朱士行西游:洛阳道教符咒佛教法事
汉末三国，多事之秋；士行应愿，万里西游；大乘东渐，流布神州；多少故事，都入空楼洛阳道教符咒佛教法事。本篇小说，就围绕三国时期高僧朱士行西游的历史故事而展开创作，向各位读者展现近两千年前一代高僧弘化佛教的丰功伟业。
第一回：大愿初成
愿者，心之原也，亦原之心也，一旦确立，就会矢志不渝地、甚至付出一生的精力去完成洛阳道教符咒佛教法事。就像这个故事的主人公朱士行，他因为一次偶然的机会而立下西行求佛的志愿，后来便终其一生在实现它。
朱士行，出生于东汉建安八年，是颍川人氏，自幼酷爱释教洛阳道教符咒佛教法事。朱士行出生的年代，正是汉末群雄逐鹿的动乱年代，他自幼目睹战场上的烽烟四起、白骨累累，善良的他一心想超度那些无辜的亡魂，可当时在神州大地上的显学——儒学、黄老之学惧为入世、出世之学，而作为外来宗教的释教则有慈悲、超度、救赎之旨，因此朱士行特别喜欢释教。
到朱士行四十八岁这年，神州早已易主，已从大汉过渡为大魏，这年是魏嘉平二年洛阳道教符咒佛教法事。这一年，西域天竺律宗沙门昙柯迦罗到魏都洛阳译经，在白马寺设坛授戒，朱士行由于慕佛已久，遂前往白马寺登坛受戒，依止于昙翁门下，取法号为“八戒”，成为我国史上有文字记载的汉家沙门第一人。自此，朱士行开始钻研佛教典籍，真真正正成为佛家弟子。然而，朱士行自出家后钻研的都是《小品般若经》，常自感到经中译理未尽，很难穷尽奥义。于是，朱士行便由此立下宏愿——一定要出行西域，直到取到《大品般若经》为止，以此教化东土众生。这样，朱士行西行取经的宏愿便由此生成。
直到十年后的魏景元元年，早立宏愿的朱士行终于成行，他从雍州出发，一路西行，开启了彪炳青史的取经大业洛阳道教符咒佛教法事。
第二回：古道风波
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说道，朱士行出家之后，因为钻研《小品般若》常觉难穷奥义，遂立宏愿到西域取《大品般若》，终于在他将入花甲之年成行，开启了彪炳青史的取经宏业。
魏景元元年，朱士行背上行李，就从雍州出发，一路向西北凉州方向行进洛阳道教符咒佛教法事。从雍州到凉州，那里有一条戈壁古道，荒凉异常，平常除了驿官和商人，鲜有人走。朱士行远离了繁华的都城，行走在这条荒凉的古道上，对于取经弘法的意志更加笃坚。然而，朱士行西行路上遇到的艰难险阻，就是从这条古道开始的。
这天，朱士行走到一处名叫“甘泉驿”的地方，时天色已晚，他见到驿边就有一家客栈，于是就进去投宿，顺便用餐充饥，准备翌日再继续行程洛阳道教符咒佛教法事。入晚，朱士行正在客栈中用斋饭，忽然外面来了四五个人，他们个个目露凶光，似是不速之客，进到客栈后便大声呼叫，入座后便要大碗喝酒、大块吃肉。恰在这时，外面又来了四个人，他们个个容貌俊俏且举止洒逸，进入客栈后就选择在之前那几个人的旁桌入座，时不时注意那几个人的举动。
先进来的几个人先是大呼大叫，但后来声音逐渐小了下来，因为他们注意到孤身一人的朱士行，他们一边将目光投向朱士行身上一边小声嘀咕，像是在讨论什么事情洛阳道教符咒佛教法事。突然，他们当中的一人突然起身去到朱士行的桌边坐下，主动搭讪道：“先生安吉！不知先生从何处而来，又向何处而去？”朱士行诚实地答道：“多谢先生问讯。贫道自雍州而来，要向西域去取经。”那人道：“先生原来是高道，弟子鲁愚冒犯了！然而这古道漫漫，千磨万险，先生莫非一人前行？更无他人同行？”朱士行道：“贫道西行，为在一人，宏愿既立，前途虽有豺狼虎豹，亦无悔向之。”那自称鲁愚的人笑道：“先生高风，弟子敬仰，然而这万里之行，岂能……”这人还想继续说什么，与他同行中的一人忽然起身，醉醺醺地端着酒杯向他们走来，走到朱士行面前，然后大声道：“男儿生在天地间，就该及时行乐，你这先生好不痛快，居然要取什么鸟经！来，与我把这酒饮了！”说罢，就要给朱士行灌酒，朱士行马上起身避退，但那人一再逼迫他饮酒。这时，鲁愚亦马上起身，大骂此人道：“蠢材！蠢材！先生大德高风，岂能与你一样德性，灌了黄汤就胡闹起来，看我等下不惩罚你，还不给我退下！”这时，他们同行的另外几个人也过来合力拉走了醉汉。这时，鲁愚就向朱士行施礼道：“先生请勿与他计较，他是我弟，名叫鲁罔，人如其名，就知道鲁莽行事，今日冲撞先生，我代他向先生赔礼道歉。”朱士行亦回礼道：“先生无须多礼，令弟不过酒后性情，岂能怪责？贫道今日欠恙，恕难久陪，万勿见怪。”朱士行说罢，就带上行李回到自己房间了。这一晚，朱士行与后来两波相继进入客栈的人都入住在客栈。
这天深夜，正在大多数人都处于熟睡之中时，忽然有几个黑影在客栈中穿梭，原来这正是鲁愚一众人的身影，他们大晚上不休息，就是为了潜入朱士行房中偷窃朱士行的财物洛阳道教符咒佛教法事。这几个人先到朱士行房前偷听了很久，见房中并无什么动静，确定朱士行已经入睡，便使用小伎俩慢慢地打开了朱士行的房门，潜入室内。这几个人借着月光能隐约看到朱士行正端坐在床上入定，而他的行李就放置在床前案上，正当他们拿起行李潜逃时，忽房门外响起另外一个人的声音，他大声喝道：“大胆狂徒，竟敢行此勾当！”霎时，有人掌火，客栈内一派通明，鲁愚等人细看，原来这正是当日尾随他们而至的几个年轻人。于是，鲁愚便对左右喊道：“此时不打，更待何时？！”两伙人便由此打斗起来，从朱士行房内打到房外，喧闹之声响彻远近，客栈人员因不识武功不敢出来阻止，只能躲在房中颤抖，而朱士行因为入定却并未知道这场因他而起的风波。
那几个年轻人到底剑术精明，几番回合之后就将鲁愚等人制服，这时附近的驿官亦闻声赶至，鲁愚等人在驿官面前全皆认罪，他们所偷窃的朱士行行李被驿官收押，由于朱士行此刻还在入定中，所以众人打算翌日再来向他说明事情经过洛阳道教符咒佛教法事。翌日一早，朱士行入定已毕，他从床榻上下来，正欲洗漱，却发现自己的行李不见了，再仔细看，房中物品摆放混乱，似有打斗痕迹，他一想此乃不好兆头，马上呼叫店主。这时，店主闻声赶来，朱士行向他询问缘故，店主便将昨夜发生之事一一细讲与他知，并吩咐店员去将驿官及四位义士请来。朱士行听罢店主之语，乃感慨道：“我神州大地，自诩为圣贤礼教之乡，然则多欺多诈，胡作非为者数不胜数，如此更笃我西行之志矣！”
不一会，驿官与四位义士赶至，在确认朱士行为失主以后，驿官亲自将行李交还朱士行，说偷盗者已经认罪伏法，并向朱士行表扬四位义士的功德洛阳道教符咒佛教法事。物归原主之后，朱士行先向驿官及义士表达谢意，然后他看着四位义士有点眼熟，后来才认出他们就是昨晚尾随几位歹徒而至者，乃道：“四位义士莫非昨夜同至客栈者？”其中一位义士道：“正是。我们四人分别名叫张睿、彭述、窦胥、原胜，都是生长在这条古道上，结为异姓兄弟，专爱打抱不平。昨日我四人见此干人行为古怪、携物可疑，便尾随他们至此，监视他们一切行动。果然，昨晚半夜时他们欲行不轨、偷窃先生财物，我等遂与其搏斗，将其拿下交与驿官，回到驿上，据他们一一供认所携物品俱为偷窃而来，驿官遂又请我等根据犯徒供词将其他失物交还与失主，并无谬误。”这时，驿官又对朱士行笑道：“先生有所不知，这四位年轻人是我们古道上的游侠，平生最爱打抱不平、惩恶扬善，来往民众受其恩惠不少，将他们誉为‘古道四游侠’。”朱士行听后点点头，然后施礼道：“贫道孤身西行，于此遭遇不测，幸得四位侠士帮助，方幸免于难，无以为报，以言感德。”张睿等人又还礼，并问朱士行西行目的，朱士行将西行取经之事告与众人，张睿道：“先生高道，实令晚辈崇敬。然则西行千万里，磨难重重，先生孤身一人，不识武功、不通风情，又如何能够行走？只怕先生未至西域，取经宏愿便要痛于中道奔殂。我四人不才，愿追随先生左右，护送先生直至塞外。”朱士行听后，道：“多谢侠士高义。贫道西行乃为宏愿，虽不至而死，亦无憾矣，岂能劳烦侠士同行。”这时窦胥道：“先生西行，志在取经，然后弘化神州、教化终生，此乃天下旷古未有之宏业，我等为先生效力，又岂足谈！”这时彭述又道：“经卷常有，取经人不常有。先生乃西行取经第一人，如此宏业，岂能中道而止？我等为先生护行，理所应当！”这时原胜又道：“正是！正是！先生立愿西行取经，乃功德无量，我等护行，亦沾福德。”这时驿官也说道：“远行西域，万里迢迢，先生若无人护行，凭借一人之力，又岂能到达？莫不如他们之言，同行西域，老夫亦能为之宽心。”朱士行见众人盛情难却，便不好再推辞，遂与张睿、窦胥、原胜、彭述四侠一同西行。
第三回：敦煌惊魂
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说道，朱士行在凉州古道上甘泉驿客栈中遭遇歹徒行窃，幸得“古道四游侠”侠义相助，最终化险为夷，并与四位游侠一起西行取经。
这天，朱士行与张睿、彭述、窦胥、原胜等一行人来到敦煌郡，这里已是大汉边地、中西文明交汇点，其环境条件较之中原差之远矣洛阳道教符咒佛教法事。朱士行等人一路西行，穿街过巷，而四位游侠不改昔日风气，喜欢沽酒而饮，朱士行对他们说：“杜康虽好，不宜多饮，莫若修心养性，以达寡欲。”张睿笑道：“昔日魏太祖曾云：对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。我等既为魏民，即当遵太祖之训，岂可无酒以度日哉！”朱士行听后也笑了，便不再说什么。四人继续一路西行，到达一处戈壁上，这里到处都布满人类及各种动物的遗骨，还有那枯死的树头，显得特别狰狞、恐怖。时天色已晚，到处荒无人烟，朱士行等人只能就近找到一处石窟中容身，这夜他们就在这里过夜，准备翌日再前行。
这晚，五人就在石窟中休憩，朱士行端坐窟中间入浅定，其余人等则举行“篝火晚会”，或饮酒，或歌舞，茫茫戈壁上有此情景，倒是别具一番风味洛阳道教符咒佛教法事。正在各人自得其乐时，石窟外忽然狂风呼啸，还伴杂着一阵阵像是亡灵的慨叹，尤为怪异，四游侠都也因此停下歌舞，然后向外面窥探。这不看不要紧，一看吓一跳——四人分明看到戈壁上的一具具枯骨在地上慢慢爬起，然后再一致向石窟走来，并发出干枯的嘶喊声，十分恐怖。眼看一具具枯骨就要走近石窟，四人一时惊慌失措，马上叫起朱士行，让他来看看如何对付。朱士行来到石窟口，见到眼前这情景，自然也是惊吓一番，然后他仔细思考，这时他看到石窟口处的地面上有一条小凹槽，想必这里原来是有门的，最后他就决定将众人酒囊中喝剩下的酒倒灌在石窟口的这条凹槽中，然后五人返回石窟中静观。
这时，石窟外的一具具枯骨已经靠近石窟，正当它们想进入石窟时，却被石窟口凹槽中的酒液拦住，它们似乎很害怕酒液，不敢沾酒一丁点，所以它们只能在石窟外发出叫喊声，始终未能进入石窟一步，而朱士行等人这才止住冷汗洛阳道教符咒佛教法事。直到月亮西下、将近天亮之际，那一具具枯骨又离开石窟，回到戈壁上原来的位置倒下。这样，众人心中的大石才放了下来。
这时，原胜就问朱士行道：“请教先生，这些枯骨因何而起？又因何惧怕酒液？此刻又因何回去？”朱士行道：“敦煌者，乃边地也，自古以来即为兵家争锋之地，此茫茫戈壁上之枯骨，必为历年征战遗留之猿鹤虫沙洛阳道教符咒佛教法事。人死即成枯骨，又何来生气？不过是人死之时，仍有怨气，无法化解，附在枯体，每遇月明之夜，怨气受月光所牵引，则枯骨重起。因其已无生气、精魂，故茫然不知所去，遇有人气者则必趋，是欲与人同归故里者也。又枯骨之能行，皆赖怨气也，而酒能化解怨气，故怨气遇酒则自消，此其不敢沾酒之故也。又月光为阴光者，枯骨于其下则能来去自如，今月光既弊，日光为阳光者将昭明天下，故枯骨亦返自原处如故，终不能为害。”四游侠皆言：“原来如此。终是先生见多识广，令我等叹服。原来我等沽酒，反而能脱一险。”朱士行点点头，道：“此等枯骨亦本为人子女、丈夫、父亲，岂料征战沙场，命丧他方，终不能回归故里者，亦为可怜之尤，今我当为之超度。现时尚早，你等且小憩一阵，日出后再赶路。”众人点头，然后睡下，朱士行则为枯骨亡灵超度，此后它们便化解怨气，不再受怨气及外物所牵引。日出以后，五人继续上路前行。
第四回：流沙逢难
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上一回说到，朱士行一众人到达敦煌石窟后遇到了惊魂一夜，幸亏被朱士行急中生智化解危险。而这一回，就要正式说到朱士行的西域之行。
由于敦煌郡已是魏国边地，再往西行就是沙漠，所以朱士行等人在一处名叫“下马驿”的地方预备了大量的水和干粮，而朱士行还特地请来一个名叫阚布陀的西域商人作为前行的向导洛阳道教符咒佛教法事。阚布陀原为于阗国的商人，来到魏国凉州敦煌郡经商，经常来往于两国之间，熟悉西域之路，他有一头骆驼，可穿越沙漠无碍。当时，朱士行等人只是向阚布陀购买干粮并且顺便向他请教西域哪个国家有《大品般若经》，结果阚布陀说他的国家于阗国就有，于是朱士行马上请他作向导，跟着他前往于阗国，而阚布陀也是感于朱士行一行人取经之诚意，遂答应为他们做向导。
就这样，朱士行等一行六人出了魏国边塞，向着茫茫沙漠走去洛阳道教符咒佛教法事。这片一望不见尽头的沙漠，曾是多少可怜人的葬身之地，那一处处枯骨，就是穿越这片沙漠难度的见证。众人自晨早出发，一直马不停蹄地向着于阗进发，期间只有短时间停留补充体力并顺便饮水吃粮，因为他们都知道，必须要尽快穿越这片沙漠，否则时刻都可能会有危难发生，使他们全都葬身此处。然而，真是应了那句“怕什么来什么”的老话，正当朱士行六人还在沙漠中穿行时，沙漠上忽然卷起沙尘暴，正向他们冲来；阚布陀迅速寻找周围的避风点，却并未找到，他只好命令所有人都卧倒遮脸，并且保护好呼吸系统。这场沙尘暴十分强大，持续近一个时辰，当沙暴过后，众人起来时，每个人多多少少都有呼吸不畅的状况，加上这时已是傍晚，阚布陀只好让大家都在原地休息，等到翌日再继续前行。
等到第二天，朱士行等人继续前行，所幸这一天没有发生自然灾害，他们顺利走了一天的路洛阳道教符咒佛教法事。然而就是在这天，他们的水和粮食开始逐渐匮乏，按这态势，这点水和粮食已经很难坚持到他们到达于阗国。第三天，他们的行程依然顺利进行，然而他们的水和粮食都没有了，粮食没了还能挨饿坚持，但行走在沙漠上水要是没了的话，就真的是一种煎熬，前进的每一步对他们而言都是十分大的考量，他们只能走走停停，速度减慢了很多。阚布陀是长期行走在沙漠上的，所以这点遭遇对他来说不算什么，而且他知道只要大家再坚持走，到第四天就能到达于阗国了，到时大家想要吃什么、喝什么都可以了。朱士行对于阚布陀的话表示充满信心，他也鼓励大家一定要克服种种磨难，直达于阗国完成取经大业。
然而，就在这天晚上，正在大家休息之中，这人迹罕至的茫茫沙漠上却忽然出现了一个城邦，到处张灯结彩、热闹非凡，朱士行询问阚布陀这是什么地方，而阚布陀睁大了眼睛看着眼前这个地方却非常陌生，他坚定地说自己穿越此地多次、此地并没有任何城邦，至于眼前出现的这个景象他亦无法解释洛阳道教符咒佛教法事。正在众人疑惑之际，那城邦里忽然走出六个艳女，她们每人手捧着一碗香茶，径直走到朱士行等人面前，然后屈膝跪下，把香茶碰到头顶处，自称是为六位先生奉茶。这个景象倒真是颇具怪异，未知后事如何，请看下回分解。
第五回：绝途艳色
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，朱士行等人在大沙漠上忍饥挨饿之时，忽然看见眼前有六个艳女上来自称奉茶，可谓怪异莫测。而接下来的故事，还是由这六个艳女开启的。
话说六个艳女上来奉茶时，四位游侠皆难耐口渴，马上连连道谢，准备去接香茶饮洛阳道教符咒佛教法事。然而，朱士行与阚布陀都认为此事非常古怪——这城邦与民众是如何忽然出现在这茫茫沙漠之上的？于是，朱士行阻止四侠去接香茶，然后询问艳女道：“有劳各位施主奉茶，感激不尽。然而我等初来时，并不见此地有城邦、百姓，如何这时又凭空出现？”六个艳女放下香茶，然后施礼道：“先生所说哪里话！我们这城邦叫做黎啫城，矗立此地已经数百年，我邦民历来行善好客，今见诸位先生至此，疲态万分，想必为饥渴所至，我等特来奉茶，并邀请诸位先生进城用餐，补充力量。”阚布陀说道：“一派妄辞！我行商两地，来往此路无数，这茫茫沙漠上一无水源二无粮食，只有一具具枯骨，又哪里来的城邦？你等分明是欺骗我们！”朱士行也说道：“多谢众施主好意。我等明日即到达于阗，现不需饮茶、进城，诸位请回。”这时，六位艳女似有恚意，乃道：“我等好心好意为诸位先生奉茶，不料好意遭雷劈，受诸位先生质疑、责难。如此不通事理，这茶不奉也罢。”艳女说罢，就要端茶反城。
这时，张睿、窦胥等四人实在受不了口渴，就怒道：“几位女菩萨好意奉茶，二位先生不饮，难道也不让我们饮吗？！”说罢，就要去抢香茶饮，而那几个艳女则非常热情地向他们献茶，朱士行和阚布陀想阻止都阻止不了洛阳道教符咒佛教法事。四侠接过香茶就是咕噜咕噜地一饮而尽，算是解了难耐的口渴，但自从他们饮了香茶之后，似乎神智不清、迷迷糊糊为六女所牵引，六女邀请他们进城充饥，好等第二天赶路，朱士行对他们道：“既饮香茶，即应道谢为止，没有必要进城。”他们却道：“连日风餐露宿，好不容易遇到城邦，理应进城享受一番。”结果就是，四侠在六女的迷惑下踉踉跄跄地向城邦走去，任凭朱士行和阚布陀如何拉扯就是停不下来，朱士行和阚布陀不放心他们，只好也跟着一起进了城。
进入到黎啫城中，朱士行等人看到城中屋舍俨然、街道纵横、灯火璀璨，连地面都铺了石条，繁华异常；街头巷尾，人员络绎不绝，有篝火歌舞的，有驯虎玩蛇的，有变换魔术的，总而言之一派异域风情洛阳道教符咒佛教法事。众人跟随六女进入一处屋宅中，宅中有一男一女两老者，男的面目狰狞，女的面目妖媚，六女自称这二位老者就是她们的父母，于是众人向其施礼，其亦还礼，并请众人坐下。众人都坐下后，朱士行向老翁说道：“我等西行取经，路过此地，天色已晚，特来叨扰，望乞见谅。”老翁道：“诸位先生原来是华夏人物，今西行取经，毅力异常，令老朽钦佩，理应供养，何言叨扰。”于是，老翁又吩咐六女端来水果斋食，供养朱士行等人，然而朱士行和阚布陀并没有吃，而四侠反而不客气地大口吃来，朱士行也不好意思说什么。这时，老翁也注意到朱士行和阚布陀进入他们家后既不饮也不吃，于是瞥眼道：“二位先生风尘到此，不吃不饮，莫非怕我老翁下毒？”朱士行笑道：“施主多虑了。我们因水土不服，至此肠胃颇为不适，故暂不吃饮。”老翁笑道：“适才戏言耳。”于是又吩咐六女道：“女儿们，今日难得贵客登门，你等且客前献舞，以尽我地主之谊。”六女道：“谨遵父言。”于是，就这样，六个艳女就在朱士行等人面前翩翩起舞了。未知后事如何，请看下回分解。
第六回：罗刹魅影
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，古道四侠在饮了黎啫城六个艳女的香茶之后，就变得神魂颠倒，最后还被六女迷惑进城，朱士行与阚布陀因不放心，遂亦跟来，并在六女家中见过六女父母，六女之父吩咐六女为诸位客人献食并献舞。
话说那六女本就生得国色天香、狐媚十分，加上那婀娜美妙的舞姿，更加令四侠神魂颠倒、如痴如醉洛阳道教符咒佛教法事。在舞蹈过程中，六女有意无意地靠近四侠，并用肢体挑逗他们，血气方刚的四侠哪受得如此挑逗，便亦趋身与之互动。朱士行看着眼前这“乌烟瘴气”的画面，心中特别愤怒，但又碍于两位老者而不好说什么，只是端坐一旁默不作声。过了良久，老翁拍了拍手掌，示意六女停下，然后说道：“想必此时诸位客人已经疲倦，女儿们请客人们进客房休息吧！”于是六女就请朱士行等人进房休息，此刻四侠仍在迷醉之中，哪里愿意舍去，只是赖在客厅中说要和六女在此度夜，于是六女只请朱士行和阚布陀进入客房休息。
朱士行与阚布陀进入客房后，他们哪敢入睡，只是在悄悄商量洛阳道教符咒佛教法事。阚布陀道：“先生，我看这黎啫城诡异十分，绝非久留之地，必须尽快带上四侠离开这里。”朱士行道：“我已心中有数，今夜必有大事发生，我们且于此处静观其变。”于是朱士行就端坐地上入定，而阚布陀则透过门帘去关注厅间发生的所有事情。厅间，四游侠已经被六女的妩媚诱惑得丧失理智，他们迷离恍惚，逐渐昏沉睡去，而那两位老者及六女则瞬间化为八个血口大盆的鬼魅，他们看着眼前的四个青年如同美味，满口獠牙地准备要吞噬四人，吓得阚布陀当即大喊一声晕倒，八鬼亦应声看来，朱士行马上起来跑出厅来，对着这八个面目狰狞的鬼魅怒道：“妖孽安敢为此害人之事！”于是，朱士行马上结印颂唱佛教《降魔金刚经》，黎啫城内顿时有山崩地裂之感，四大金刚亦示现于黎啫城四角上空，原来城内的“民众”亦吩咐现出鬼魅原形，他们在佛光及经咒中变得十分痛苦，最后竟然全皆遁散，黎啫城亦随之消失，剩下朱士行等六人在原来的茫茫沙漠上，一切回到原形。
时候，阚布陀问朱士行这是发生什么事了洛阳道教符咒佛教法事。朱士行答道：“此天地间原有一种鬼魅，名叫罗刹鬼，此鬼为男者则面容丑陋、为女者则面容妩媚，嗜食人肉，专能虚设假象、欺骗凡人，不识者则为其所害。今晚所发生一切，我早知为罗刹鬼虚设之假象，故颂唱经咒，降伏鬼魅，幸有先生诚实，不为所欺。此四人虽勇敢无畏，然则终是年轻，容易为他人欺骗，险成鬼腹美餐。”阚布陀点点头，施礼道：“原来如此，终是先生见多识广，弟子受益匪浅。”这时，阚布陀看到四侠仍在痴迷之中，就问道：“先生既已破解罗刹鬼之假象，为何四侠至今仍未清醒？”朱士行道：“他们四人胡吃胡喝，已中罗刹鬼之迷毒，经咒不可解，须明日至于阗国后请名医医治。”阚布陀道：“只恐医术再高亦无能医治迷毒者。”朱士行道：“那于阗国中可有化解迷毒之高士？”阚布陀道：“亦无。倒是于阗国东有一外郡城邦名叫汉中城，城中有一老僧或能解此毒，然而老僧生性古怪、亦有损人利己之行，人称‘妖僧’，鲜有接近者。”朱士行道：“既是如此，亦需试试，不可遗弃他等于大漠之中。”于是，朱士行与阚布陀就决定原地休息一夜，等第二天用骆驼驮着四人前往于阗国东汉中城寻找妖僧为四人解毒。
第七回：玉笛天音
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，朱士行破解罗刹鬼迷局之后，张睿、彭述、原胜、窦胥却因中了罗刹鬼迷毒而不能清醒，朱士行只好抱着试一试的态度，按照阚布陀所说的意思，前往于阗国外郡城邦汉中城寻找妖僧为四人解除迷毒。
在前进的路上，朱士行和阚布陀凑巧遇到从于阗国前往大魏经商的商人，于是二人向其购买了水和干粮，得以充饥解渴洛阳道教符咒佛教法事。在路上，朱士行向阚布陀请教这个汉中城的来历，于是阚布陀就向他详细介绍道：“先生有所不知，原来这汉中城，亦是你们汉人所筑。昔者大汉弱而诸侯强，汉皇子孙流落各地，遭受战乱之苦，其中一人名叫刘威，为炎汉苗裔，于汉乱之时亦曾散财起兵，志在匡扶汉室，可惜兵微将寡，连连败绩，遂出关奔走西域，于此筑建城邦，取汉高祖兴于汉中之意，为此城定名为汉中城，希冀来日东山再起、东还汉土，惜其最后亦郁郁而终。刘威有一子名刘钺，承其父业，儒雅有度，然则处事过于懦弱，致使于阗国兵来，则不战而降，汉中城遂成于阗外郡，每岁进贡，殷勤不辍，不思祖业，今钺亦死。刘钺有一子名刘安国，年方弱冠，然则大有乃祖之风，文武兼备，聪明睿智，今为汉中城主，民皆向服，侠士更甘为之死，是天不绝炎汉之嗣也。”朱士行听后，乃慨叹道：“不料这西域边地，更有汉之血脉，三世延祚，令人感诚。”
不久，朱士行等人就赶到汉中城，他们进入城中，找到一家客栈下榻，然后阚布陀则到外面四处打听妖僧的下落，并最终知道妖僧目前的修行处，他马上回到客栈向朱士行禀告此事，于是二人马上打着痴迷的四侠前往妖僧修行处，并见到了妖僧洛阳道教符咒佛教法事。妖僧是一个年岁已高、穿着古怪的老和尚，因为兼修邪法，所以平时根本没有人愿意靠近他，他仿佛就是生活在自己的世界里，所以性格孤僻、古怪。由于语言不通，朱士行无法直接与妖僧进行交流，于是由阚布陀向妖僧翻译、转达朱士行的意思。起初，妖僧知道众人来意后，一再摆手表示不愿意帮助他们，但朱士行和阚布陀还是一再说好话央求，妖僧看着那年轻俊俏的四侠，遂又同意他们的请求，表示自己有能力也愿意帮助四侠解除罗刹鬼迷毒，但是在事后朱士行必须答应他一个条件，朱士行认为妖僧不会有什么过分条件，就马上同意了妖僧的要求。于是，妖僧示意朱士行和阚布陀将四侠安置在地上，然后妖僧端坐在一边，再从怀中取出一支玉笛，马上吹了起来。妖僧吹起玉笛，那笛声真是美妙而悠扬，非常动听，宛若天上之声，令人感化。不一会儿，四侠从地上爬起来，似乎万分不适，再经过一段笛声之后，四侠只觉反胃，跑到门外就是不停呕吐，吐出不少污秽之物；随着污物的吐出，四侠头脑逐渐清醒过来，直至全部污物吐完，他们已经完全恢复正常，只是身体十分虚弱，只得倒在地上。
见四侠清醒，朱士行和阚布陀马上走了过去，扶起他们，并对他们说了事情的经过，四侠知道自己脱险，十分高兴，而且还对朱士行和阚布陀表达愧意和谢意洛阳道教符咒佛教法事。这时，妖僧也跑了出来，他对着朱士行大声地说了一通话，阚布陀给朱士行翻译道：“先生，这妖僧要我们兑现诺言，竟然要求四侠留下成为他的弟子，跟他学法。”四侠听后自然万分不愿，但他们此刻非常虚弱，只能蜷缩在朱士行身后。朱士行听了这话，说道：“四侠为我西行取经的同行人，岂能留在此地与他学法？请阚布陀先生向他转达我的意思，他可以得到我们有的任意一件财物，但绝对不能提出无理条件。”阚布陀转达朱士行的话后，妖僧大怒，对着朱士行大骂，阚布陀翻译道：“现在妖僧说他什么财物都不要，先生之前答应过他在治好四侠后就会满足他的一个条件，现在必须答应他的条件，否则他就会对我们不客气。”朱士行严肃地说道：“合理条件，我们自然要答应，不合理条件，我们自然不能答应。他们四人不是交易品，不能作为谈判的条件，哪怕他做出任何举动，我都绝对不能答应。”阚布陀翻译之后，彻底惹怒了妖僧。未知后事如何，请看下回分解。
第八回：异域妖僧
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，朱士行和阚布陀在汉中城找到妖僧，为张睿等四人解除了罗刹迷毒，然而就在四人好了以后，妖僧却提出无理要求——让四侠留下做其弟子，随其学法；妖僧的无理要求，遭到朱士行严肃拒绝，这下就彻底惹怒了妖僧。
被惹怒了的妖僧，也不再和朱士行等人说什么，他骂骂咧咧地从怀里取出玉笛，然后再次吹了起来，相对于之前吹响的“天籁之音”，这次吹得倒像是“地狱之声”，极为妖异难听，每个听到笛声的人都感到头晕目眩、极为不适洛阳道教符咒佛教法事。不一会，原本晴空万里的天空却变得乌云密布，继而狂风大作、飞沙走石，城中的百姓都纷纷走回自己家中关门躲避；这时，朱士行和阚布陀也欲带着四侠走去躲避，然而当他们走了没几步时，却发现前面路上有无数毒蛇成群结队地闻声赶来，它们血口大盆，非常恐怖，吓得朱士行等人纷纷后退。
这时，忽闻后方有骏马狂奔怒嘶之声，再一会，就见到有一头戴黄冠、身披黄衣的年轻男子领着一队人马赶来，他们看到妖僧在作法害人，男子乃骂道：“大胆妖僧，竟敢再此害人，左右与我拿下！”于是左右之人遵命将妖僧拘捕拿下，妖僧的笛声一停，风沙亦止众人的不适逐渐消失，那蛇群亦各自散去；妖僧看到马上男子，便指着他极力咒骂，还一再用口水啐他，这下男子直接发火，一怒之下让左右将妖僧当场斩首洛阳道教符咒佛教法事。之后，男子下马，对朱士行等人施礼道：“诸位先生恕罪，弊城有此妖僧，冒犯尊驾，更欲以妖术害人，我已斩之，以绝后患。”这时，阚布陀笑着对朱士行道：“先生有所不知，这位便是汉皇子孙、汉中城主刘安国殿下。”朱士行听后，连忙施礼道：“原来是城主殿下，贫道不识尊驾，还请恕罪，更感殿下除妖解厄之恩。”刘安国笑道：“先生何须多礼。敢问先生从何处来、向何处去？”朱士行道：“贫道等人自大魏来，向于阗去，愿取《大品般若》，教化东土众生。”刘安国闻言，更是大喜，道：“原来是东土故人，安国有失远迎，愿先生特留雅步，在汉中城暂住几日，与我叙旧。此处离于阗已不远，改日安国将派遣卫队护送诸位先生西行。”朱士行众人闻言，不好推脱，于是跟随刘安国往宫殿方向走去。
在前往宫殿的路上，刘安国问朱士行道：“先生，如今东土安好？”朱士行道：“曾经三国纷乱，而今二雄争霸，战乱不止，生灵涂炭，惟中土尚好洛阳道教符咒佛教法事。”刘安国道：“贰臣贼子，篡我汉统，我迟早当诛之。”又问道：“那妖僧于我国中，已有多年，今日方诛，先生有疑惑否？”朱士行道：“贫道愚钝，请殿下赐教。”刘安国叹了叹气，道：“那妖僧来历，无人知晓，我先祖创建此城后，他即来此，曾多次作法害人，人皆怨之，先祖亦曾将其囚于牢狱；然则先祖于不久后宾天，先父承业，守成维艰，日夜忧叹，遂有顽疾，远近医师皆不能治，于是先父从群僚之议，放出妖僧，为父治病，父得痊愈，遂又免其罪过，使其返回城中，城中之人，怒而怨之，敬而远之；我践祚以来，下方屡奏妖僧作法害人之事，念及过往，则每次警告而已，今我出巡，又见其害人，不欲再忍，遂斩之以绝其害，容至今日，亦仁至义尽。”朱士行道：“原来如此。终是殿下仁慈，遂令妖僧延至今日，妖僧咎由自取，亦是死有余辜。”刘安国道：“刘氏三代在此，日久年深，皆与西人杂处，今难得见到故土大德之人，先生理应暂留数日与我叙话。”朱士行道：“理应如此。”于是，众人就这样前往汉中城宫殿了。
第九回：犹汉威仪
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，妖僧因为朱士行不同意他的无理要求，遂作法招风引蛇，意欲伤害朱士行等人，却被出巡经过的汉中城主刘安国阻止并逮捕，然而妖僧再一再咒骂刘安国，被刘安国当场斩首；而另一方面，刘安国得知朱士行等人是东土故人之后，就邀请他们前往宫殿，一起叙旧。
众人随刘安国来到宫城前，只见宫城五门皆开，城头、城下驻守不少威武雄壮的守军，旌旗招展，武备充沛；进入宫门后，里面是一座座宏伟的汉式宫殿，文丞武尉列队左右，男女奴婢簇拥前后，戒备森严，一派大汉气象，来到这里就像是回到中土一样，十分有亲切感洛阳道教符咒佛教法事。接着，刘安国吩咐官员引朱士行等人前往安和苑下榻、休息，并派医官为四侠诊治。翌日，刘安国在御正殿接见了朱士行。刘安国问朱士行道：“先生看我汉中城气象如何？”朱士行道：“此城气象，犹汉威仪，人天福地，王者之居。”刘安国叹气道：“昔日先祖，亦为皇孙，欲提三尺剑以复高祖伟业，奈何不敌奸人，远来西域，日夜盼望，思归故地，已历三世矣。”朱士行道：“昔桓灵无为，黄巾猖獗，而后诸侯四起，至今近百年，天下尚未混一，实令人慨叹。”刘安国道：“既然如此，先生可长留汉中，弘大佛业，化育众生。”朱士行道：“贫道感念殿下厚恩，若贫道至于阗取经之后，返程时定当再留汉中，为此一方众生说法，以报殿下之恩。”刘安国点点头，然后起身，对朱士行道：“先生且与我去观看汉中城军容之盛。”于是，刘安国就带着朱士行前往武城阅兵。
武城之汉中城军队驻扎之地，这里延伸至沙漠上，一马平川，非常广阔洛阳道教符咒佛教法事。刘安国和朱士行步上武城城头，城中将士便山呼万岁，呼声响彻天际，朱士行细看一下，那将士加起来不下十万。刘安国至御座坐下，又给朱士行赐作，然后吩咐大将军开始阅兵，大将军便挥动令旗，城下的将士便依令而行，组成几个几大的兵阵，互相操练，调遣有度，杀气冲天，其战斗力绝非一般。朱士行看在眼里，对刘安国道：“不想这西域之地，竟有如此多骁勇善战之将士。”刘安国笑道：“我汉中城，自祖、父以来，万民皆兵，加上雇佣于阗男儿，为我效力，故拥有军士如此之多。先生观此兵，能敌魏、吴否？”朱士行道：“贫道不识兵，故不敢妄论，然则此虎狼之师，真能称霸西域！”刘安国听后，乃哈哈大笑。
朱士行看着眼前这位年轻英武的汉主，又看着他脚下的骁勇之师，可谓感叹不已，西域果有汉魂矣！真可谓：“谁知王子出炎宫，西域犹存高祖风洛阳道教符咒佛教法事。踏破天山等闲事，会归故土作英雄。”
第十回：古墓咒怨
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，朱士行在汉中城主刘安国的邀请下进到宫殿叙话、继而又前往武城城头观兵，看到了此地汉军的威武雄壮，感叹果然此地真是如汉之威仪。
又一日，刘安国邀请朱士行入宫洛阳道教符咒佛教法事。双方坐下后，刘安国道：“先人以华业付于后人，后人犹未光大，如之奈何？”朱士行道：“审时度势，按需所取，先人理应谅解。”刘安国道：“然则先人仍有叹息如何？”朱士行不能答。刘安国道：“先生有所不知，先祖之墓正于城北，距今已有年月，然则自先父之时起，祖墓忽起叹息之声，于今不止，似是哀叹我等后人无所作为矣。”朱士行道：“若人死以后，仍存怨气，则于子孙不利，应以化解。”刘安国道：“此理我等亦知，然则自古墓起叹息之声起，则有咒怨一般，我父子先后延请无数大德前往诵经化解，皆不成事，大德亦发暴病而亡，于今人心惶惶，无人敢近。”朱士行听后，想了想，然后道：“贫道不才，愿前往一试。”刘安国听后颇为惊讶，道：“先生误会，我与先生谈及此事，非欲以先生性命一搏，是欲拜听先生高见耳。”朱士行笑道：“贫道能化解殿下祖上怨气，一能利汉中城众生，二能利殿下隆恩，此功德无量之事，理应为之，若贫道道行不足，横死于此，亦死得其所矣。”朱士行坚决要去化解刘威墓之咒怨，刘安国只好应承他，带着他前往城北祖墓处。
至城北刘威墓前时，朱士行果然听到墓中发出阵阵叹息之声，那声音并非活人声音，而像是来自亡灵的声音洛阳道教符咒佛教法事。朱士行与刘安国至墓前，跪拜致礼，然后朱士行道：“已死之人，何来怨气？无非是生前华业，难以光大，此非子孙之过也，若不审天下大势而妄为，岂非祸及子孙、功亏一篑？故先人之怨，亦应顺时化解，福佑后人，自会有东山再起之时。”刘安国亦道：“今日我与大德同来，虔请先祖化解怨气，愿先祖于冥冥中佑我汉人无恙，若先祖要大德横死，我亦与大德同死。”于是朱士行与刘安国二人同在墓前端坐下，朱士行口诵化怨经咒，而刘安国则亲自为其护法。就这样，过了一个时辰许，古墓中复不再有哀叹之声，古墓的咒怨就被他们化解去了。刘安国大喜，遂拜朱士行为汉中城国师。
回到安和苑后，阚布陀与四侠得知朱士行被封为汉中城国师，都为他祝贺洛阳道教符咒佛教法事。这时，四侠提出要出家追随朱士行学法，最初朱士行认为这只是几个年轻人随口说说而已，便婉拒他们，结果他们在朱士行房门前长跪一夜以表诚意，朱士行感其诚，遂为四人授戒，这样他们正式成为佛门弟子，朱士行分别为张睿、彭述、窦胥、原胜四人赐法名为法饶、法明、法深、法鉴。这样一来，朱士行也开始有弟子了。
第十一回：菩提功成
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，朱士行为刘安国祖墓解除了咒怨之后，就因为功高德深而被刘安国封为汉中城国师，而且张睿等四人还决意出家，拜在朱士行门下，成为了他的入门弟子，真是可喜可贺。而在汉中城经历了这么多事之后，朱士行的于阗之行就要继续进行了。
这天早晨，朱士行与阚布陀召集四徒，对他们说：“法饶、法明、法深、法鉴，如今你们身体皆已康复，我等虽受汉主殿下隆恩于此享有荣华，然则取经大业一刻不容耽误，我已与阚布陀先生商量好今日即向于阗出发，你等有何意见？”法饶等一致表示同意洛阳道教符咒佛教法事。于是，朱士行就让众人收拾行李，他亲自进宫向刘安国辞行。朱士行在进到刘安国所居的永炎宫宫外时，就被内侍拦住去路，内侍也不说什么，只要他在一旁静候；而朱士行就在静候间，看见有一个一个的御医进出宫殿，每个人都颇显惊慌。朱士行等了很久，都不见召见，也有些急，于是他见到有一位御医从外面赶来，就拦住其去路，问其发生何事，御医气喘吁吁地答道：“国师有所不知，今晨殿下突发恶疾，连请多位御医皆不得治好，如今状况十分危急，特召我等前来。”待到朱士行想再问时，那御医已经慌忙地向宫里跑去。
朱士行独自一人在永炎宫外候召，也不知宫内情况，自然也是非常着急洛阳道教符咒佛教法事。过了良久，宫里有一个内侍走出，朱士行首先上前问他：“殿下现在病况如何？”内侍答道：“经过御医医治，殿下现已大好，正命我来召见国师。”于是，朱士行马上跟随内侍进宫觐见刘安国，见到了披头散发躺在御榻上虚弱的刘安国，二人相见自然也是万分寒暄。朱士行握着刘安国的手流泪道：“不想一夜之间，殿下竟病至虚弱如此。”刘安国亦流泪道：“此旦夕祸福，人不能料，今得见先生，乃安国之幸。”这时，内侍端来御医所开之药茶，朱士行亲自接过，侍奉刘安国服药。刘安国服药毕，半靠枕上，拉着朱士行的手说道：“我听宋内侍言，先生今日要来向我辞行，前往于阗？”朱士行道：“正是。我等受殿下隆恩，此生无以为报，惟铭记于心，日夜为殿下祈祷安泰无恙。取经为我于东土时所发之宏愿，志在度化东土众生，今既至于阗国外，理应早日前去取经，望殿下谅解。”刘安国道：“先生宏愿，我岂能不知，惟愿先生取经以后，再来我汉中城，我定当与全城军民为先生设坛供养，共聆佛法，以受光被。”朱士行马上跪下泣声道：“殿下英明雄略，我等所受恩遇，草木皆知，我与殿下约定，必再来汉中，以度化此一方军民。”刘安国摆手，示意朱士行起来，道：“安国所尽之意，合乎天道，不及先生功德之万一，先生勿念。”于是，刘安国又召来左丞相摩柯诺多，对朱士行道：“此去于阗，仍有近百里路，飞沙走石，多有灾险，我已安排左丞相摩柯诺多率领一支人马护送先生前往于阗，顺便与于阗王说明先生情况。”于是朱士行再次拜谢刘安国，二人就此辞别了。
之后，朱士行等人就在摩柯诺多的护送下前往于阗，他们从中午出发，到晚上就到达于阗国了，之后摩柯诺多向于阗官员递呈汉中国书，于阗国王尉迟檀知晓经过之后，马上派送官员出城迎接，当晚众人就下榻在国王接待国宾处——昌华苑洛阳道教符咒佛教法事。到这时，摩柯诺多就对朱士行道：“先生东来，历尽艰辛，今日终于到达于阗，可谓菩提功果已成，可喜可贺！”朱士行听后，亦喜道：“真如先生所言，可喜可贺，可喜可贺！”
第十二回：王族推尊
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，朱士行在汉中城辞别了刘安国以后，便和四徒、阚布陀在摩柯诺多的护送下到达了于阗国，并且当晚就入住在于阗王接待国宾的昌华苑。
翌日，于阗王尉迟檀在其王宫尊室殿接见朱士行及摩柯诺多等一行人，于阗国的王太后、王后、众王子以及文武百官也都出席，极尽隆华之礼洛阳道教符咒佛教法事。至尊室殿上，朱士行一行人向于阗王行礼，于阗王笑道：“我与摩柯诺多则是老友，而朱先生则是新识之贵宾。”朱士行道：“久闻国王陛下仁爱无疆，上尊佛教，下泽黎民，此乃王者风度。”于阗王道：“先生过誉。想我朝立国之初，与汉争强，于今数百年，汉既已无，神州分裂，岂不令人叹息。”朱士行道：“天下之势，分合之道，机缘若至，则逆中生顺，分又归合。”于阗王点点头，道：“汉中城主之国书我已拜阅，先生高行，我已悉知，今先生来我于阗，则于阗多一国宝。”朱士行道：“蒙陛下、汉主厚爱，贫道不胜感激，今来贵国，惟愿取回《大品般若经》，度化东土众生。”于阗王点点头，道：“先生为东土高士，熟知佛法否？”朱士行道：“熟知则不敢，惟略知一二。”于是，于阗王就让朱士行在尊室殿中试讲佛法，朱士行便将自己平生研习佛经之心得、看法及疑惑都弘宣了一遍，当是时，殿中自王太后以下至文武百官之所有人，无不为朱士行的法论而感到无比欢喜、赞叹，都被他精深的学问所折服。于是，于阗王马上赐宴款待所有人。
之后，于阗王又拜朱士行为于阗国国师，并亲自在王城建造一座清果寺来供奉朱士行师徒，此后，朱士行就在清果寺中与众徒专心钻研于阗王所赐的《大品般若经》，另外还有不少于阗国民众来到清果寺拜朱士行为师，跟随其学法，这样一来，朱士行就成为了于阗国远近闻名的大德高僧洛阳道教符咒佛教法事。而于阗国的王族，上自王太后、国王、王后，下自众王子、宗室，莫不尊崇朱士行，只要暇时，就会到清果寺中听朱士行讲法，还经常会向清果寺敬献贵重礼品，以示王族对朱士行的敬重。而阚布陀和摩柯诺多的使命，亦已光荣完成，阚布陀重新回到他的经商之路上，而摩柯诺多则携带于阗王的国书回去向汉中城主刘安国交差。至此，朱士行的西域行程也结束了。
第十三回：金刚护持
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，朱士行等人面朝于阗王尉迟檀后，成为于阗国师，名声大振，并在清果寺中研习《大品般若经》，自王族以下的于阗民众，无不推尊朱士行，朱士行亦因此而成为于阗国遐迩知晓的大德高僧。
朱士行在清果寺中的主要事业，就是研习《大品般若经》，经过几年钻研之后，朱士行已经完全掌握其上乘精义；而由于朱士行看到的于阗国《大品般若经》是梵文，所以他又在清果寺中与众徒将其译为汉文，并将自己的心得体会写成《心传》一卷，准备将此二者带回东土，教化众生洛阳道教符咒佛教法事。而于阗王尉迟檀听说朱士行完成译经大业之后，认为他必须先为于阗众生宣化，好造福此一方黎庶。于是，尉迟檀在王宫外设果品道场，延请朱士行登坛为众讲说《大品般若经》精义，是日，于阗国王族众成员及无数淄素皆临场下闻法，众皆受益无穷。当朱士行说法之时，有四大金刚皆示现于于阗国上空，为其护持，时人见之，无不称颂其德。
这样，日久年深，朱士行师徒在于阗国一待就是数年，直至晋泰始年间，此时中原已经一统，朱士行已经准备好归程，并准备在东归过程中顺道去拜会汉中城主刘安国洛阳道教符咒佛教法事。有一天，突然有一自称为国师故人的西域人说要拜谒朱士行，朱士行有些疑惑，遂令徒下引见，结果一见那人，那人不是别人，正是几年不见的阚布陀，二人相见，倍是激动，遂相拥大笑。之后，朱士行就在方丈内接待阚布陀，茶语间，朱士行询问阚布陀近来安好，阚布陀表示感念上师福泽、自己的生意越做越红火，但他此来还有一个噩耗要告诉朱士行，就是汉中城主刘安国宾天了。朱士行一听，乃大惊，道：“此言当真？”阚布陀道：“殿下大事，我岂敢胡诌。”朱士行道：“殿下英姿勃发，怎会如此福浅命短？！”阚布陀道：“先生还记得那年汉中城妖僧咒骂殿下否？先生实不知那妖僧当时起誓，若殿下敢杀他，他必以殿下之命为伴，同赴黄泉，所以殿下才大怒而斩之。后来殿下果患怪病，任凭药物医治均无果，受尽病痛折磨而逝。”朱士行听后，愤道：“妖僧邪恶，毙我殿下，当于九府之下受尽折磨！”言毕，乃恸哭不止，数日闭门谢客。
与此同时，于阗王尉迟檀得知刘安国宾天的噩耗后，也是震惊万分，马上准备派出特使前往汉中城吊祭；朱士行得知后，马上前往王宫向尉迟檀请旨前往汉中城吊祭，尉迟檀感念其恩德，遂派出以国师朱士行为正使、国相阚法正知为副使的使团，前往汉中城吊祭刘安国洛阳道教符咒佛教法事。汉中城自刘安国宾天后，因其子尚幼，群臣共推其弟刘彬为新主；刘彬闻知于阗使团前来吊祭，与群僚早早在城外迎接，待朱士行、阚法正知到后，再共同前往为刘安国停灵的大礼殿去吊祭。朱士行与阚法正知至刘安国梓宫前，上香、献供、礼拜，致以崇高敬意；此时，朱士行亦忍不住泪水，扑向梓宫就是哭泣起来，众人挽下方休。
此后，汉中城就正式为刘安国举殡，由朱士行亲自举行法事，虔祷亡灵早日升天洛阳道教符咒佛教法事。刘安国丧礼按照西域风格进行，延续的时间比较长，从是年的秋月一直进行到翌年的春月，直至梓宫下葬后，丧事才算结束。
第十四回：大法东渐
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，正当朱士行准备起程东归之际，老友阚布陀却来告知了汉中城主刘安国宾天的噩耗，朱士行万分悲哀，亲往汉中城吊祭，并亲自主持法事，虔祷刘安国亡灵早日升天。直至次年春末，朱士行方才回到于阗国。
由于在刘安国丧礼中过度劳累，所以朱士行回到于阗后不久开始示疾，又是一拖数月，东归的行程似乎越来越遥远洛阳道教符咒佛教法事。恰好这时，于阗国附近的三个小国乌羌、狄泉、马台联合起来进攻于阗，于阗王尉迟檀派太子尉迟献、大将军行者傩率领大军前往御敌，双方就在茫茫大漠上进行大战，由于双方实力均衡，所以这一战就打成了持久战，一连几年，大漠上都硝烟不停，难见胜负；鉴于此，尉迟檀便劝告朱士行暂缓行程，否则他们大队人马行走在大漠上必有危险，何况朱士行以于阗国师之尊，必为三国所窥，若为其掳，则取经大业功亏一篑、东土众生无缘大法。于是，朱士行只好暂缓归程，他只能日夜在清果寺塔上东望，希望战事早弭，他也可以与众徒一起东归神州。就这样，朱士行在东归的盼望中一天天老去，身体状况逐渐变差。
至晋太康二年，于阗国与乌羌、狄泉、马台的战事终于以和平缔约的方式结束，大漠之上的硝烟终于停止，但此时朱士行已有八旬高龄，他的身体早不如前，他的东归之愿眼看就无法完成了洛阳道教符咒佛教法事。于是，一天朱士行于清果寺中升座，召集徒众，对他们说：“为师以颍川布衣，于洛阳受戒，起誓西行取经，尔来二十余年。今蒙陛下厚典，虚居国师之位，尊宠已极，万分感激，然则东归之愿，夙夜犹抱，是欲以大品般若宣化东土众生，以期他日相会于莲花净境。今为师年老，衰体沉疴，已无法东归故土，此形骸当留于阗；惟上座法饶，本东土故人，以青春之身，许我佛门，久研般若，颇得精义，智勇并具，头角峥嵘，可承吾业。今为师以法饶为衣钵传人，命尔承吾东归之愿，携吾所译《大品般若经》及所撰《心传》返回东土，传之众生，以达弘化。于是时，为师虽死无憾矣。”法饶马上起身至朱士行身前跪下，三礼拜，道：“诚奉师嘱。”
于是，朱士行便为法饶准备好东归行程上的一切所需物资洛阳道教符咒佛教法事。晋太康二年，于阗国城外，朱士行及众徒齐聚，还有王太子尉迟献亦奉命到此，大家都为法饶送行，法饶及徒弟拜别朱士行及太子后，就带着《大品般若经》、《心传》及一大批于阗王所赐的佛像、珍宝在于阗军队的护送下东归。晋武帝司马炎早就听说朱士行取经之宏业，今得知其高徒法饶东归，便派大臣王楷出洛阳城外迎接法饶，以示恩宠，之后又接见法饶，与其论及朱士行事迹，亲赏其所译《大品般若经》及所撰《心传》，十分褒赞。最后，晋武帝下令在洛阳城中兴建大品般若寺，以供养法饶师徒，并让王室贵族及洛阳附近众生至寺中闻法，以尊正教。
第十五回：终老洛阳道教符咒佛教法事他方
原文再续上一回洛阳道教符咒佛教法事。上回说到，朱士行由于年老不能实现东归之愿，所以只好让自己的大徒弟法饶待着满载的希望东归，将大品般若正法传至东土，惠泽东土众生；而法饶自然也是不负师望，在回到东土神州后，受到晋武帝的尊宠，并迅速在洛阳建立起以朱士行为宗的道场，弘其法业，传其法嗣。
法饶是晋太康三年初回到洛阳的，回到洛阳之后，他马上派人将晋朝君臣推尊其法门的喜讯传递到于阗国朱士行处，朱士行在获此喜讯以后，非常欣慰，对徒众道：“曩者，士行自洛阳出发，西行取经，幸得贵人护持，一路至此，结得上愿；今法饶东归，是承我夙愿、传我事业也，自此东土众生皆沾法喜，我无憾矣洛阳道教符咒佛教法事。”之后，朱士行就在清果寺中为于阗众生广布正法，另外也派法明至汉中城传法，东土、西域一时得道者不可胜数。
是年冬，朱士行又再示疾，遂不复见外客，平日只有徒众在身旁侍候洛阳道教符咒佛教法事。此时，朱士行预感时至，遂对众徒道：“无论东西，皆我佛子；娑婆世界，正法久立；尔等后辈，勤参经义；莫失莫忘，以传以继；吾此形骸，终留此地；无生无灭，须臾莲池。”说罢，便不复言，不复餐，日夜仅饮水。晋太康三年十二月中，朱士行于于阗国清果寺安然示寂，世寿八十岁。于阗王尉迟檀闻讯，不胜哀叹，辍朝三日，与王公大臣亲往清果寺吊祭；于阗及汉中民众，闻师示寂，尽皆戴孝，无论远近，尽相赴寺，既恸既吊，无边哀泣。法饶闻师示寂，亦派徒众前往于阗吊祭，并将此事上书晋武帝。于是，晋武帝褒封朱士行为“护国上师”，并派人前往吊祭、献帛；而于阗王尉迟檀亦为清果寺献礼不少，以表恩宠。可以说，朱士行之身后事是极尽哀荣。
至此，朱士行的传奇人生圆满结束，而关于他的传奇故事却世代流传，影响着一代代的国人，成为一个民族的精神符号洛阳道教符咒佛教法事。正所谓：“洛阳飞起一条龙，西域开基为上宗。佛子东归弘法业，娑婆世界得灵钟。”
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（注：本文全文均为稿文洛阳道教符咒佛教法事，因时间原因，未能仔细审阅及增删修改，文中难免有错漏之处，敬请读者理解）
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