易洪永｜武当山与全真道教经韵音乐:乐山道教符咒佛教法事

湖北武当山从唐宋时期道教就十分兴盛，到了明代，因为皇室崇信的原因，武当道教兴盛达到顶峰乐山道教符咒佛教法事。

有的学者认为，武当皇家道教科仪、音乐影响了明清全真经韵音乐乐山道教符咒佛教法事。

一、全真道教与武当山

史书说早在周朝时期，武当山已经有隐士居住，东汉时，寻仙者成为时潮，这里成为修仙炼丹家们向往之地乐山道教符咒佛教法事。据《图经》载“武当，神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众”。著名的隐士炼丹者有尹喜、尹轨、戴孟、马明生、阳长生、谢允、徐子平、刘怀道、刘虬、诸葛亮等。

宋代统治者极力推崇和宣扬武当真武神，奉为“社稷家神”、“佑圣”等，并在武当山设观堂，建五龙观、紫霄宫等观庙祀奉真武乐山道教符咒佛教法事。明朝诸帝把武当山作为皇家“告天祝寿”的重要道场加以庇护和扶植，使武当道教组织发展迅速，时有“九宫八观”、堂、庵、庙等七十余处，基本奠定了武当山道教建筑的格局。

全真道士首先进入武当的，是陕西合阳人吉志通，他师从马丹阳弟子乔潜道和潘清容，“后居武当山，十年不食火食，但饵黄精、苍术，精神清澈，行步如飞乐山道教符咒佛教法事。”在陈教友《长春道教源流》一书中，丘处机去世之后的全真法嗣，第一名为鲁大宥(号洞云)，宋金时居武当四十余年，蒙古军占领襄阳后赴陕西寻访全真道，“西绝汧陇，北逾阴山，至元十二年归，与汪贞常等修复五龙宫。”鲁大宥西行寻访全真道之时，吉志通已在武当；鲁返武当，吉已仙逝(中统甲子岁)。后来鲁大宥授徒张守清，形成武当本山派，成为近代武当道派的主体。

记录鲁大宥师徒事迹的元程矩夫《大天一真庆万寿宫碑》没有记录鲁大宥师从全真道的传承，但《长春道教源流》认为“乔潜道弟子吉志通居武当盖在襄阳未陷时乐山道教符咒佛教法事。大宥当先闻全真之学于志通，其后西绝汧陇，北逾阴山，则长春弟子演教之地也。武当传全真教盖自大宥始。”在陈教友眼里，鲁大宥既是马丹阳法嗣，又是龙门派传人。《武当道教史略》记载：“南宋末，北方全真道盛行，鲁洞云北道全真，自然要融贯吸收全真道的内丹学，但就其道派授受来看，他并非是全真派道士。他先后度徒众一百多人，最得意的弟子张守清精通清微、正一等派道法，而不称是全真派。”

虽然鲁大宥难以认定为全真道传承，但在《长春道教源流》中，紧随鲁大宥的汪贞常，确实是属于全真道，并列为丘处机法嗣乐山道教符咒佛教法事。汪贞常同鲁大宥一起到武当，为修复受战争破坏的武当宫观功劳甚巨。其弟子张道贵又礼清微派黄雷囦习正一道法。陈教友认为“鲁大宥、汪贞常俱全真弟子，张道贵师贞常而学于雷囦，盖全真而兼正一派者。逮张洞囦而所学大行，于是武当遂为全真别派。” 汪贞常法孙单道安后来于明代洪武初年“西游西华、终南诸山，仍居重阳万寿宫。”

清初，龙门派在武当盛行，开办起十方丛林，肇始其事者，是两个来自陕西的龙门道士乐山道教符咒佛教法事。一个名叫白玄福，号柱峰，陕北延川县人，龙门派第四代。“入武当山修真，顺治十三年嗣修明真庵，为聚徒讲道之所。”“又于康熙元年抚治王公倡行，修复太子坡复真观，白福元主其事。”另一位名叫杨常炫，山西人，明末弃家登华山，后迁嵩山，再迁武当北岩。在白福元和杨常炫的努力下，全真道龙门派在武当得到大规模发展，到康熙年间，太子坡道观成为龙门派向全国传播的一个重要基地，以至龙门祖庭之兴复，都有赖于武当道士。

明代是武当道教鼎盛时期乐山道教符咒佛教法事。明太祖朱元璋曾授武当山道士丘玄靖为嘉仪大夫、太常寺卿，并遣高道多次请武当全真道士张三丰入朝为官。明王朝除不惜血本大建武当宫观外，还加强了对武当山的管理。据不完全统计，明王朝为扶植和管理武当道教，先后颁降圣旨敕诰三百多道，御制碑文近百通。将武当山所有道士作为皇帝御用神职人员供养，从全国钦选四百余名道行高深的道士到武当山为道。嘉靖年间，武当山全山有道官、道众、军队、工匠等一万余人。另有上千人在此耕种，供赡道士。当时，武当山是全国各地道士定期朝拜的“圣山”，是全国道教活动交流的中心。

二、全真道乐与武当“皇家音乐”

武当道乐具有中国道教音乐文化的一般共性乐山道教符咒佛教法事。这就是它的多源性、融摄性、延续性和保守性。它受宫观组织和清规戒律之制约，较少受战争、灾害等世事动乱冲击，主要靠口传心受(少数情况下用手抄乐谱辅助)，严格亲手传授，不允许随意改变，向来以“死全真”之称的全真道传授要求更为严格。武当道乐具有下列个性特征：

武当道乐与皇室宫廷廷雅乐关系特别密切乐山道教符咒佛教法事。自唐以后历代皇室直接扶持并经营武当道场，至明代达到顶峰，修理宫观，安置神像，科仪法事，配置乐舞生，均纳入皇室宫府议事日程，宫廷雅乐给武当道乐以影响，是武当道乐具有庄严典雅气质原因之所在。

元、明两代，武当山各宫观提点及焚修、祀典道士分属全真、一两大派，道士长期同室咏讽经乐乐山道教符咒佛教法事。明代不断从外省名山抽调道士充实武当道场，外地道士常来武当道教丛林云游挂单。相互吸收，繁杂渐归统一是是武当道教音乐的主要特点。

明代，是武当道乐发展最辉煌的时期乐山道教符咒佛教法事。由于武当道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武当，使武当山成为“皇室家庙”，并从全国各地钦选四百多名高道分派到武当山各宫观办道；祭祀也按宫廷制度设置“乐舞生”(受过宫廷祭祀音乐训练的御用演礼、诵经、奏乐的人)；经常在武当山设坛建醮，少则三七天，长则四十九天。在武当山形成了“仙乐忽从天外传”、“仙乐飘飘处处闻”的景象。

武当山道教音乐有三大特色乐山道教符咒佛教法事。第一，音乐与斋醮仪式密切联系，有浓厚的宗教色彩。第二，在祭祀时用宫廷音乐的韵调庄严、肃穆、恬静与稳重。第三，使用自己的韵调“武当韵”，其风格清幽、典雅、古朴，而不尚华彩，具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。

全真道教从元代初期开始进入武当山，并且引进全真斋醮科仪等文化形式乐山道教符咒佛教法事。明皇室扬正一抑全真，使得全真道教在明朝一度低落，许多全真高道隐居武当，寻找机遇。大概因为武当山是明皇室“家庙”，因此清初的一些明代遗民纷纷入武当为黄冠，如：二虎王、白元福、杨常炫等。这些人在武当山办学收徒，弘扬教法，造就一大批道学人才。

据《太上律脉源流》称：全真龙门派第十四代祖师赵复阳二十五岁辞尘，远游至武当、茅山及吴越间乐山道教符咒佛教法事。尤其是清初的王常月祖师继北京白云观传戒以后，经武昌至武当玉虚宫，开坛传戒，将北京白云观的全真斋醮科仪以及传戒仪规流传于武当山，再一次造就一大批武当高道，这些高道在清初全真道教“中兴”时期，分赴全国各地阐教，使得全真斋醮科仪、经韵、音乐传播各地。

《武当道教史略》中说王常月可能在康熙十一年左右从江浙一带立坛说戒，从江浙北上时或回到北京后又南下武当立坛说戒的乐山道教符咒佛教法事。龙起潜在《初真戒律·序》中说：昆阳王老师，得戒法于复阳赵真人，当世祖章皇帝时，于京都白云观，设立戒坛，传戒演钵，一时授受弟子千有余人。嗣而移舄，广演于江浙间，声教四溢。昔余识师于江南之隐仙庵，私心巳尸祝之矣。因狂心未歇，难遽投拜。今朝谒武当，幸遇师传戒于玉虚宫中，遂发心皈命而受持戒律。

又据龙门派第八代律师谭守诚自述中说王常月真人：“言余真诚不苟，携余前往武当演教乐山道教符咒佛教法事。”王常月在武当山传戒培养了大批武当高道，这些人后来分赴全国各地传道，确实起了“中兴”全真道教的作用。这些人有张静明、张真源、齐守山、王常文、王常安、詹太林、蔡太智、余太源、谢清忠、陈清觉等。后张静明、张真源、王常文、王常安、蔡太智等常住武当太子坡复真观广收门徒，广演全真教风，太子坡被誉为“全真龙门派法眷第五房”。从武当太子坡分赴全国各处有显著成绩的高道有以下各处：

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传入四川成都

武当太子坡道士陈清觉(1606-1705)，明末清初著名全真高道乐山道教符咒佛教法事。号烟霞子，又号寒松，少年登第入庶。后见世事变乱，便辞官隐居武当山太子坡，礼全真道士詹太林祖师为师。康熙八年(1669)入蜀常住青城山天师洞，主持维修全山宫观。后下山至成都青羊宫。康熙三十四年得成都府臬宪赵良璧资助修建二仙庵，并受康熙大帝召见。康熙四十一年敕封为“碧洞真人”，御赐“碧洞丹台”，开创龙门派碧洞宗。

后长州人张清夜(1676-1763)至武当山太子坡拜余太源为师，雍正七年(1729)至成都武候祠任主持，乾隆八年(1743)，成都令夏绍、华阳令安洪德重修青羊宫，请张清夜主持青羊宫，著《玄门戒白》《阴符发秘》，据传还著有《谭东集》乐山道教符咒佛教法事。与张清夜同到青城山的张清湖，于陈清觉后主持天师洞，张清夜还主持成都文昌宫与武候祠。

2

传入陕西广大地区

清初武当太子坡道教传入陕西最为显著乐山道教符咒佛教法事。按张文主编的《丘处机与龙门洞》载：太子坡道士曾守云，号自悦，系清初龙门派开山祖师。为山东曾子之后，在武当山太子坡入道，传为龙门五房法眷，属龙门派第八代传人……清顺治年间，曾守云由武当山太子坡入住龙门洞。

据说曾守云擅长斋醮科仪，其吸取龙门洞本山韵并融入《全真正韵》，为一代龙门斋醮大师乐山道教符咒佛教法事。一同从武当山太子坡至龙门洞的还有田守存、苗紫霄、黄守善。共称“龙门四公”。曾守云后至龙门景福山，苗紫霄至平凉崆峒山。

闵智亭大师在《华山高道》一文中谈到：华山西峰白一贯，乾隆年间由武当太子坡到此任主持乐山道教符咒佛教法事。北峰刘教斌、贾合录由武当山周府庵到此为主持。南峰在明末为胡真海，由武当山太子坡到此任主持。

清乾隆二年(1737)，全真道士李永明由湖北武昌到天柱山，先后收徒一百余人乐山道教符咒佛教法事。但后来这一支未能在天柱山承传下来。现今天柱山全真派道士的承传，系由清朝中叶武当山太子坡道士王圆吉到天柱山弘道，延续下来的道脉。所以，现今天柱山全真道龙门派道士，尊武当太子坡为其法嗣之源。

王圆吉到天柱山后，与其徒吴明慧、张明秀、刘明玉等大力弘道，修复道观，刻印道教典籍二十余种，门人达500多人乐山道教符咒佛教法事。王圆吉的弟子又分赴陕西华县莲花山、岐山县钟离坪、五丈塬、宝鸡县钓渭乡烽火台万圣宫、武汉大道观、湖南真武庙等地。王圆吉羽化后，吴明慧(道号道隐子)继其师掌天柱山道教事务，勤奋耕耘，著有道书《度人秘录》、《修炼丹术》等，皈依弟子超过一千人。

3

传入其它地区

雷宏安在《云南道教源流初探》一文中提及：漓江木土司曾派人到武当山学道，请回《玉皇经》和神像，供奉玉龙雪山的岩脚院中乐山道教符咒佛教法事。

据调查，青海土楼观、甘肃天水玉泉观、张掖城西七十多华里的祁连山西武当、兰州金台观、山西吕梁地区的北武当、贺兰山韮菜沟西南的北武当山、山东的东武当、河南省平顶山的真武观及安徽齐云山、福建漳州独后宫等地的许多道观，都是武当山道士于清初前往开山传宗乐山道教符咒佛教法事。

据台湾彰化县松柏岭清圣宫资料载，在清康熙年间，武当洪姓道人在福建漳州传道后，东渡台湾，建真武祠以祀，后扩建为宫，供奉玄天上帝乐山道教符咒佛教法事。

也有记载：明末郑成功习武当拳，到台湾时，已在船中供奉玄帝像，后在台湾建庙祀玄帝像乐山道教符咒佛教法事。关于武当道教在明末清初向全国传播，尤其在西南、西北地区的传播。

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