“凉州会谈”到底有多重要，为何在2019年被编入高中历史课本:大理道教符咒佛教法事

大家都知道西藏在元朝是正式纳入中国行政版图，但很多人却并不知道奠定了西藏并入中国版图的基础，并深刻影响了此后中国的政治格局和文化格局的历史事件“凉州会谈”大理道教符咒佛教法事。公元13世纪中期，藏族和蒙古族两位代表性的杰出人物萨迦班智达和阔端在凉州(今甘肃武威市)进行了具有深远历史影响的会谈，后世称为“凉州会谈”。

因为，直到2019年8月，“凉州会谈”这一重大历史事件，才第一次被编入高一历史（必修）课本（上册），所以很多国人并不了解这段历史，今天我们就一起了解一下这一段彪炳千古的史诗“凉州会谈”大理道教符咒佛教法事。

高一历史课本第56页关于“凉州会谈”的简要文字，”文字右上角是一张萨班灵骨塔遗址配图大理道教符咒佛教法事。

“凉州会谈”历史背景

任何历史事件背后都有其特定的历史背景，时至13世纪30、40年代前后，蒙古统一天下已是大势所趋大理道教符咒佛教法事。公元1206年，成吉思汗统一了北方草原各部，建立了内部团结，军事经济实力日益强大的蒙古汗国。1225年，成吉思汗西征归来，发动第五次征西夏战争。兵临今甘肃河西走廊及青海西宁等地。公元1227年灭西夏，当时凉州为西夏陪都，亦被蒙古大军占领。

公元1229年，成吉思汗的第三子窝阔台即汗位，把原属西夏和甘青部分地区划给了他的次子阔端作为封地大理道教符咒佛教法事。阔端坐镇凉州，称为西凉王。蒙古汗国先后统一了西夏、西辽、金国之后。1235年蒙古兵分三路大举进攻南宋，西路军由阔端统领，进攻陇、蜀。蒙古军占领了吐蕃东北面的凤翔路、临洮路，东面的利州路、潼州府路和成都府路，这样，吐蕃就处于重兵压境的蒙古军包围之中。因为她的东南只剩下一个小国大理政权，西面和南面是喜马拉雅山和南亚次大陆，东、北、西北方向都被蒙古人包围。蒙古人兵临西藏，统一西藏势在必行，而吐蕃则面临或战或降的选择。

而此时的西藏地区自9世纪吐蕃王朝崩溃后，经历了四百年的分裂局面，《宋史·吐蕃传》载：“族种分散，大者数千家，小者百十家，无复统一矣”大理道教符咒佛教法事。公元842年，吐蕃赞普朗达玛被刺身亡。不久，吐蕃贵族分裂，随即又爆发了奴隶平民大起义，沉重打击了奴隶主贵族，统一的吐蕃政权彻底崩溃。在这之后，西藏各地出现了众多的地方割据势力，他们大都为赞普或奴隶主贵族的后裔，手中掌握着武装，控制着为数不多的属民，彼此争斗，各自为政。吐蕃政权林立、军阀混战，人民生活水深火热。

随着封建经济形态的逐步确立和发展，这些割据势力又渐渐演变为一个个以家族为中心的地方封建领主大理道教符咒佛教法事。11世纪中叶，西藏的封建经济得到了较大发展，封建领主之间争权夺利的斗争也日益激烈。依附于不同领主集团的佛教势力，也形成了宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等众多教派，这些教派大都根据社会政治需要，“设道布教、各化一方”，“各标一胜、各树一帜”。这些教派都是以创始寺院为中心，向四周辐射扩展势力范围，与各地的割据势力产生千丝万缕的关系，逐渐形成了教派势力和世俗势力的结合体“政教合一”。各地方势力之间不断发动战争，各教派领袖也趁机参与军政，排斥异己，更加深了分裂和战乱，使藏族人民深受其害。渴望和平统一，要求能过“太平安宁的生活”已成为广大藏区人民的共同愿望。

为了统一西藏，公元1239年秋，阔端派其部将多达那波率领一支蒙古军途经青康多堆、多迈和索曲卡，进入前藏大理道教符咒佛教法事。当时这里有三座有名的寺院，分别为热振寺、杰拉康寺和达隆寺。蒙古军在藏北由于遭到部分武装僧人的反抗，烧毁了西藏佛教噶当派的寺院热振寺、杰拉康寺，数百名僧俗群众被杀，其中包括一个名叫赛敦的佛教法师。蒙古军与西藏寺院一部分武装势力的战斗平息后，多达那波供施了许多布施，修复了被毁寺院和佛殿，重塑了释迦牟尼金身佛像，并作了开光法事等，这些举动得到了当时西藏僧俗群众的广泛支持。

此后，这支蒙古军在西藏留驻两年多，多达那波没有再与吐蕃当地武装发生冲突，而是致力于搜集吐蕃各方面的情报资料大理道教符咒佛教法事。多达那波与当地藏族僧、俗势力，进行了和平接触和频繁友好交往，了解了西藏的宗教、军事、经济等各方面情况。

多达那波了解到西藏各地僧俗势力称雄割据、实力地位不等的情况后，向阔端上了一道详细真实的调查报告《请示迎谁为宜的详禀》大理道教符咒佛教法事。里面写道：“在边野的藏区，僧迦团体以甘丹派为大；善顾情面以达隆法王为智；荣誉德望以枳空敬安大师为尊；通晓佛法以萨迦班智达为精。”“萨迦班智达学富五明，具大法力，王如其请，遣使迎之。”这封书信，其实就是多达那波给阔端的建议。建议阔端选择萨班作为蒙古统治西藏的代理人。最后，阔端采纳了多达那波的建议，决定派“金字使者”迎请实力雄厚的萨迦派领袖萨迦班智达·贡噶坚赞（简称“萨班”）赴凉州，共商西藏归顺大计，力图以和平方式和政治手段实现蒙古对西藏的统治。

公元1244年，阔端正式派多达那波等专程赴后藏“邀请”萨班，并给萨班写了一封邀请函大理道教符咒佛教法事。邀请函措辞霸气，软硬兼施，一方面说“若不前往，大军压境”，另一方面说“汝如何利益众身”，“尽快前来，吾将令汝统领四方僧众。”在恐吓和拉拢之余，阔端为显示诚意和友好，还馈赠礼品。就这样，是否前去凉州进行会谈的抉择落在了萨班的身上。

“凉州会谈”关键人物

历史选择阔端和萨班作为和谈的双方关键人物也绝非偶然，此次会谈是时势使然，也符合蒙藏双方的根本利益大理道教符咒佛教法事。

阔端，《新元史》记载：“阔端太子，太宗第三子，太宗七年分兵三道伐宋，阔端将大军由秦、巩入蜀”大理道教符咒佛教法事。窝阔台率军西征后，他是留在国内的皇子，战功赫赫，“乃马真皇后称制，阔端开府西凉”，统治这原西夏故地。《秦边纪略》中说：“元封三子阔端为永昌王，筑宫于凉北，即今永昌堡也”。阔端既具军事战略家的眼光，又有政治家的睿智。此时阔端已经意识到，西藏地处偏远，气候寒冷，风土人情特殊，政教合一体制由来已久。因此只能扶持一位能统领全藏的教派法主，以教治藏。权衡再三，萨迦派法主萨迦班智达成为阔端的首选。

阔端

萨迦班智达·贡噶坚赞为藏传佛教萨迦派第四代祖师，“班智达”，意为“大学者”，萨迦班智达意即萨迦派的大学者，他是西藏地方藏传佛教历史上获此殊荣的第一人大理道教符咒佛教法事。他出自后藏萨迦县的昆氏家族，初名白丹顿珠，法名萨班·贡噶坚赞，古印度把通达“五明”的人称为“班智达”，意思为“大学者”。

什么是五明呢？就是工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、外明（天文学）、内明（佛学）大理道教符咒佛教法事。

萨迦班智达

萨班幼年从伯父受“沙弥戒”，9岁开始为人讲经说法，25岁时，拜前来西藏的印度那兰陀寺主持克什米尔高僧释迦利跋陀罗为师，受比丘戒，取法名“贡噶坚赞，学习经论及大小五明之学大理道教符咒佛教法事。他学习《声明》、《量论》等五大明，学诗学、藻词等小五明，他全学十明，得到精通。在佛学方面除了精通萨迦教法外，对其他教派如噶当派、希解派的教法都有较深的理解。由于学识渊博，著述甚丰，品行高尚，声望极佳，通晓“五明”，人们尊称他为精通大小五明的“班智达”，于1216年接替其伯父主持萨迦寺，萨班很快成为享誉西藏地方乃至印度佛教界的大学者。萨迦派发展到萨班时，已经成为西藏一支重要力量，虽然在寺院数量上比不上噶当派，但是萨迦派直接控制当地政治、经济权力，其实力在卫藏地区首屈一指，是”政教合一“的一股重要割据势力。

以萨迦班智达为代表的西藏上层人士清楚地知道，新兴强大的蒙古军队所向无敌，从蒙古高原到中原内地以至到中亚到欧洲，攻无不克，战无不胜，长期分裂割据、不相统属的西藏地方，根本无力对抗蒙古铁军大理道教符咒佛教法事。萨迦班智达高瞻远瞩，是一位识时务的俊杰。一方面为本民族的前途和命运负责；另一方面为佛法更加弘扬，为萨迦派获得更大发展。于是他力排众议，统一认识，面对责难，回答说“我为何前往蒙古供施处？若不去的话，军队即来，若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。”63岁的他不顾个人安危和年迈体衰，毅然决然带领两名侄子及众多僧人和经卷应邀前往凉州。

“凉州会谈”事件详情

公元1244年，萨班先遣侄子八思巴和恰那多吉等人直接奔赴凉州，他本人抵达前藏拉萨与拉萨僧俗各界上层人士，充分商议归附蒙古事宜，集思广益，以便思想上有充分准备大理道教符咒佛教法事。萨班先是在拉萨等地，进行了一系列复杂而艰苦的政治协调活动。因为萨班明白，只有充分的说服、协调好地方实力派、各个教派的意见，处理好萨迦派与各大教派的利益调整，让各方面达成一致认识后才能赴凉州参加会谈，否则会影响会谈的结果，进而影响西藏的前途和命运。

一路上，萨班边走边从事传教活动，讲经说法大理道教符咒佛教法事。例如来到甘肃天祝极乐寺后，对该寺进行了扩建。萨班历经两年长途跋涉，于公元1246年8月途经青海及甘肃天祝县到达凉州。当时，阔端王子正在蒙古和林参加贵由汗的即位典礼，双方未能立即见面。萨班趁这段时间在凉州广设经场，弘传佛法，又给各族信众施药治病，被凉州百姓视为“圣僧”“神人”，这为他与阔端会谈创造了良好气氛。

公元1247年正月，阔端回到凉州，立即与萨班举行了具有深远历史影响的会谈，后世称为“凉州会谈”大理道教符咒佛教法事。阔端与萨班见面后，据藏文史料称：“阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情”，佛法也“得到王的敬信”。阔端作为蒙古汗廷代表，萨班作为西藏地方代表，互相进行了一系列的磋商谈判活动，并就关键性问题达成共识。双方经过协商，共同议定吐蕃各地归附蒙古。随后，萨班给西藏各地方政教首领写了一封公开信，即著名的《萨迦班智达致蕃人书》。萨班在信中说，西藏已成为蒙古属地，阔端大王已委派萨迦和其他金字使者对西藏进行共同治理，信中还把蒙古为西藏规定的各项制度，包括委派官员、缴纳贡赋等，都作了说明。至此，政教合一的萨迦地方政权对西藏的统治由此开始，西藏结束了400多年的分裂局面，正式纳入中国版图。

《萨迦班智达致蕃人书》顺应历史潮流，反映了当时西藏人民的愿望与要求，它一传到西藏，“卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞”(《萨迦世系史》第94页)大理道教符咒佛教法事。它使蒙藏双方避免了一场战争所造成的惨重伤亡和破坏，并且两族人民从此和平相处，友好往来成为相互关系的主流。

萨班在阔端大力支持下，驻锡凉州百塔寺，专心著书立说和讲经传法五年间，“使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛”（《萨迦世系谱·法王萨班贡噶坚赞生平》下）大理道教符咒佛教法事。正因如此，藏传佛教真跨出雪域，在凉州及青海等地传播开来，安多地区藏族、河西走廊汉族、蒙古军官兵等僧俗民众，开始接受和信奉藏传佛教。

“凉州会谈”历史意义

凉州会盟使蒙藏双方避免了一场战争所造成的惨重伤亡和破坏，两族人民从此和睦相处，友好往来成为相互关系的主流大理道教符咒佛教法事。西藏僧俗各界保持与蒙古统治者的联系，有利于西藏地方局势稳定，人民安居乐业。

这一正确而有效政策后来为元世祖忽必烈沿用，忽必烈为进一步加强与西藏的友好往来，封八思巴为“帝师”，赐玉印“命统天下释教”，管理全国佛教事务大理道教符咒佛教法事。八思巴还成为隶属于元朝中央政府的西藏地方行政长官，并受命创制了以藏文为体式的官方“蒙古新字”，学术界称作“八思巴字”。蒙藏关系得到进一步发展。

《萨迦班智达致蕃人书》的发表，是向历史宣告，向世界宣告：西藏从此正式划入蒙元版图，西藏属于中国大理道教符咒佛教法事。中国的西南边疆，从此正式固定下来。

此后，蒙古统治者开始在西藏统计户口，设置驿站大理道教符咒佛教法事。元朝建立后，对西藏地区行使行政管理权，在这一地区设立宣慰使司都元帅府，由宣政院直接统辖，掌管西藏的军民各项事务。朝廷还在当地设置地方机构，任命官员征收赋税，屯驻军队，实行充分和有效的管理，从此，西藏正式成为中央直接管辖下的一个地方行政区域。

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