[散文]青城消夏录:内江道教符咒佛教法事

一

　　在成都居住的十年间，我曾两次到过青城山，都是稍作停留，匆匆而来，又匆匆而去，而且都不是夏天，记忆中只有一笼翡翠般的浓荫的轮廓内江道教符咒佛教法事。

　　今年五月，友人约我去山中消夏，所有的旅行计划被“自驾游”的随意性打乱了，鬼使神差，一行人竟然驶向了青城山内江道教符咒佛教法事。

　　青城山是我国著名的道教圣地，面对“八百里青城”，我一直走不出先人已有的定论，那就是“青城天下幽”的说法内江道教符咒佛教法事。说真的，幽静的地方可就多了，人迹罕至的峡谷，树阴蔽日的小径，还有月光下的竹林……而“幽甲天下”之誉，会不会像现在有的景区一样名不符实呢？

　　不过，车抵青城山下，从炎热到清凉，似乎只是一瞬间的事，像是突然换了季节内江道教符咒佛教法事。大家对青城顿时有了好感，便打定主意，要在这里住上几天。

　　以前常听人说，此山层峦叠嶂，林海莽莽，四季葱茏，青翠欲滴，状如城郭，故名青城内江道教符咒佛教法事。也许，中国的名山大川还少有这样命名的。当我们住进后山的农家，放眼朝山上一望，才知道这个名字确实取得不错，如果不是因为名气太大，如果不是因为早就知道，我也会认为青城是一座城，不会想到是一座山。

　　山中的农家，早已不是想象中的茅屋竹篱，一色的仿古建筑，客房则是现代都市宾馆的标准，有卫生间、有抽水马桶，根据景区规定，他们可以自由接待，负责客人的一日三餐，价钱也不贵内江道教符咒佛教法事。

　　可是，通过三四十个小时的休整，同行的朋友身心已宁，便要打道回府了内江道教符咒佛教法事。

　　这时，我却很不想离开内江道教符咒佛教法事。好不容易走进这座曾经擦肩而过的青城，除了陪朋友谈天、消闲，对于我想了解的，还一无所获，怎么能够就这样告别了呢。所以，把他们送上车后，我却独自留了下来。

　　对此，我找不出更多的理由，只能说，我与青城之间，冥冥之中，似乎有过一个什么约定内江道教符咒佛教法事。就像许多曾对此山一见钟情的读书人一样，“自为青城客，不唾青城地。”我想，杜甫当年如此留恋这里，同我目前这种心情大致不差吧。

　　我素来对一些富有地域文化特色的民间传说倍感兴趣，因为这可以为我们解读一座名山提供许多信息内江道教符咒佛教法事。青城山作为中国道教的发源地，其名之天下，同道教在中国的兴盛是不无关系的。

　　相传，道教创始人张陵是东汉末年沛国(今江苏丰县)人，系汉代谋臣张良第四代孙，是什么原因使这位名宦之后不远万里入川，来到青城？熟悉张良的人恐怕会从他的行迹中看出一点中国道教的端倪，张良帮助刘邦争取天下使用的一些计谋，有的已近方士之术，就如鲁迅评诸葛亮所说的“近妖”内江道教符咒佛教法事。因此，说道教创始人是张良之后，我们一点也不感到惊讶。

　　张陵在青城山创立了道教，使之成为中国道教的圣地，从某种意义上说，他对青城山的贡献，是在自然风光的基础上又为其增添了厚重的人文色彩内江道教符咒佛教法事。

　　有云：“山不在高，有仙则名内江道教符咒佛教法事。”青城山正是这样，有了道教始祖在此，更兼山色幽翠，而后人的诸多题刻，更是翠色也掩不住的人文之光。

　　二

　　我所寄住的农家在山后的金鞭岩下，农家的主人王先生很厚道，我每天只需付他30元食宿费用，照顾却是无微不至内江道教符咒佛教法事。他见我总是一早出去，将午归来，或饮茶、或读书、或在纸上写写画画。每一次他们都会问我感受如何？山景是否好看？

　　我的回答通常很简单，都是说好内江道教符咒佛教法事。闲谈中，他们也会给我讲一些与青城有关的传说，比如屋后的山岩为什么叫做金鞭岩。据他们讲，是因为当年赵公元帅的金鞭掉在这里了，所以每当阳光照耀，岩石便发出金光，像一根鞭子横在那里。

　　金鞭岩高约千寻，长约十里，岩顶植被丰厚，而那几尊裸露的峭岩，也让幽甲天下的青城山多了一点阳刚之气内江道教符咒佛教法事。

　　看来，在佛教尚未传入中土的时候，道教作为东方神秘文化的精粹，一统天下，所有神奇的传说多是与之有关的，一部《封神演义》，把一个教派的兴旺尊荣推向了极致内江道教符咒佛教法事。

　　而张陵最大的贡献，就是把老子的哲学演绎成为神学内江道教符咒佛教法事。一门学科一旦有了它的宗教意义，就会有信众，其宗教领袖，也便升格为神了。因其创立了道教，又被叫作张道陵，据说他活了112岁，而后“飞升”成仙，道教称之为得道，因此被尊为天师。

　　但我似乎在一本书上读到过，江西龙虎山也有张天师遗迹，据说龙虎山也是道教圣地内江道教符咒佛教法事。张陵是先到的青城山还是龙虎山？现在是各说不一。但说他羽化于此，倒是没什么争议。后来，张陵四世孙张盛后裔在龙虎山建天师府后，历代天师均要到青城山朝祖。所以，青城山既是道教发源地，当然也就是道教圣地了。

　　在中国民间，斩妖降魔的张天师可以说是家喻户晓内江道教符咒佛教法事。

　　传说青城山曾是一片荒山，为一魔君所占，附近百姓听说张陵很会降魔，便请了他来内江道教符咒佛教法事。可魔君并不好对付，他一会儿变成岩石、一会儿变成美女，同张陵玩起了捉迷藏。为了降魔，张陵曾一剑将岩石劈成三截，几乎用尽了自己的看家本事，在道符也不管事的情况下，把手里的笔倾力而掷，将山岩掷出了一道深谷，才把魔君降伏，至今，降魔石、掷笔槽都还在，可我却只能把这些当作附会与传说。

　　不管是传说附会，还是造化无穷，青城山能够彰著于世，与张天师在此创教关系不可谓不大内江道教符咒佛教法事。当然，青城山自身的魅力也不容忽略，单是三十六峰、一百零八景，就足以让人叹为观止了。

　　在东汉时期，人类社会的文明程度还不太高，人类的精神领地尚是一片空白，道教所阐释的一些神秘现象，似乎“说清楚了”人类对大自然包括人类自身一些不解的疑问，就连贵为人君的帝王也对此深信不疑，寻求长生不老，道教之成为国教，就似乎是理所当然的了内江道教符咒佛教法事。

　　在我很小的时候，就知道道士除了驱鬼降魔，还会炼丹内江道教符咒佛教法事。据说丹丸炼成，服后即可飞升成仙，可事实证明，事与愿违，但其执著的追求，却在客观上成了古代化学的先导，也成为中国古代医药学的重要内容之一。

　　不可否认，道教有“俗”的一面，但也有雅的一面，像子牙在渭水垂钓就很美，特别是莲花化身的哪吒，其想象之瑰丽，并不比今天的科幻小说逊色内江道教符咒佛教法事。

　　俗世所传的道教自有其奇诡处，发展到后来，同道家的哲学思想已经全然不是一回事了，但其亲近自然，清静无为的精神还在，青城山的风景便印证了这一点内江道教符咒佛教法事。

　　我一直有一种疑惑，宗教的力量为什么会如此强大？一座景色绝佳的地方被占用，没有朝廷或政府的许可恐怕是不行的内江道教符咒佛教法事。我总是在想，如果道教没有青城山作为其发源地，道教会是什么样子？我想象不出来。而如果青城山没有道教在此创教、建观、留题，青城山又会是什么样子？我同样想象不出来。

　　三

　　其实，消夏的目的，简单的说，就是为了避暑内江道教符咒佛教法事。但“此消彼长”，在“消”的过程中，青城山却能让人慢慢体味。道家讲求“清静无为”，其“天人合一、大象无形、道法自然”的人生哲学，影响至为深远。

　　我从来都是把“道”与“术”严格区分开了的，这样可以帮助我们认识一个教派本真的东西内江道教符咒佛教法事。

　　这使我想起前不久看过的一期电视节目，介绍成都附近一所大学有一位青年教师，戴眼镜、著长衫，一派“五四”青年打扮，还带了两位女弟子，装束却有点像道姑，读的是线装书，师生间的交流也是半文半白的，似乎有点像表演内江道教符咒佛教法事。

　　可这位教师对着镜头讲的一番话，却使我有所感触，他自称是代表儒家学派的，他说，道士有道袍，僧人有袈裟，儒家除了读书，却没有什么明显的标志，他便把目光停留在颇有几分文质彬彬、温文尔雅的长衫上，这种承继传统的方式在许多人看来，已经有点像行为艺术了内江道教符咒佛教法事。

　　不过，我看这位教师面容清秀，一副眼镜，一袭长衫，倒也不失儒雅内江道教符咒佛教法事。

　　内江道教符咒佛教法事我想起早先写的一首《桃花源记》：

　　挽歌在黄昏时候响起

　　陶令知何去

　　桃花源 一定是最佳去处

　　但生前向往的地方

　　能否成为灵魂的归宿

　　佛言超脱 道说羽化

　　儒家则比较唯物

　　一个桃花源

　　飘飘乎遗世而独立

　　世间是真有桃花源的

　　可三教同流

　　一切有与一切无

　　都在虚无缥缈间

　　人生的最高境界

　　莫过童话

　　来是童话 去是童话

　　而世间的苦厄

　　人类有足够的智慧

　　让桃花源更桃花源一些

　　据有关资料介绍，佛教与道教曾在青城山的归属上有过一次讼争，而且把官司打倒皇帝那里去了，唐玄宗还就此下过一道诏书，裁定“观还道家，寺依山外”，如今，诏书还刻在山中，见证着“三教同流”不太和谐的一面内江道教符咒佛教法事。

　　很多人可能有一种错觉，觉得佛教的信众比道教可能更为广泛，我倒是觉得除信奉已经很中国化的观音，道教在中国广大的农村可能更为盛行内江道教符咒佛教法事。我对道教最初的认识可能与乡下的巫师驱鬼，还有丧事中举办的道场。看那些并没有读过多少书的道士画符，真可谓笔走龙蛇，虽然不认识，但不得不感叹一支笔在他们手中是何等巧妙灵动、得心应手，那便是我孩提时读得最多的“书法作品”。

　　我曾经说过，若干年后，毛笔也许只有书法家才会使用的书写工具内江道教符咒佛教法事。现在看来，这话并不一定正确，因为在今后相当长一段时间内，那些道教在乡间的从业人员同样也会使用。如果再大胆一点设想，以青城岩壁留下的符咒为证，中国书法的草书也有可能受过道教的影响哩。就连唐玄宗的手诏，也是行草皆容，圆润飘逸，多了几分仙风道骨。

　　青城山还被誉为一座书法宝库，众多的题刻不得不让人感叹这座名山历史文化的厚重，随便说到一个，那都中国历史上赫赫有名的人物，远如唐代的杜甫、岑参，近如民国时期的于佑任、冯玉祥内江道教符咒佛教法事。一路看上去，还会发现上清宫的匾额竟出自蒋介石先生之手，这三个楷体大字写得一丝不苟，近似欧体，是我见过蒋先生众多留题中写得最好的一幅。

　　特别值得一提的是郑板桥为青城山天师洞饭堂所写的一副楹联：

　　扫来竹叶烹茶叶内江道教符咒佛教法事，

　　劈碎松根煮菜根内江道教符咒佛教法事。

　　除了保持他融会百家的“板桥体”风格外，内容也很朴素内江道教符咒佛教法事。我在这里留连许久，从书法到文字，似有所感。

　　偶一抬头，才发现自己已临彭祖峰了内江道教符咒佛教法事。刻在崖壁上“天下第五名山”几个巨字，书法遒劲有力。细细一想，青城山还算谦虚，作为道教发源地，竟然没有标榜第一，一个天下第五，让青城的山色、高峰、溪桥、流水，显得格外平适，顿生亲切之感。

　　四

　　在青城山居住的这段日子，我确实没感到什么暑意，时不时一阵小雨，把刚刚热起来的天气又赶跑了内江道教符咒佛教法事。有雨好是好，对于旅行总是不太方便，使人不得不在满目青翠里望雨兴叹。

　　小时候听人讲过，站在某座山顶，分明是晴好天气，说话的声音大一点，马上就会下雨，觉得很奇内江道教符咒佛教法事。青城是否这样，我没试过。但两次路过，此次进驻，青城的雨给我的印象的确是深刻的。

　　青城的雨不大，把路面打湿，把树叶打湿，可见山色更翠内江道教符咒佛教法事。或许，“青城天下幽”与其雨水也是不无关系的。

　　天气阴凉的时候，住在这样一个农家院子里，倒是可以仿《阅微草堂笔记》，写一些短篇的灵异小说内江道教符咒佛教法事。

　　青城山当然多的是灵异传说，但我不想让读者陪我去听过多降妖之类的故事，而是如何挖掘一座名山与众不同的文化内涵内江道教符咒佛教法事。

　　同样是在上清宫，我发现了一个小小的院落，门前有一小匾，题为“张大千旧居”内江道教符咒佛教法事。如果没有记错的话，张大千应是四川内江人，在青城绝顶，怎么会有他的一个旧居出现呢？

　　原来，张大千曾携带家眷在此客居过两年，他所借住的小院，理所当然成为其旧居（之一）了内江道教符咒佛教法事。

　　两年是一个不算短暂的时间，作为中国现代画坛的一代宗师，如此近距离、长时间解读一座名山，在此创作的上千画作中，青城山的风光和道教思想给了他怎样的影响？或许，这方面的研究尚属空白内江道教符咒佛教法事。

　　隐约记得，在一本什么书上读到过张大千在青城山还植有一片梅林，梅林在哪里，我问一位道士，他摇摇头，说不知道内江道教符咒佛教法事。

　　我有点遗憾，望望青城漫山遍野的绿，想想如果那片梅林还在，景色一定不错内江道教符咒佛教法事。

　　行走在青城山中，除了能时时感到幽静、幽深、幽远的意境，还能够感受到神秘文化的气息，一座名山有一座名山的文化，从《聊斋》、《搜神记》、《东坡志林》这些作品中，我们可以清楚地意识到，道教对中国文学的影响至为深远，乃至于有人说，离开道教，中国古典文学将很难解释，想想也还有点道理内江道教符咒佛教法事。

　　宗教是特殊时期的特殊产物，作为一种神秘现象，代代相传，从而有了深厚的文化积累内江道教符咒佛教法事。我想，东汉末年的青城山，人文景观肯定远不如现在这样丰富吧。对于飞升之说，我们大可以略过，但肯定有过那么一位名叫张陵的先人，耽于青城的自然风光，在此结庐传教。

　　山居数日，青城三十六峰、一百零八景虽未一一领略，但已去过大半，无处不在的幽深与幽静，让我领略到了这座名山独特的魅力内江道教符咒佛教法事。

　　傍晚我才发现，小院一角放着几盆兰草内江道教符咒佛教法事。王先生告诉我，这些兰，原来就生长在青城山的坡地或崖上，都是野生的。这让我又感惋惜，惋惜没有在青城遇见一棵野生的兰，不过，就是遇见了，我也未必认得出来。

　　明天一早就要回去，要想亲手采挖一棵野生的青城兰已不可能内江道教符咒佛教法事。但想想我在青城几日，过得还算愉快，知道凡事不能太圆满，带着一点遗憾也好，至少以后还可以再来。

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