂，有一个办法，或者一个诀窍，你去看《庄子》，你把《庄子》领悟了，对于佛教的禅宗，也差不多了，因为两边的说法很接近，所以这叫“庄禅”淮南道教符咒佛教法事。
道跟佛是相通的，那么这三个东西就勾在一起了，变成连环套了淮南道教符咒佛教法事。
如果你在这里面搞通了，开悟了，恐怕对国学就能搞明白了，不会迷惑了，所以《黄帝内经》对国学研究也是很有帮助啊淮南道教符咒佛教法事。
如果你真要搞国学，你还不能丢掉《黄帝内经》，所以我们不妨挑明了，我在这里就是讲国学，讲《黄帝内经》就是讲国学淮南道教符咒佛教法事。
我们讲了这么一通，三个问题大致讲得差不多了淮南道教符咒佛教法事。
第一个是因缘，我和《黄帝内经》怎么发生关系的，所以我现在才这么卖力，我有情结，我内心有压抑，所以我是要讲的，只要有机会，我就讲，没得机会就拉倒了淮南道教符咒佛教法事。
第二个是讲我们要搞成一个什么东西，在这个时代，要干就要好好干，干成一部什么东西呢？干成一部“岐黄学”，让普天下人都晓得咱们中国还有这么一门学问，西方人也不要太过分地张扬了，中国人也不要自卑，不要瞧不起自己了，我是这么个意思淮南道教符咒佛教法事。
第三个我们讲一讲《黄帝内经》的来龙去脉，它不是无缘无故冒出来的，为什么两千多年来为人们所重视，自有它的道理，我们要讲一下它的思维特点淮南道教符咒佛教法事。
这算是开场白，最后我们小结一下淮南道教符咒佛教法事。
我们要强调一下《黄帝内经》这部书，是“苍生大医”的必读书，因为讲《黄帝内经》不是我们的最终目的，最终目的是要发扬“苍生大医”，因为对于中医来说，避开“苍生大医”已经无路可走了，要死亡了，那是不行的，那是对不起祖先的淮南道教符咒佛教法事。
要面临死亡了，我们要闯一条路出来，我们看准了“苍生大医”，因为再不搞这个，我们中国的医疗就要完了淮南道教符咒佛教法事。
我们的老百姓要苦海无边了淮南道教符咒佛教法事，再让西医这么一统天下下去，恐怕用不了十年，会灾难无穷！
所以这个问题我不能不说了，你怎么讲我说话太武断都没有关系，不行了，再这么搞下去肯定不行淮南道教符咒佛教法事。
医改医改淮南道教符咒佛教法事，老在讲医改，其实不是医改问题啊，是医学改革，不是医疗改革！
你不要以为就是医疗改革，搞搞公费医疗，医保，不是这个问题，是医学革命，这是钱学森讲的，钱老很重视医学革命淮南道教符咒佛教法事。
西医不能这么张扬了，应该请出中国的中医，中医应该找一条可行的路子，“苍生大医”，这个才是最终目的，也就是我这门课的最终目的淮南道教符咒佛教法事。
不过它是一门教材，这个要说一说淮南道教符咒佛教法事。
那么到底我所谓的“苍生大医”是什么样的医学淮南道教符咒佛教法事？
最后你们总得要问这个问题了淮南道教符咒佛教法事，我把“苍生大医”讲得这么重要，这到底是一门什么医学呢？
对你们有没有用处呢淮南道教符咒佛教法事？
好像跟你们无关，你们不是学医的淮南道教符咒佛教法事。
有关淮南道教符咒佛教法事，“苍生大医”首先就是一门自我保健医学，如果讲“苍生大医”，开宗明义就要先讲这句话，它是一门自我保健医学，解决你自己的问题的，怎么没有用处呢？
是这么一门医学淮南道教符咒佛教法事，是自我保健医学，自我保健医学什么意思呢？
就是要注重养生保健，是特别注重养生之道的医学淮南道教符咒佛教法事。
有用了吧淮南道教符咒佛教法事？
每个人都需要，皇上也需要，皇上也要养生保健，要长寿淮南道教符咒佛教法事。
所以，《黄帝内经》实际上确实是非常注重养生之道的，首先就注重养生之道，第一篇《上古天真论》就是讲养生之道的淮南道教符咒佛教法事。
所以我们下个礼拜就开始讲第一篇，《上古天真论》，讲养生之道，所以跟你们不是没有关系淮南道教符咒佛教法事。
它讲的养生之道与现在人讲的不一样，跟现在卖保健品不一样淮南道教符咒佛教法事。
它有其精妙之处，《上古天真论》中的养生之道有它精妙的地方，要不然就太简单了，不值钱了淮南道教符咒佛教法事。
至于它精妙在哪儿淮南道教符咒佛教法事？
且听下回分解淮南道教符咒佛教法事。
寻找符咒,灵符,符咒网,道教符咒网,灵符网站,灵符网官网,购买符咒请灵符,这里有各种手绘开光符咒:财运符,财运符咒,财运亨通符咒,五路财神符咒,太岁符咒,化太岁符咒,回心转意符咒,护身符咒,文昌符咒,学业灵符符,开运符咒,转运灵符,桃花符,月老姻缘符咒,偏财符,五鬼运财符咒,化小人符咒,事业符咒,升官符咒,去病符咒,去疾符咒,健康符咒,平安符咒,夫妻和合符,情感和合符咒。
符咒类型如下：
01.财运符-增财运补财库开运 02.太岁符-化解不利顺利度过 03. 回心符-挽回感情增缘复合 04. 护身符-辟邪镇宅转运护身 05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君 06. 开运符-开运转运驱除霉运 07. 桃花符-桃花早到月老姻缘 08. 偏财符-五鬼运财偏财运势 09 .小人符-化解小人是非口舌 10 .事业符-事业有成无往不利 11. 去疾符-药王化疾祛病消愈 12. 健康符-身心健康得偿所愿 13. 平安符-诸事顺利健康平安 14 .和合符-夫妻情感姻缘和合 15.定制符-心有所想 专属定制
01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁 02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩 03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利 04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉 05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业 06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运 07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂 08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺 09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久 10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑 11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害 12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康 13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐 14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦 15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难 16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福
本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/4503.html
转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。