【腊月二十五】玉帝下凡来:中山道教符咒佛教法事

腊月二十五中山道教符咒佛教法事，玉帝下凡来

话说腊月二十三的晚上，掌管人世间饮食、健康、祸福等的灶神爷上天汇报工作，天庭的玉皇大帝（玉帝）听完汇报，自然要到人间巡视、考察一番，以验证灶神所说的是否与事实吻合中山道教符咒佛教法事。民间传说，玉皇大帝巡视人间的日子就在腊月二十五这天。

玉皇大帝的原型是中国人眼里的天帝，中国的古籍中有许多关于他的记载，如《诗经》《山海经》《拾遗记》等等中山道教符咒佛教法事。

如《诗经》之《大雅.皇矣》：“皇矣!上帝，临下有赫中山道教符咒佛教法事。” （伟大呀，上帝！赫然君临天下。）

《周颂.时迈》：“时迈其邦中山道教符咒佛教法事，昊天其子之？” （我到各邦巡行，上天是否承认我的天子地位呢？）

《山海经》之《西山经第二》：“又西三百五十里曰天帝之山中山道教符咒佛教法事。”

这里的上帝、昊天、天帝等都指的是天上的皇帝，传说他是统领天地间一切天神、地坻和人间的至高无上的神中山道教符咒佛教法事。哪后来又怎样称之为玉皇大帝呢？

这与道家有莫大的关系中山道教符咒佛教法事。

首先牵涉到我们华夏民族的始祖之一黄帝中山道教符咒佛教法事，《山海经》之《西山经第二》载：

又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥中山道教符咒佛教法事。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏。其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。

大意是：黄帝采食峚山上的玉膏，这种玉膏生出一种黑玉，用它浇灌丹木，五年后，开出五种颜色的花，散发出五种香味，黄帝于是采取峚山的玉华，投放到中山的南面，产出瑾、瑜两种美玉，其质坚，其泽有光，天地鬼神都去采食，君子佩戴它，来抵御不祥的侵扰中山道教符咒佛教法事。这可能是玉作为中国人吉祥物的最早记载。

因为黄帝开创了采玉、食玉、种玉，古代的方士炼丹往往托名黄帝，远古的医药、炼丹的古籍就多以黄帝命名，如《黄帝内经》中山道教符咒佛教法事。

晋朝张华在《博物志》说,黄帝统治天下一百年后登仙，他的臣子左彻用木头雕刻成他的像，率其他诸侯朝拜他，七年后黄帝还没回来，左彻才立颛顼为帝，他自己也成了神仙中山道教符咒佛教法事。传说人们敬畏黄帝神一百年，用他的教义治理国家又一百年。

南朝道士陶弘景的著作首先出现了“玉皇”“玉帝”的称谓，玉帝和食玉的黄帝的相似，一定是被附会联系在一起了，华夏民族的始祖黄帝登仙后也同样统治人间，似乎也是天经地义的事情中山道教符咒佛教法事。到了唐、宋朝，由于最高统治阶级的推崇,玉皇大帝才成为了万神之主，一直沿袭至今，也成了普通老百姓心中至高无上的万能的寄托者，只是在我们的情感里，黄帝不一定如话本小说里的描述的那个形象。

道教作为中国土生土长的宗教，得以扎根到中国人生活的各个方面中山道教符咒佛教法事。祖国的名山中既有众多的佛院，也有不少的道观，而且国人似乎对两者的区别也知之甚少。这么说吧，一座山有了寺庙，似乎才有了仙气和灵气，朝拜的信徒们最容易到达的当然是越近越好，所以，名山多以佛教寺庙著名，纯粹以道观知名的少得多。如果一座山既有佛教建筑，也有道教建筑的话，寺庙的名气常常大于道观。道观似乎低调的多，但它似乎又在隐隐暗示它的地位。有道观的地方，玉皇顶肯定是在山峰的最高处，因为最显赫的玉皇大帝就在那里。比如家乡的牛角寨，是以佛教题材为主题的，但从大佛的背后往上走三里路左右的高处，就有玉皇大帝的石窟，虽然很小，但因为所处地理位置很高，隐隐显出他的地位的尊崇。我们在研究道教在中国人心中的地位时，有时会发现，道观的建造者们似乎是不经意将道观远离喧嚣的地方，建在山的高处，而玉皇阁往往是建造在山的最高处，这不是个例。

若说腊月初八，有佛家纪念佛祖的意义；那么腊月二十五，则有道家的因素中山道教符咒佛教法事。这一天玉皇大帝的下凡，场面一定十分的壮观，我们从话本小说《西游记》看到的太上老君、太白金星以及四大天王、八大金刚等一众天神，在灶神爷的带领下，簇拥着玉帝浩浩荡荡到人间来，一定轰动了人世间。这一天如此的特别，当然习俗是有讲究的：这一天要忌口，家里不能吵架。最忌讳的是妇人不能开口骂人，否则玉帝是会震怒的，即使灶王爷汇报时说的是这家人的好话，现在出现了这件事，那也要受到惩罚的。或许这一习俗的特点正反映了一个家庭和睦的最基本条件：包容和宽让。

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