神秘里的真实——中华异文化杂谈:蛟河道教符咒佛教法事

神秘里的真实——中华异文化杂谈

　　作者前言

　　本书系笔者多年来阅读大量传统“旁门左道”书籍的所知、所感、所得的综合，其间也有部分内容是受教于家族长辈老者蛟河道教符咒佛教法事。

　　笔者才疏学浅，所涉及的内容难免有错漏疏忽、以讹传讹之处，还请各位学富五车的高人不要见笑蛟河道教符咒佛教法事。

　　第一谈 究竟什么是“鬼”蛟河道教符咒佛教法事？

　　中国传统里，提到非人的东西，一般不脱离八个字，即：神、鬼、妖、佛、道、魔、仙、怪蛟河道教符咒佛教法事。这其中，往往“神佛道仙”都是正义的，善的，帮助人的；而“妖魔鬼怪”则是非正义的，是恶的，是害人的。鬼，在百姓心目中，是首当其冲的邪祟。

　　如今，网络资讯发达，灵异恐怖网站层出不穷，网络文学更是波涛汹涌，惊悚诡异之文盛行，描绘了许多诸如“吊死鬼”、“冤死鬼”、“饿鬼”等等形象，这一切都更加剧了“鬼”这一形态在人们心目中的恶劣形象蛟河道教符咒佛教法事。

　　事实上，鬼分善恶蛟河道教符咒佛教法事。在中国传统里，鬼并不全都是坏的、恶的。

　　墨家的创始人墨翟（即墨子），在其《明鬼》篇中就列举了大量例子来证明鬼是真实存在的蛟河道教符咒佛教法事。墨子得出结论，认为鬼是必然有的，而且其具有惩恶扬善的超凡神力，是一种正义的化身，它的赏善罚恶是谁也无法阻挡的。在墨子心中，这鬼就是一种“善鬼”。在笔者看来，墨子所言的鬼已经和后世的神仙、菩萨几乎是一样的了。

　　这种善鬼的流传演变，在后来清朝蒲松龄的《聊斋志异》里到达了辉煌的顶峰，《婴宁》、《小倩》遂成千古名篇蛟河道教符咒佛教法事。在我们当今的日常用语里，含鬼的词汇里也有了褒义的，例如毛 就喜欢喊聪明的年轻小战士为“小鬼”。当然，还有其他如“机灵鬼”、“淘气鬼”之类的词汇。

　　此外，就是不好的恶鬼了蛟河道教符咒佛教法事。

　　《左传·昭公七年》里记载一事，说驷带帮助子皙杀了伯有，伯有因为冤死而变成了厉鬼，遂在夜晚作祟报仇，杀了驷带等人蛟河道教符咒佛教法事。

　　这种鬼就是恶鬼、厉鬼，是害人的，对人有敌意的鬼蛟河道教符咒佛教法事。不过，上述一事说明，这种鬼生前应是冤死，或寿数不到不该死的。而且，它们害的人都是特定的，并不是任意祸害无辜的。所以说“不做亏心事，不怕鬼叫门”。

　　说到这里蛟河道教符咒佛教法事，究竟什么是鬼，为何称其为鬼呢？

　　鬼，即我国传统里所认为的人死后存在的一种形态蛟河道教符咒佛教法事。

　　那为何称其为“鬼”呢？笔者所知有两种说法蛟河道教符咒佛教法事。

　　第一种说法，“鬼”这个字是和人的死亡联系在一起的，从殷墟出土的甲骨文当中，专家发现，“鬼”字是一个象形字，样子是一个脸上盖着东西的死人蛟河道教符咒佛教法事。在《礼记》里，我们可以看到这样的文字：“大凡生于天地之间者皆曰‘命’，其万物死皆曰‘折’，人死曰‘鬼’，此五代之所不变也。”到了汉代，在许慎所著的《说文解字》中，对“鬼”字的释义是：“人所归为鬼”

　　综上，“鬼”即“归”也蛟河道教符咒佛教法事。“归”就是“回”的意思，所以我们有时把人死也称作“回老家”。

　　由此，我们也可以明白为什么古人盛行隆重昂贵的土葬蛟河道教符咒佛教法事。因为人死就是“鬼”，就是“归”，就是回去了，而地下就是鬼的居所，所以必需要把好东西带过去继续享用。

　　第二种说法，是由沈兼士先生提出来的蛟河道教符咒佛教法事。沈兼士先生认为，“鬼”字的原始意义并非“归”，也不是“人死曰鬼”。他认为“鬼”字本义是一种像人的动物，而且是真实存在过的动物（比如说“夔”），而且其他后来的“神、妖、怪”，都是由“鬼”的这本义引伸生发而来的。

　　郭沫若先生就支持沈兼士先生的这一观点，而且郭沫若先生还提出“魑魅魍魉”一词中，“魑魅”是马来语狒狒的对译，“魍魉”是猩猩的对译蛟河道教符咒佛教法事。（上述均见于《沈兼士学术论文集》）

　　这里，笔者个人认为，还是第一种说法比较正确蛟河道教符咒佛教法事。

　　那么蛟河道教符咒佛教法事，鬼究竟存在不存在？

　　上古时期，由于生产力有限，人们对自然的认知力尚低，所以普遍相信鬼神，商代尤甚蛟河道教符咒佛教法事。在《礼记》里就明确写出了“殷人尚鬼”之语。直到汉代，汉武帝确立了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，此后儒家学说成为中国封建社会的正统学说，这就导致了鬼的观念逐步淡化。因为儒家学说是重“人”的，对鬼神是持怀疑否定态度的。

　　《论语》里耳熟能详的季路问事鬼神一节，至圣先师孔子给出了“未能事人，焉能事鬼？”和“未知生，焉知死蛟河道教符咒佛教法事。”两句千古名言，明显对鬼神持有极为怀疑的态度。儒家另外一位大神级人物荀子在其《荀子·解蔽》篇中更是表明了对鬼的否定态度，他说人认为有鬼，完全是人们在心神不定、意识不清、恐惧甚至醉酒的情况下对事物留下的错觉假象而已，是“此人之所以无有而有无之时也”，就是以有当无，无中生有。

　　正是由于儒家对鬼神观念的不屑，所以在知识分子阶层中，鬼神之说便逐渐没有了市场蛟河道教符咒佛教法事。当然，生产力的发展和对自然了解的深入，也都加剧了鬼神观念的淡化。

　　但是在民间，鬼神观念还是深入人心的蛟河道教符咒佛教法事。尤其是随着佛教的传入和本土道教的产生，更是加重了鬼神存在的砝码。佛能镇鬼，六道轮回，金刚降魔，礼佛怎能不信鬼？仙能降妖，阎罗十殿，符箓通天，崇道怎能不信妖？于是乎，鬼神这东西在民间代代相传，历久不衰，各种版本的鬼故事与时俱进。

　　有人说，鬼完全是胡说八道蛟河道教符咒佛教法事。除了儒家，法家大神韩非子著名的“画鬼最易，画犬马难”的寓言也告诉我们，没有人见过鬼。

　　有人却说，不可妄言蛟河道教符咒佛教法事。没有人见过鬼说明了两点：一是鬼确实不存在；可是还有第二种可能，就是见过鬼的人都死了，都成了鬼，再也无法告诉世人鬼的存在了。

　　就笔者而言，本人不信鬼蛟河道教符咒佛教法事。但是确实存在着一些目前科学无法解释的现象，民间认为和鬼有关，比如说“撞科”。

　　“撞科”这两字是不是这么写笔者不敢肯定，但发音就是这两字的发音蛟河道教符咒佛教法事。这是一种神秘的奇怪现象，至今在农村地区也有发生。

　　“撞科”一般发生在农村，村中某户有人过世，期间忽然村中有他人突然昏厥倒地，有时还伴有眼往上翻，口角流涎的症状，待其苏醒后（昏厥时间很短），会以去世之人的身份、口吻、语气、情态、动作与人交流，而且其头脑记忆也是去世之人的头脑记忆，完全如同被去世之人附体一般蛟河道教符咒佛教法事。举个例子，假如去世之人是住在村东的一位妇人，被“撞科”的是住在村西的一个女子，那么在村西女子被“撞科”后，其言谈举止完全如同死去的村东女子一般，假如死者的丈夫向其询问详情，村西女子也会对答如流，连生前两人的私房话语，生活细节都能描绘得丝毫不差。而且，多数情况下，被“撞科”之人与死者生前并不相识，甚至连面都没有见过。

　　“撞科”发生后，被“撞科”之人的身体其实就等于被死者暂时借来一用，他们一般会急匆匆地赶往自己的家，即死者的家，见到家人后会交代一些事情心愿蛟河道教符咒佛教法事。完毕之后被“撞科”之人又会再次昏厥，苏醒后茫然不知为何身在别处，也不知发生了什么事情。在少数情况下，被“撞科”之人会一直被死者“借”用，死者迟迟不会离开，甚至还试图和家人继续生活在一起。这时便要请巫婆神汉之类的人来作法，将死者的“鬼魂”从被“撞科”之人的身上驱走，之后被“撞科”之人便会恢复如常了。

　　“撞科”还有两个显著特点，一是被“撞科”之人通常都是妇女；二是被“撞科”之后医药是无效的，无论是中医还是西医，中医对这种现象有过记载，认为是“癔症”的一种，但依旧没有治愈之法蛟河道教符咒佛教法事。西医至今也没有合理的解释。唯一的方法就是请来巫婆神汉才能解除“撞科”。

　　笔者的父母当年上山下乡，去农村插队，在山西和河南的农村里都亲眼目睹了“撞科”以及神婆驱鬼解除“撞科”的现象，绝非笔者凭空杜撰蛟河道教符咒佛教法事。

　　另外，西方关于濒死体验的研究也表明，鬼魂之说也不是完全空穴来风蛟河道教符咒佛教法事。

　　这说明真的有鬼魂吗？每个人都有自己的看法，笔者不愿妄下断语蛟河道教符咒佛教法事。

　　最后，再简单介绍一些我国传统里常见的所谓“驱鬼”之法蛟河道教符咒佛教法事。

　　其实，我们过年放鞭炮、贴门神其本义都是用来“驱鬼”的蛟河道教符咒佛教法事。此外，还有腰间佩玉，古人认为玉含天地之精气，有玉在身自可驱鬼防邪，这个好像现在也有卖的；佩古钱，因为古钱历经久远，经过万人之手，集了众人的“阳气”，可起到驱鬼的效果，这个穿红线挂在孩子的脖子上好像效果最好；自家院中埋一块镇石，一般不能太小，泰山石尤佳（因为传说管理鬼的神是泰山神），号称“石敢当”或“泰山石敢当”，据说可保鬼怪不侵。

　　至于什么挂钟馗像、天师图，肩后抛盐，泼洒鸡狗血之类的，此节就不赘述了蛟河道教符咒佛教法事。

　　第二谈 蛟河道教符咒佛教法事我们身体里的神仙

　　在中华异文化里，我们每个人的身体里都住着神仙，而且数量还不少，亦有等级之分蛟河道教符咒佛教法事。要说这个问题，还需要介绍一些传统文化里的基本概念。

　　首先，是“宇宙”这个概念，这个词在我国传统里开始是包括时间和空间在一起的总体形态观念蛟河道教符咒佛教法事。

　　在战国时期，鲁国有一个名佼的人，他的姓很牛——姓尸，这是一个了不起的人，后来成为了一位著名的杂家，于是也有了“子”的称号，他的文集就叫《尸子》蛟河道教符咒佛教法事。在此书里，他就给“宇宙”一词进行了释义：“天地四方曰宇，往古来今曰宙”，前一句指空间，后一句指时间。所以说，宇宙一词便是时间空间的总和概念。

　　后来，又有一个叫扬雄的人，此人可不是《水浒》里那位绰号“病关索”的好汉扬雄蛟河道教符咒佛教法事。笔者所说的这位扬雄乃是西汉时期著名的学者、词赋家、语言学家，后世的《三字经》把他列为了“五子”之一，曰：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄”，其中的“扬”就是指这位扬雄。在他的著作《太玄》里，扬雄说：“合天谓之宇，辟宇谓之宙”。确实是够玄的。译成白话，就是说天界之下的空间叫宇，天界之上的空间叫宙。所以说“宇宙”加一块，就是无所不包，所有物质世界的全部。

　　就“宇宙”这个本体观念而言，这定义也没有什么神秘之处，西方的古代定义也大概如此蛟河道教符咒佛教法事。但是它在中国还对应了一种理论，就比较神了。即：天地是一个大宇宙，而人体就是一个小宇宙。

　　喜欢圣斗士漫画的朋友请注意了，这可不是打不死的“五小强”动不动就爆发的那个小宇宙蛟河道教符咒佛教法事。这里所指的宇宙其实是指一个天地，即道家所谓“天地一人身，人身小天地”。

　　说完了“宇宙”的概念，我们就可以说说“三界”了蛟河道教符咒佛教法事。

　　简而言之，所谓“三界”，就是把“宇宙”划分为三层，当然就是上中下了蛟河道教符咒佛教法事。上界就是天堂，住的都是神、仙和他们的手下，称之为“天界”；中界就是我们人和其他一切生物居住的地方，按现在的话说就是自然界，这个称之为“人界”；下届就是地狱、阴曹地府，妖魔鬼怪都在此界待着，称之为“地界”。

　　这里顺带说明一点，这个三界的划分和佛教的三界划分是完全不同的，佛教的三界是按照佛家因果报应理论创立构造的蛟河道教符咒佛教法事。在佛教看来，最低一层叫“欲界”，就是因为凡人都有食欲和色欲；中间一层叫“色界”，是一些已经脱离了食色二欲，但尚不能完全脱离物质的天人居住所在；最高一层叫“无色界”，因为在这里面的天人已经脱离了肉体凡胎这样的物质躯壳。这种三界的划分和我国传统的三界划分从出发点上就完全不一致，它也不在笔者的讨论范围之内。

　　我们接着说，既然“天地一人身，人身小天地”，所以我们人身也被相应分成了上、中、下三个层次，每个层次中都有一位“体内神”坐镇其中，它们其实是三种虫神，被称作“三尸”蛟河道教符咒佛教法事。

　　第一个层次是人的头部，里面的神是上尸蛟河道教符咒佛教法事。上尸名叫彭琚，它能让人爱吃甜的东西，并能使人头晕眼花，精神疲乏。

　　第二个层次是人的心腹部，里面的神是中尸蛟河道教符咒佛教法事。中尸名叫彭踬，它能让人易怒贪财，还能蛊惑人心，扰乱心智。

　　第三个层次在人的肾脏，肾乃先天精气之源，里面的神是下尸蛟河道教符咒佛教法事。下尸名叫彭矫，它能引起人的性欲，耗损精气而使人生百病。

　　至于这三位虫神是哪朝哪代的哪位神人给起的名字，笔者不知蛟河道教符咒佛教法事。在此，笔者不得不佩服一下祖宗的想象力。

　　相信各位看完“三尸”的介绍，想必发现这彭家三兄弟不是什么好东西蛟河道教符咒佛教法事。不错，在古代，驱除“三尸”是让生病的人恢复健康的重要条件之一。驱除的方法很简单，就是辟谷绝食，另外就是请道士画符写咒。

　　另外，除了“三尸”，人体的五脏里面也有神明，而且比“三尸”要高级得多蛟河道教符咒佛教法事。它们不但有名，还有字。

　　五脏者，即心、肝、脾、肺、肾蛟河道教符咒佛教法事。

　　心里的神仙蛟河道教符咒佛教法事，名叫丹元，字守灵；

　　肝里的神仙蛟河道教符咒佛教法事，名叫龙烟，字含明；

　　脾里的神仙蛟河道教符咒佛教法事，名叫常在，字魂庭；

　　肺里的神仙蛟河道教符咒佛教法事，名叫皓华，字虚成；

　　肾里的神仙，名叫玄冥，字育婴蛟河道教符咒佛教法事。

　　怎么样，老祖宗牛吧？笔者第一次了解到这个知识时，再次拜倒在祖宗们卓绝的创造力之下蛟河道教符咒佛教法事。传说，针对五脏的病患，只要念诵相应脏器的神仙名字，病痛就会消失。由此可见，这五位大仙都是良善助人的神明。

　　还有，人身又可分为上、中、下三个丹田，每个丹田也都有一个神明蛟河道教符咒佛教法事。分别是护脑真人、护心赤子、护脏虚人三位，它们也都是善神，是保护人体这三个丹田不受外邪侵犯的坚强卫士。

　　说实话，道家关于这方面的说法很多，笔者知道的最夸张的一种说法是：人体内神明共有三万六千位，以对应人体内的三百六十个关节，据说还都有名有姓蛟河道教符咒佛教法事。大家赶紧一起来拜拜吧！笔者说的可不是拜这些“体内神”，而是拜拜那些有工夫创建这些神的前辈高人。你想想，起三万六千个不重样的名字可不是件容易的事，不信你来试试？

　　笔者此节就是把自己所知的、最正统常见的一些关于“体内神”的说法介绍给大家，大家权当奇闻异事听听即可，得了病可一定得去医院，拜神是肯定不管用的蛟河道教符咒佛教法事。

　　最后，还有一个常见的“九虫”说法蛟河道教符咒佛教法事。就是说人体内还有“九虫”，即：伏虫、拍虫、蛔虫、蛲虫、肉虫、胃虫、肺虫、膈虫、赤虫。它们寄生于人体的不同部位之中，也都是些害人之虫，不过它们算不上“体内神”，主要是被看作寄生虫而已啦。

　　第三谈 陵墓里的金井

　　 时下，盗墓类小说大放异彩，书中人物神奇诡异的探险经历吸引了很多读者蛟河道教符咒佛教法事。笔者此节就借这个东风，和大家聊聊陵墓里最重要的一个地方——金井。

　　金井，是封建社会大型陵墓里最为重要而神秘的一个组成部分蛟河道教符咒佛教法事。当然，必须是有一定规模的陵墓，比如说皇室贵胄、大官显要的陵墓。一般穷苦老百姓随便找坑一埋，连个陪葬物都没有，就谈不上什么金井了。

　　古时建造陵墓，首先一步，也是最重要的一步就是要确定金井的位置，因为——金井的位置就是墓主人地宫的所在，即停放墓主棺椁的地方蛟河道教符咒佛教法事。这个程序在风水术士的行话里，就叫做“点穴”。很多小说里都描绘过“点穴”，都写到“点穴”是一个极为复杂神秘之事。

　　确实，“点穴”是非常复杂的蛟河道教符咒佛教法事。在风水行里，有一句俗话叫做“三年寻龙，十年点穴”。可见，寻找龙脉比之“点穴”要容易得多。因为龙脉绵亘连长，发现它相对简单。但是，龙脉之中的穴场大不过十数丈，小则一两丈，要从中找到一块八尺之穴，你说容易吗？

　　而且这还不能胡来，因为它是风水相地术中最关键的一环蛟河道教符咒佛教法事。哪怕选准了龙脉，看好了明堂朝案，理清了水气砂泉，可一旦点穴失误，就一切前功尽弃了。在一本名为《玄女青囊海角经》风水著作里，有这样一段话：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫佑，抑且酿祸立至，可不慎欤！”，“点穴”的重要性可见一斑。

　　由是，“点穴”在封建社会是非同寻常的，充满了神秘色彩蛟河道教符咒佛教法事。而皇家陵寝的地宫金井又是神秘色彩最浓重的一笔。长期以来，金井引起了许多人海阔天空的遐想，产生了许多离奇古怪的传说，很多都在正史上有了记载。

　　用明显陵来举个例子蛟河道教符咒佛教法事。明显陵是是明宪宗朱见深的第二子、明孝宗朱祐樘的异母弟、明武宗朱厚照的叔父、明世宗朱厚熜（即嘉靖皇帝）的父亲朱祐杬的陵墓。他的金井葬地就号称是“天意素定”，并且有传奇记于史册。

　　据《兴都志》记载：“初，山中居民方聪尝梦幸其家，坐于堂上，羽卫甚肃，既觉而莫得其故蛟河道教符咒佛教法事。久之，其家渐富。及升遐前岁，时见有物，蜿蜒如蛟蚪然，绕其屋梁，至是帝崩。及卜得地，即其梦中帝坐之处。识者莫不惊喜有天数焉。”译成白话，就是说松林山中有一居民名叫方聪，不知什么原因，经常梦见兴献帝坐在他家大堂之上。兴献帝驾崩之后，方士们卜地点穴时，正点中此地。明白人都惊喜地说这真是天数啊。

　　这件事后来让嘉靖帝知道了，他也十分欣喜，于是召方聪入王府，赐其三百两黄金，让方聪迁往东桥的方口蛟河道教符咒佛教法事。而方聪所住之处就成了显陵现在的墓穴地宫所在之处。

　　如果事实真如史书所载，那确实够神的了蛟河道教符咒佛教法事。

　　至于“点穴”的过程，是风水行的行业秘密，而且要靠风水师自身的修为悟性蛟河道教符咒佛教法事。由于风水学庞杂艰深，笔者也是一知半解，所以此节笔者就不再赘述了，以后若有时间篇幅，笔者再行介绍。

　　事实上，在点完穴之后，金井本身就没有什么神秘玄奇之处了，它的真正价值是体现在陵墓的修建方面蛟河道教符咒佛教法事。

　　从形制上来看，金井即是地宫中央挖掘出的一个中心探井；从建筑角度来看，它决定着地宫及整座陵墓具体方位和墓上建筑的布局蛟河道教符咒佛教法事。它不仅是地宫的核心，也是全陵的核心。实际上它更具备了地质勘探、设计标尺的功能，足见金井的位置对于陵墓的整体建设的重要性。所以，在营建陵寝时，首先要通过“点穴”确定金井的位置。

　　吉地相好，金井确定后，工部官员会将陵寝建筑设计呈览给皇帝蛟河道教符咒佛教法事。皇帝批准后，由礼部慎重选择吉日良辰，再经皇帝批准定下兴工动土时日。届时，也不能马上抡起工具开工。要先行典礼，祭告三位神仙，即：山神、后土之神、司工之神。然后才能破土开挖地宫基槽，基槽开挖之前，先搭起一座双层罩棚荫护整个大槽，在穴中正下方，自基槽原有土层中留下一个土墩，立于大槽中，土墩的土称“原山吉土”，这是整个陵寝建筑中轴线上留下的惟一标志墩。相传“原山吉土”不能见“三光”，否则会流失“龙气、龙颜”。所谓“三光”——《三字经》里就有解释：“三光者，日、月、星”。所以必须先搭起双层罩棚，遮住“原山吉土”。待陵寝竣工后，要陆续把一些珍贵的珠宝、对墓主人有特殊意义的物品放入金井内，以求得神灵庇佑。（见于《清史陵工档案》）

　　另外，笔者要说明一点，金井是在墓主的棺椁之下的蛟河道教符咒佛教法事。换句话说，就是墓主的棺椁挡住了金井口，在不移开棺椁的情况下是看不到金井的，当然也就拿不走里面的宝物。

　　一九八零年，由于国家组织有关部门发掘整理清西陵崇陵，即光绪帝和隆裕皇后的陵寝蛟河道教符咒佛教法事。在地宫中，工作人员在光绪帝梓宫（帝后的棺材称之为梓宫，因系用梓木制做，故得名）下的金井中出土金质、银质、珐琅质怀表，珠宝以及光绪帝生前脱落的一枚臼齿；还出土大葬时用黄绫布包着置入金井的黄土（即“原山吉土”）约半斤。这些出土实物证实了清档案关于金井方面的记载。

　　最后，笔者说一下个人观点蛟河道教符咒佛教法事。风水之术不同于幽冥之事，并非完全虚妄。随着现代地球科学的发展，以及对地球磁场的进一步研究都表明，中国传统风水术的部分内容原理是有一定科学性的。

　　中国传统相地术在实用上一般来说分为两部分，即阳宅篇和阴宅篇，既卜死人的坟，也相活人的屋蛟河道教符咒佛教法事。尤其在阳宅方面，有很多内容都是非常符合现代居住科学和环境规律的。

　　所以说，风水并不完全是招摇撞骗的伎俩蛟河道教符咒佛教法事。希望大家能以客观的态度看待这门古老的文化。

　　第四谈 《红楼梦》和《金瓶梅》里的方术

　　曹雪芹大神的不朽巨著《红楼梦》大家都看过，其中第二十五回，其回目是“魇魔法叔嫂逢五鬼　通灵玉蒙蔽遇双真蛟河道教符咒佛教法事。”在这一回里，有一个著名的桥段，就是赵姨娘买通宝玉的寄名师父马道婆用邪法来害宝玉和王熙凤。

　　书中有这样的描写：马道婆“向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，问了他二人年庚，写在上面；又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫他并在一处，拿针钉了：‘回去我再作法，自有效验的蛟河道教符咒佛教法事。’”后来，“宝玉大叫一声，将身一跳，离地有三四尺高，口内乱嚷，尽是胡话。”、“一发拿刀弄杖、寻死觅活的，闹的天翻地覆。”

　　凤辣子的反应就更夸张了：“只见凤姐手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人瞪着眼就要杀人蛟河道教符咒佛教法事。”

　　这两位这么一闹，贾府就乱套了，又是请神又是送医，结果还是没用，眼看二位就要呜呼哀哉了蛟河道教符咒佛教法事。终于高人现身了，癞和尚和跛道士到访，这才把宝玉和凤姐救下了。

　　这个马道婆使用的方术，在我国流传极广蛟河道教符咒佛教法事。它在中华异文化里，被称作——魇胜，也可以作厌胜、厌殃。

　　魇胜，如果用现代的话来确切解释，大家可以这么理解：就是不与对方直接接触，而是通过对对方的象征指代物（比如说生辰、姓名、头发、指甲、体液等）施加某种影响，进而来达到影响对方的目的的方术蛟河道教符咒佛教法事。

　　说起来有点拗口，用上述例子做个解释：就是马道婆在不接触宝玉和凤姐的情况下，通过对宝玉和凤姐的象征指代物——二人的年庚，施加了某种影响——铰纸鬼，用针钉，再作法，从而达到了影响宝玉和凤姐的目的——使他们疯癫蛟河道教符咒佛教法事。这就是一种魇胜。

　　魇胜，是一种流传最为普遍广泛的方术，可以说也是害人之法中最为简便易行的方术了蛟河道教符咒佛教法事。它由来已久，在《史记·苏秦列传》里就写有“宋王无道，为木人以像寡人，射其面。”可见在那个时候，秦王就以此作为发动战争的借口了。

　　还有，在《晋书·顾恺之传》里也记载了一个故事蛟河道教符咒佛教法事。说顾恺之“尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。”译成白话，就是说顾恺之喜欢上了邻家一个女子，向人家表白后却被拒绝了。于是顾恺之便把这姑娘的形象画在了墙上，用针扎心脏的部位，结果姑娘很快便心脏疼痛了起来。然后，顾恺之就趁人家危难之际又去陈情表白啦，姑娘应允以后，他又偷偷地把画像上的针拔了下来，结果姑娘很快就痊愈了。

　　顾恺之，那位画《女史箴图》的一代绘画宗师蛟河道教符咒佛教法事。他为了女人，也搞过这种歪门邪道的事。可见一个人的审美标准和道德标准是不相一致的啊。

　　到了后来，由于用的人太多，它的形式也就越来越简化蛟河道教符咒佛教法事。到现在，也不用请道婆法师了，也不用写什么符咒了，就拿布做个人偶，或者干脆拿纸剪个纸人，上面写上对方的名字，然后用针扎就行了。真可谓出门在外、居家旅行必不可少之简便害人法。

　　当然，再简便也不能乱来，咱们中国祖宗传下来的事都是有一定讲究的总不能拿萝卜削个小人来行魇胜之法吧？下面，笔者就个人所知，介绍一下传统中的魇胜法蛟河道教符咒佛教法事。

　　一般，人偶需要用布来制作，大小无所谓，但不能是新布蛟河道教符咒佛教法事。在缝制人偶时，要在人偶内部放入对方的指甲（或头发、皮肤）。缝制完成后，在人偶的背上贴一黄纸，上书对方名姓和生辰八字。

　　然后要把人偶供起来，每天至少拜祭一次蛟河道教符咒佛教法事。按照传统做法，这个拜祭的时间是比较长的，需要拜祭七七四十九天。

　　到了第四十九天，要焚香沐浴，拜祭完最后一次后将人偶取下拿在手里蛟河道教符咒佛教法事。取三根银针，第一根先扎人偶的左眼，第二根再扎人偶的右眼，最后一根扎心口。

　　据说如此之后，对方便会双眼流血，心口疼痛而死蛟河道教符咒佛教法事。

　　中国之外，日韩和东南亚都有各自的魇胜之法，均是大同小异，万变不离其宗蛟河道教符咒佛教法事。大家在影视作品中，尤其是港台电影，或是日韩恐怖片中也都能不时看到魇胜的情景。

　　这里顺便说一句，“魇胜”是一个名词蛟河道教符咒佛教法事。笔者曾在某些小说里看到有类似“某某魇胜某某”、“原来某某被某某魇胜了”之类的句子，这是不正确的说法。若要用“魇胜”的动词，就说“魇”一字。比如可以说“马道婆魇宝玉”、“原来凤姐被马道婆魇了”，如果要说成“马道婆魇胜宝玉”、“原来凤姐被马道婆魇胜了”，就是完全错误的了。

　　有读者看到这里，可能认为魇胜是一个完全用来害人的东西蛟河道教符咒佛教法事。但事实并非如此。《方术大辞典》里这样解释魇胜：“古代民间流行的一种巫术，用诅咒或其他法术来厌服人或物。”

　　厌服人或物并不全是坏事蛟河道教符咒佛教法事。我们下面就来聊聊另一部名著《金瓶梅》。说句题外话，中国传统四大名著里原本是没有《西游记》的，四大名著原指“三红金水”，即《三国演义》、《红楼梦》、《金瓶梅》和《水浒》。但《金瓶梅》由于有大量“爱情动作”的描写，不宜传播，所以后来慢慢地被《西游记》取代了。

　　扯远了，我们接着说《金瓶梅》蛟河道教符咒佛教法事。《金瓶梅》第十二回，回目叫做“潘金莲私仆受辱 刘理星魇胜求财”。在这一回里，写到潘金莲为能获得西门庆的独宠，便请了一位贼瞎来“回背”。

　　什么是“回背”呢？书中有位刘婆子进行了解释：“比如有父子不和，兄弟不睦，大妻小妻争斗，教了俺老公去说了，替他用镇物安镇，画些符水与他吃了，不消三日，教他父子亲热，兄弟和睦，妻妾不争蛟河道教符咒佛教法事。若人家买卖不顺溜，田宅不兴旺者，常与人开财门发利市。治病洒扫，禳星告斗都会。因此人都叫他做刘理星。也是一家子，新娶个媳妇儿是小人家女儿，有些手脚儿不稳，常偷盗婆婆家东西往娘家去。丈夫知道，常被责打。俺老公与他回背，画了一道符，烧灰放在水缸下埋着，合家大小吃了缸内水，眼看媳妇偷盗，只象没看见一般。又放一件镇物在枕头内，男子汉睡了那枕头，好似手封住了的，再不打他了。”

　　那贼瞎又如何“回背”，来让潘金莲得到西门庆的专宠呢？贼瞎道：“既要小人回背，用柳木一块，刻两个男女人形，书着娘子与夫主生辰八字，用七七四十九根红线扎在一处蛟河道教符咒佛教法事。上用红纱一片，蒙在男子眼中，用艾塞其心，用针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内。又朱砂书符一道烧灰，暗暗搅茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验。”

　　这怎么讲呢？原来“用纱蒙眼，使夫主见你一似西施娇艳；用艾塞心，使他心爱到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢动手打你；用胶粘足者，使他再不往那里胡行蛟河道教符咒佛教法事。”

　　这下我们就明白了，这“回背”其实也是魇胜之法，不过它不是用来害人的了，而是为了求情、求财、求和睦的了蛟河道教符咒佛教法事。用个玩笑的西方说法，魇胜是一个中性的魔法，即可害人也能助人。既不是黑魔法，也不是白魔法。

　　据家里的长辈说，旧社会作学徒，在店家里学本事，学做生意，也要吃住在东家店里蛟河道教符咒佛教法事。去之前，要在自己家里贴身藏一小包盐。等到了店里，要趁无人看见之时把这包盐混入店内原本的盐罐里，或者直接混在菜里。这样，让所有人都吃到你所放的盐。据说只要如此，店内的人就会和你结下了“缘”，就不会再欺负你，能和你和睦共处了。

　　笔者现在想来，这也是魇胜之法的一种表现形式蛟河道教符咒佛教法事。

　　最后，笔者还得循例罗嗦两句蛟河道教符咒佛教法事。这种魇胜之术还是比较荒诞，不太靠谱的，决不可能起到什么作用，唯一可能就是有点心理影响而已。要是做个布人，拜上一个多月之后就能致人死地的话，笔者早就弄个布人，上书“陈水扁”三字了。

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/4768.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。