《道教》(转载):汉中道教符咒佛教法事

《道教》

　　李锦纶

　　道 教 大 纲

　　 前言

　　壹.渊源与演变

　　一、道教的渊源

　　二、创立于东汉末期

　　三、魏晋南北朝由民间走向官方

　　四、隋唐成长茁壮

　　五、宋元出现许多教派

　　六、明清之后的发展

　　贰.经典与教义

　　一、道教的经典

　　二、道教与道家

　　三、道教与佛教

　　参.四类崇拜

　　一、精灵崇拜

　　二、亡灵崇拜

　　(1)祖宗崇拜

　　(2)伟人崇拜

　　(3)孤魂野鬼崇拜

　　三、神仙崇拜

　　四、佛教菩萨

　　肆.常见神祗

　　一、土地公

　　三、关圣帝君

　　五、王爷

　　七、保生大帝

　　二、城隍爷

　　四、妈祖

　　六、玄天上帝

　　八、孚佑帝君

　　伍.民俗节期

　　陆.六大精神

　　一、混合性──大而化之汉中道教符咒佛教法事，无所不包

　　二、放任性──崇拜内容、仪式……等汉中道教符咒佛教法事，随时、随地、随人而变

　　三、现实性──人本汉中道教符咒佛教法事，功利，自我中心，重今生之福禄寿

　　四、拟人化──用人的世界来推测神的世界

　　五、巫术性──有许多趋吉避凶的神秘禁忌、仪式镇、法术

　　六、实用性──寺庙通常兼具社交、教化、娱乐、慈善……等功能

　　.对策

　　徒十七：爱为出发点(16) ─→ 寻找接触点(17汉中道教符咒佛教法事，22-23)

　　─→介绍造物主(24-28)

　　─→指出偶像的错误(29)─→介绍救恩(30-31)

　　前言

　　传统的中国人，当被问到信奉什幺宗教时，往往不刻意将自己看作是某个宗教的信徒，或者他们也真的是不太清楚自己信的是佛教还是道教，因为大部分的人只是遵循传统礼俗敬拜鬼神，而佛、道不分，正是台湾民间宗教信仰的特色之一汉中道教符咒佛教法事。那些不知道自己是信奉佛教还是道教的人，基本上应该算是「广义的道教信徒」，就是把天地、日月星辰、山川、鸟兽虫鱼，传说中的鬼神、历史人物、祖宗、佛教的菩萨……等等，全都列入崇拜的行列。

　　事实上，「广义的道教」和正式的宗教在本质上是不一样的汉中道教符咒佛教法事。正式的宗教，像佛教、基督教、天主教、回教……等，都有固定的经典、教义、教主、信徒、仪式等，而「广义的道教」在这些方面都不固定。不过，在道教的圈子里也有一些宗派是比较正式的，有比较固定的经典、教义、领袖、信徒、仪式，那些可称为「狭义的道教」。

　　「广义的道教」在其形成和演变过程中，一方面继承古代各地的宗教习俗、精灵崇拜、伟人崇拜等，一方面也吸收一点中国道家的哲学；它既讲究丹鼎符箓和方术，又融合了印度佛教的礼俗和因果轮回等观念；然后以一般民间信仰的形态呈现，所以广为社会大众接受汉中道教符咒佛教法事。其实，大部分的人已经很难详细区分广义和狭义的道教，甚至大都佛、道不分。

　　本书所讨论的道教，主要是指已经广为社会基层大众所接受的「广义的道教」，它深具原始社会泛灵信仰的风格，它的特性是：没有明显的领导，没有特定的经典和传统礼俗，没有清楚的宗旨或教条，没有固定的入教仪式，没有明显的宗教推动力或宣教活动，而是一种地区性的文化，因此很容易受到地区信徒的认同汉中道教符咒佛教法事。

　　广义的道教已经是传统民间信仰的主流，你我既然生活在这种信仰环境中，当然有必要对这种信仰作客观的了解，深入的省察，并且要想一想这和你我有什幺关系汉中道教符咒佛教法事。因此，本书将从历史谈起，接着要厘清道教与道家、道教与佛教的关系，然后要把道教繁杂的信仰归纳成四类神祇、八大祀神、十四个节庆、六大精神来加以了解，最后再提出省思与策略。

　　渊源与演变

　　道教的起源，可以追溯到秦汉的神仙传说，甚至远及春秋以前的各种占卜和祭祀，但真正组成宗教形式并向民间积极传布，则开始于东汉末期的张陵汉中道教符咒佛教法事。道教从酝酿、创立、发展到现况，大致可以分为六个阶段：(1)道教的渊源；(2)创立于东汉末年；(3)魏晋南北朝由民间走向官方；(4)隋唐成长茁壮，政治地位在佛教之上；(5)宋元时期出现许多教派，教义趋于伦理化；(6)明清之后正式的道教逐渐衰落，广义的道教仍然流行。

　　一、道教的渊源[1]

　　在道教出现以前，中国早就有自然崇拜、图腾崇拜、亡灵崇拜、神仙崇拜和巫术、占卜……之类的活动汉中道教符咒佛教法事。像《山海经》里面早就有「不死之药」、「不死之山」、「不死民」……等记载，可见长生不死的神仙思想也是早就已经存在了。

　　春秋战国时期，随着封建制度瓦解，在政治和社会的混乱中，有心人士纷纷提出匡时救世的主张，其中有些对道教深具影响；而源于古代神仙信仰的阴阳家，也在东汉后期被道教吸收，并以神仙鬼怪之说加以穿凿附会汉中道教符咒佛教法事。此外，也有学者认为墨家「尊天事鬼」的观念，对于崇尚鬼神的道教不无影响。

　　墨家以反儒的姿态在春秋战国时代出现，当时声势极为显赫汉中道教符咒佛教法事。墨子借着天鬼的威信宣扬其「兼爱非攻」的理念，（比较靠近基督信仰）并且借着「明鬼」的思想，提出了世上确有鬼神的主张。他还把古今的鬼神分为天鬼、山水鬼、人死而为鬼者三大类。道教最早的经典《太平经》中，有一部分的内容就是继承了墨家思想，东晋葛洪的《神仙传》中也把墨子神化为地仙。

　　战国至秦汉时期非常盛行追求长生不死的神仙思想，战国时代，北方燕齐一带传说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，还有仙人和不死之药，经过学者的论述和方士的鼓吹，不仅为秦始皇、汉武帝等统治者所崇信而广泛传播，也成为日后道教「服食丹药可以成仙」的思想渊源，影响了道教的丹鼎派[2]汉中道教符咒佛教法事。

　　至于阴阳家的五行和谶纬[3]学说，在汉代与儒士的讲学合而为一，依然十分受到重视，精通阴阳灾异的术士，也成为朝廷察举的对象之一，有机会当官或成为皇家顾问汉中道教符咒佛教法事。而汉儒刘向所写的《列仙传》，把散见于早期百家着作中的古代神仙事迹加以搜集整理，成为我国第一部流传下来的神仙人物传记，也是组成道教神仙谱系的一部分。

　　二、创立于东汉末期

　　东汉中期以后(公元二世纪)，外戚和宦官长期斗争，形成了党锢之祸汉中道教符咒佛教法事。由于政治腐败，加上连年天灾，人民生活极为痛苦，有心人遂透过宗教笼络人心。汉灵帝时，锯鹿人张角自称「贤良大师」，利用《太平经》的救世理论，以法术传道，号为「太平道」，教导民众跪拜忏悔，并用符咒治病。张角与宦官，企图煽动信徒举事造反，由于以黄巾为标帜，时人称之为「黄巾贼」。

　　「黄巾之乱」平定后，西南巴蜀地方又兴起「五斗米道」，就是后来的「天师道」，入教者须缴纳五斗米作为入会费汉中道教符咒佛教法事。据说其领导人张陵(又称张道陵)在山洞修道时，老子曾向他显现，并委派他为「天师」，授予驱邪伏魔、创立正统的重任。张陵死了以后，传给儿子张衡，再传给孙子张鲁，三人即为道教史上的「三张」。张鲁后来被曹操驱逐，其子张盛移居江西龙虎山，成为世袭的「张天师」。

　　三、魏晋南北朝由民间走向官方

　　道教早期可以说是以「教匪」[4]的形态在下层社会活动，「太平道」和「五斗米道」都是非法的社会组织，直到南北朝时期，南朝有陶宏景，北朝有寇谦之，都受到帝王的尊敬，才为道教建立了正式的组织和仪式，成为中上层社会的信仰汉中道教符咒佛教法事。北朝崇道较南朝尤为热烈，那时寇谦之以道教改革者的姿态出现，北魏太武帝对他极为信任，甚至将道教定为国教。此外，北周武帝尊崇儒术，曾禁佛、道二教，令沙门和道士还俗，但北周武帝一死，道教马上恢复。

　　四、隋唐成长茁壮

　　隋文帝崇尚道教，其「开皇」年号就是采自道书；唐朝皇室由于姓李的缘故，便以奉老子李耳为教主的道教为国教，一方面设立研习道家的博士、助教，并立道家为科举的一门，一方面又普遍设立道观，诵读老子的《道德经》及《庄子》、《列子》等书汉中道教符咒佛教法事。但是唐太宗时，佛教名僧玄奘至印度取经回国，佛教兴盛，常与道教互相抗衡。唐代晚期，因为唐武宗及宰相李德裕崇信道教，所以严禁佛教，尽废佛寺[5]。

　　五、宋元出现许多教派[6]

　　隋、唐一直到元朝，都是道教的兴盛时期汉中道教符咒佛教法事。而道教开始分为南北宗是在辽金的时候，后来北宗被称为全真道，南宗被称为正乙道(或正一道，天师道)。北宗受佛教影响较深，比较出世，有出家、打坐、禁欲等修道方法；南宗比较入世，比较重视今生的现实需要。南派可说是张道陵的正传，他的后代子孙到如今第六十四代的张天师都是正一道。[7]

　　其实「北宗全真道，南宗正乙道(或天师道)」这只是一种最粗糙的分类法，在这两大派之内，各有许多支派；在这两派之外，也另有一些自立门户的教派汉中道教符咒佛教法事。反正元朝之后宗派林立，除了全真和正一这两个名称之外，闾山、三茅、阁皂……等等，至少还有三四十派还活跃于华人地区。

　　不同的教派各有不同的神谱(各神明之间的关系系统)，各派的分歧主要不在教义上而在实践上，在外丹、内丹、房术、静坐……等修养工夫各有侧重汉中道教符咒佛教法事。道教的派别流布既久且广，派别亦多，但近数百年来，仍以北方强调为善的「积善派」和强调养生的「丹鼎派」，以及南方强调道教经典的「正一派」、强调阴阳五行的「占验派」、强调通灵的「符箓派」为五大主流。

　　六、明清之后的发展

　　明朝中叶以前，道教在朝廷还很受敬重，可是自十七世纪明末以来的数百年间，朝廷重佛轻道，道教在上流社会渐渐衰微，但人民崇奉，延请祈禳超度者，仍比比皆是汉中道教符咒佛教法事。[8]

　　目前民间最流行的宗派是正一派(天师道)，它从发祥地四川青城山迁到江西龙虎山，在中国南部特别流行，共产党执政后，其大本营随国民党政府播迁台湾，正一教首领第六十三代天师张恩溥(俗称张天师)亦迁居台北[9]，是属于以谶纬符咒驱使鬼神的他力道教，主要祈求今生的福禄寿，与中国北方重视修行的自力道教不同汉中道教符咒佛教法事。

　　中国南方道教的活动主要是由道士们负责，道士俗称「司公」(师公)汉中道教符咒佛教法事。司公基本上分为乌头和红头两派。「乌头司公」会用黑布或黑网巾缠头，以处理凶事或丧事为主。而红头司公则以红布或红绸巾缠头，以为人消灾解厄为主。

　　有些司公会兼任「竖桌头」的工作，就是站在神案前的供桌旁边念咒或作法，过了大约一个小时左右，在一旁的乩童(台湾话叫「童乩」)就会全身颤抖，用呓语(说一些一般人听不懂的话)或用乩字(在供桌上写一些一般人看不懂的字)，来回答善男信女透过法师(或司公)所求问的一些问题，司公就会把这些呓语或乩字解读出来汉中道教符咒佛教法事。

　　司公往往是世袭的，但不一定是全职的，也有不少是兼职的；不过这还算是一种专业的身分，虽然他们所受的训练，和古代的道士比起来，实在很不正式、很不严谨汉中道教符咒佛教法事。而除了这些比较专业的司公之外，很多庙宇会从一般信正当中选一些人出来，组成「神明会」，来主持祭祀神明、演戏酬神、宴请宾客……等事宜，其负责人称为「炉主」，炉主大多是一年一任。

　　经典与教义

　　道教的教理并不像道家那样纯粹，不过综而言之，道教徒们大都相信有一种超人的力量存在，具有这种力量的就是神汉中道教符咒佛教法事。他们对于神，有两种不同的看法：一类是相信神能控制人类的命运，必须向祂祈祷礼拜以求降福，由此便产生种种崇拜的仪式；另一类则相信人能透过某种训练而变为神仙，或具有神的力量和智能，由此便产生各种学理与方术，如静坐、丹鼎、符箓、延生……等等。

　　道教承袭我国上古的宗教思想和祭祀制度，讲究「循天法祖」、「崇德报本」汉中道教符咒佛教法事。传统道教主要的教义是：「礼神明，敬祖宗，爱国家，保民族。」而且认为行善可以驱灾以致福寿，与儒家「以神道设教而天下服矣」的精神相似，所以也吸引不少信从的儒生。信奉道教者必须奉行「忠、孝、和、顺、仁、信」行持六诀，以及「存好心，说好话，读好书，学好样，做好事」的修身五箴，期待可以藉由学道、知道、奉道、行道、修道、得道，进而达到极高明、极博大、极精微、极神化、极悠久之至高境界。

　　[1] 参刘锋，《道教的起源与形成》，3～35页，与傅勤家，《中国道教史》，43～53页汉中道教符咒佛教法事。

　　[2] 丹鼎派可分为内丹和外丹；「外丹」指服食长生不老的丹药；「内丹」则是把人体当作修练仙丹的丹炉，修炼者多半过着禁欲苦行的生活汉中道教符咒佛教法事。

　　[3]「谶纬」是一种预言的学问，用隐语或图像暗示未来的凶吉汉中道教符咒佛教法事。

　　[4] 这是官方的看法，其实他们不见得是匪类汉中道教符咒佛教法事。

　　[5] 佛教史上有所谓「三武之祸」，即是北魏太武帝、北周武帝和唐武宗的禁佛汉中道教符咒佛教法事。

　　[6] 参考傅勤家，《中国道教史》，207～230页汉中道教符咒佛教法事。

　　[7]「正一派」这个名称可能是由第36代天师张宗演开始的，因他被称为「真一真人」汉中道教符咒佛教法事。(参考傅勤家的《中国道教史》，208页)。

　　[8] 傅勤家，《中国道教史》，231～232页汉中道教符咒佛教法事。

　　[9] 后来交棒给第六十四代天师张源先汉中道教符咒佛教法事。

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