古代的寺、庙、庵、观、祠到底有何区别？可别搞混淆了:乐山道教符咒佛教法事

寺和庙一般都是祭祀活动的场所以及从事祭祀活动人员的住所乐山道教符咒佛教法事。

寺和庙所形成的祭祀文化也是中国文化的重要组成部分，我国对外宣布的全国文物保护单位当中，寺庙以及相关设施就占到了总量的一半，由此可见其重要程度乐山道教符咒佛教法事。

随着历史的发展，寺和庙建筑已经形成了非常鲜明的民族风俗和民族特色乐山道教符咒佛教法事。

现如今由“寺”和“庙”合称的“寺庙”，也逐步发展成为了佛教寺院的称词乐山道教符咒佛教法事。

但是在古代，“寺”和“庙”的区别还是非常大的：“寺”在古时候是官府管辖，属于朝廷行政机构，而“庙”只不过是人们日常用来祭祀神明的地方乐山道教符咒佛教法事。

比如《红楼梦》中乐山道教符咒佛教法事，就有有铁槛寺、葫芦庙、馒头庵、清虚观、土地祠……

秦可卿出殡前的棺椁就寄放在铁槛寺；葫芦庙里的葫芦僧帮着贾雨村判假案；馒头庵是王熙凤与静虚老尼公然弄权之处；清虚观是贾府上下端午打醮游玩的地方……

那么乐山道教符咒佛教法事，这其中的寺、庙、庵、观、祠到底有何区别呢？

庙和寺的区别

庙作为人们进行供奉和祭祀的场所，主要分为三大类：宗庙、贤庙、神庙乐山道教符咒佛教法事。

宗庙，是用来供奉和祭祀祖先的处所乐山道教符咒佛教法事。

在《过秦论》当中记载道：“一夫作难而七庙隳”乐山道教符咒佛教法事。而其中的“七庙”便是指天子的宗庙，《礼记.王制》当中也有着“天子七庙”的说法。“七庙隳”则是指天子的宗庙被尽数毁掉，有国灭家亡之意。

红楼中的葫芦庙便是十里街的一处宗庙乐山道教符咒佛教法事。

贤庙，主要用来供奉和祭祀一些有才有德之人的地方乐山道教符咒佛教法事。

例如我们熟知的祭祀孔子的“孔庙”还有“圣庙”、“文庙”，祭祀关羽的“关帝庙”，岳飞的“岳王庙”，还有将关羽与岳飞放到一起祭祀的“武庙”等等乐山道教符咒佛教法事。

神庙，主要用来供奉神佛仙家的地方乐山道教符咒佛教法事。

著名诗人陆游在他的《过小孤山大孤山》中有句：“庙在山之西麓，额曰‘惠济’，神曰‘安济夫人’乐山道教符咒佛教法事。”这里的“庙”便是指“神庙”的意思。

而“寺”则是专门供奉和祭祀“佛”的场所乐山道教符咒佛教法事。

佛法传入中国后才有了“寺”，最初是宣讲佛教的机构乐山道教符咒佛教法事。

汉明帝时期，天竺僧人从丝绸之路用白马驮来四十二章经书，为了安置这些高僧便在帝都建了著名的古刹“白马寺”乐山道教符咒佛教法事。

佛教逐渐普及后，兴建了大量的佛寺，杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就能一窥“寺”的繁盛乐山道教符咒佛教法事。现存的比较著名的寺有河南嵩山少林寺。

而除了寺庙之外，还有“庵”、“祠”、“观”等乐山道教符咒佛教法事。

庵、观、祠的区别

“庵”自然就是我们所知的尼姑、女道修行的居所乐山道教符咒佛教法事。

像《红楼梦》的馒头庵里的静虚老尼和智能小尼、栊翠庵里住着带发居士妙玉乐山道教符咒佛教法事。

“观”是道教的庙宇乐山道教符咒佛教法事。一般为了修行地处僻静，主体建筑是三清殿，供奉着道家的三清道祖。宁国府的贾敬喜好烧丹炼药，便在玄真观修炼。

而“祠”则是祠堂，特指在宗法制度之下，同一先祖的后辈们共同祭祀祖先的场所，有时候也指公众或者是某个阶层为共同祭祀某个任务而修建的房屋乐山道教符咒佛教法事。

著名诗人辛弃疾的《永遇乐.京口北固亭怀古》有句：

“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”乐山道教符咒佛教法事。

“佛狸”是当时北魏太武帝的小名，当时其在击败宋文帝之后带兵一路追到瓜步山，在山上建立了行宫，也有是现如今的“佛狸祠”乐山道教符咒佛教法事。

一言以蔽之乐山道教符咒佛教法事，“寺”和“庙”两个宗教活动场所最大的区别还在于人！

“寺”属于佛教建筑，当中主要的修行人群是和尚，信仰佛教；而“庙”的建筑类型属于道教建筑，修行的人群以道士为主乐山道教符咒佛教法事。

道教属于我国本土宗教，历史非常悠久乐山道教符咒佛教法事。佛教是唐朝时期才开始大量从印度引入，而在秦朝大统一时期则已经有了庙，所以在我国庙的历史要比寺悠久的多。

两者所供奉的人也不大相同，寺当中所供奉的一些佛教神明大多都是佛或者菩萨乐山道教符咒佛教法事。

这些角色在名著《西游记》当中均有出现过，例如观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛等等乐山道教符咒佛教法事。

而相对的庙当中所供奉的则是另一部分神或者一些著名的历史人物乐山道教符咒佛教法事。

例如《西游记》天宫里的玉皇大帝、王母娘娘、山神、河神、龙王、财神等等，还有著名历史人物，孔夫子、关羽、岳飞等乐山道教符咒佛教法事。

写在最后

在佛教没有引入我国之前，我国最早的“寺”主要是官吏办公的地方，例如大理寺、鸿胪寺等乐山道教符咒佛教法事。

寺在史籍中也有“侍”的解释乐山道教符咒佛教法事。《经典释文》有注解：“寺，本亦作侍，寺人，奄人也。”到了汉朝的时候更是有了所谓的“九寺”、“九吏”的说法。

我们熟知的“卿”，古时候朝廷中级别非常高的行政官员的办公地点，就是在“寺”当中乐山道教符咒佛教法事。他们会在“寺”里处理公务，其中包括掌管国家钱财、粮食、刑狱、保卫等等事务的官员也都在此处。

《毛传.隐公七年》中写道：“白汉以来九卿所居谓之寺”，我们得知“寺”最早作为佛教的寺院是从东汉开始的乐山道教符咒佛教法事。

相传在永平年间，汉明帝命羽林郎蔡、泰景等人出使天竺，带回来四十多卷佛经以及释迦牟尼的雕像，迦叶摩腾和竺法兰两位天竺高僧也来到了洛阳鸿胪寺乐山道教符咒佛教法事。

因为佛经使用白马驮来的，所以给印度僧人修建、专门用来弘扬佛法的寺院取名为“白马寺”，吃穿住行形同官署，规格非常高乐山道教符咒佛教法事。

随着佛教在我国的传播，寺的建造也越来越多乐山道教符咒佛教法事。唐朝时期寺院原本的机构职能不断地淡化，反而佛教气息渐渐浓厚起来。

在之后，虽然官署仍然将其称之为“寺”，一直到清朝末年的时候，才将其改称为大理院，但在民间意识中，“寺”早已经成为了佛家之地乐山道教符咒佛教法事。

“庙”的历史则比“寺”早上许多，最初是指帝王、贵族们供奉祭祀先祖神位的宫室乐山道教符咒佛教法事。在《古今注》中说道：“庙者，貌也，所以仿佛先人之灵貌也。”

庙有着貌的谐音，古时候人们认为在这里能够见到祖先的容貌，所以将这类建筑称之为庙乐山道教符咒佛教法事。

随着时间推移，佛家与儒家思想的大融合，民间渐渐将“寺”和“庙”衍称为寺庙，用以泛指烧香拜佛的地方了乐山道教符咒佛教法事。

文化融合的过程也是一个兼收并蓄的过程，在历史的淬炼下才形成了我们现在独有‬的华夏文明乐山道教符咒佛教法事。

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