分析湘西赶尸术(转载):常德道教符咒佛教法事

赶尸的起源

　　　　著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸常德道教符咒佛教法事。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”

　　　　说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河常德道教符咒佛教法事。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”

　　　　于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼常德道教符咒佛教法事。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

　　　　这不由让人想起上古时期,黄帝大战 蚩尤的场景.那是一场浩大而惨烈的人神混战.双方,能动用的力量都用上了,蚩尤兄弟个个天生神力,铜头铁额,并能驱使种种猛兽及毒虫,灵鬼.而黄帝一方以风伯雨师为先锋,役使天地神鬼.(道教正一法坛符篆中至今还保留了雨字为符头),最可怕的是轩辕氏居然请求异域的僵尸变成的旱魃助阵常德道教符咒佛教法事，旱魃相貌狰狞可怕，碧绿睛瞳生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，万物干渴而死.此外众所周知的指南车亦是为对负蚩尤的大雾而发明了.虽然蚩尤战败,黄帝统一了中原.但相信一些秘法,异术在民间却相对保留下来了.或许湘西赶尸术即是其中一脉承传.

　　　　赶尸的条件

　　　　据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说常德道教符咒佛教法事。

　　　　凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶常德道教符咒佛教法事。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

　　　　凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶常德道教符咒佛教法事。其中病死的,其本人已享尽天年,其魂魄已被无常鬼勾至阎罗王去，法术自然不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？在冥罚中其实阎罗王对于不珍惜自已生命,故意轻生的人亦是厌恶.即便他生时不作恶,一般不同意让他们立即转世,而要等待有同样轻生经历的人,方可许他转世.这也许是个漫长的过程,因此一些轻生而死的鬼魂,会使一些下三烂的手段,使一些人丧失心智而自杀!

　　　　另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这同样不能赶常德道教符咒佛教法事。其实这也可以理解.按密宗说法,有二种人没有中阴身(死亡的过渡时期),一种是大善人,其灵魂即刻上天,列入仙班.二是大恶人,其灵魂直堕入十八层地狱,身受诸苦,无有出期. 而横死之人大多是宿世恶报,故术者亦无能为力.

　　　　赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡常德道教符咒佛教法事。 “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了.

　　　　赶尸的方法

　　　　清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚常德道教符咒佛教法事。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。

　　　　一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品常德道教符咒佛教法事。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

　　　　一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧常德道教符咒佛教法事。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

　　　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧常德道教符咒佛教法事。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。

　　　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）常德道教符咒佛教法事。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……

　　　　又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法常德道教符咒佛教法事。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

　　　　研究发现，（1）控制人行动平衡的神经元并不在以前认为的小脑中，而是在脊柱之中；（2）许多生理现象的控制甚至一部分低级的“思维”都存在于脊柱之中；（3）脊柱神经中枢并不只是接受大脑的指令，它还能直接对外界和生理的刺激产生反应常德道教符咒佛教法事。

　　　　从现代医学的角度看，那么赶尸现象就不是完全不可能常德道教符咒佛教法事。一个人被砍头之后，血液的循环立即终止，大脑失去意识。但脊柱神经中枢并未立即失去功能（因为神经系统的工作不直接依赖血液的供应），通过某种刺激（如草药、丹药或特殊的声音），可以较长时间保持脊柱神经中枢的部分功能，如平衡能力。从目击者的描述可以作相应的推断，尸体的行动不是正常人肌肉伸张收缩的运动（那是有氧运动，需要血液供应氧分），而是一种神经质似的条件反射。“三赶，三不赶”基本也是以脊柱神经系统功能的完整作标准的，只是“投河吊颈自愿而亡的”似乎也应当可以赶，这里再牵强一把：投河吊颈自愿而亡的人在行动之前通过大脑的控制切断了脊柱神经系统对外界刺激的反应能力，导致不能被赶。

　　　　从道家的角度看,一个平凡的人,本身有具有许多灵力,只是未开发而已.常德道教符咒佛教法事我们看过封神榜中的姜太公的打神鞭,每一节上都有一道神符,威力无比.其实对道术有了解的人都知道,这种打神鞭不过是人体脊柱的翻版,道教认为大脑为髓海(与脊椎相联),人身脊椎每一关节中,都有一潜藏之神,通过一定方法控制所藏之神,即可控制一个人的行为,"打神"其功效最终还是"打人".比如定身术,施术者让一个人定住,而无法动荡,但受术者大脑还是清醒的.又如通过练道丹周天,(有别于经络周天,或是意通周天)气入透入骨,才能凝气化神,唤起自身的灵力.

　　　　赶尸的人选

　　　　湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好常德道教符咒佛教法事。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。

　　　　赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用常德道教符咒佛教法事。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

　　　　赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”常德道教符咒佛教法事。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

　　　　赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符常德道教符咒佛教法事。

　　　　师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服常德道教符咒佛教法事。

　　　　同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸常德道教符咒佛教法事。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。

　　　　当然有真就有假,巫术中亦是鱼目混珠,江湖不少,赶尸术也不例外.有文字记载指出，民国前后，湘西一次赶尸，收费高达300大洋常德道教符咒佛教法事。亦有记载披露，殷实人家，为了消费一次赶尸，往往要卖田典屋、甚至倾家荡产,可以说是一个暴利行业了.有的干脆玩起背死尸赚钱,有的用生人装扮成死尸,玩起了贩毒的勾当!!

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