【佛教通史（上）】-086- （印度）五河源头:亲余道教符咒佛教法事

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本节课音频首次上线：2018-3-30

前面的课，我们已经讲了“简明印度史”作为印度佛教的大历史背景亲余道教符咒佛教法事。佛教起源于印度，到了两千五百年后的今天，已经成长为世界七大宗教之一。它的总人数其实不是第三大宗教，而是第四大宗教。我们一直说——佛教是三大宗教，这是一个跨国家的概念……因为，印度教人数是十亿，它比佛教的教徒要多！可惜都在它自己的国家。

在佛教的故国——印度，佛教经历了一千七百年的兴衰，在公元十三世纪后几乎是彻底消亡了亲余道教符咒佛教法事。佛教在印度的彻底毁灭，是有标志性事件和准确时间的，就是——公元十三世纪初，以穆斯林毁灭超岩寺为标志。

在佛教史上，印度的佛教在毁灭之前，实际已经完成了一次中心的转移——大乘佛教转向了东亚，是以中国为中心的；小乘佛教则转向了南亚——斯里兰卡、缅甸这些国家，在那里形成了新的以部派佛教为主的中心，有些成为了国教一直传到今天亲余道教符咒佛教法事。由此，奠定了佛教北传和南传两大佛教传统。

佛教传统在印度消亡已久……尤其是在印度教里，佛陀是以反面形象存在的——他是湿婆【应为：毗湿奴】的第九个化身，这是一个反面化身亲余道教符咒佛教法事。所以，在印度保存下来的古代佛教文献，是极为罕见的！非常地少！佛教里的一些重要遗迹也是沧海桑田了……难以追寻！比如象鹿野苑、那烂陀寺这样儿著名的佛教胜地，其实也是在十九世纪以后，通过考古发现，才被今天所知道的。而象佛陀的故乡，比如迦毗罗卫，迄今为止都没有一个准确的定位！非常遗憾，这事……

印度文化，它的本质是什么呢？印度文化的本质，是一种“解脱论”性质的宗教文化亲余道教符咒佛教法事。就是说——我们中国的文化是儒家文化；印度文化的核心就是一种宗教文化！“解脱升天”是这种文化的最终诉求，而“解脱”是以自我挣脱束缚为本的，“升天”就是要抛弃人间，从而它就把人世间视为轮回里的一环加以轻视——因为他最终是要升天的。这也是印度缺乏历史意识的文化根源。因此，在印度，很少有可靠的历史编年和记载。同时，在印度文化史的基因里面有编故事和编寓言的传统！因此，我们想要在印度自己的历史里找到印度佛教史的信史是很难的。

非常庆幸的是——佛教中心的转移，保存了大量的佛教……印度佛教的经典与文献亲余道教符咒佛教法事。因为中国从东汉末年到北宋，有一千年的时间，就是……佛教的译经工作。在这个工作里，通过中国的个体、小团体或者国家译场的这种组织形式，前后翻译了印度佛经达五千余卷，涵盖了印度佛教早、中、晚期，保留了大量的跟印度佛教史相关的重要作品。最重要的是三部——法显大师的《佛国记》；玄奘大师的《大唐西域记》；义净大师的《南海寄归内法传》。

佛教在印度的传播时间，我们说一千七百年，有“四分说”和“五分说”亲余道教符咒佛教法事。“四分说”是什么呢？就是分成四期。就是——小乘时期、部派时期、大乘时期和大乘密教时期，这叫“四分说”。

还有一个是“五分说”，把第一个时期——小乘时期给打开了！小乘时期又分为——“佛陀亲教时期”……就是佛陀在世；第二个时期叫“原始佛教时期”，也叫“小乘时期”亲余道教符咒佛教法事。这个时期，现在学界用“阿含佛教时期”称呼……因为小乘……叫“小乘佛教”，小乘教派的人有意见；叫“原始佛教”，大乘教派的人有意见。所以，这段时期现在也叫“阿含时期”。

一般情况，我们都采用“四分说”，就是——小乘时期、部派时期、大乘时期，以及大乘密教时期亲余道教符咒佛教法事。但是因为我们这一次要讲印度佛教的全史，那就涉及到大乘佛教最初的来源问题。因此，我们要采用“五分说”，把小乘时期拆分成“佛陀亲教”与“原始佛教”两个时期。

首先，我们看第一个时期，就是——佛陀亲教时期亲余道教符咒佛教法事。这个时期的教义跟“阿含时期”的是一致的！所谓“阿含”这个词，它义译就是“直接传承于佛之义”的意思。佛陀入灭一百年后，部派兴起，佛教转为——根据论师所造之论，形成的各自的宗派。所以，佛陀入灭百年后，开始称为“部派佛教时期”，“部派佛教时期”长达三百年。这时候儿就到了公元前、后。

公元前、后，大乘就出现了，这个时期就叫“大乘时期”，基本上是依据大乘经教和大乘论师的论著展开的，形成了大乘的宗派亲余道教符咒佛教法事。部派佛教，它的宗派很多，多达二十余派！著名的就有十八派。但大乘佛教只有两大部派，即——中观派和瑜伽行派。

中观派是以纯粹性和理论深度著称的，我们常读的“金刚经”，这就属于中观派学说亲余道教符咒佛教法事。就是……它的理论深度很深，很存粹。

而瑜伽行派就很复杂！瑜伽行派展开了一个理论两翼，包括“唯识”方向和“如来藏”方向亲余道教符咒佛教法事。可以说——瑜伽行派是佛教理论的顶点——最复杂、最系统、最广阔。就，不可置疑地说——瑜伽行派就是佛教义理的集大成者。

但是，在大乘开展以后，一直有一个误解……什么呢？以为小乘已经消亡了亲余道教符咒佛教法事。其实错！在大乘兴起以后，其实小乘没有消亡！而且根据典籍的记载——无论是从义理上，还是人数规模上，从小乘演化而来的部派佛教，它其实一直都不弱于大乘佛教！就……它的人数甚至一直超过大乘佛教，即使在大乘最兴盛的时候。只是这个时期，宗教影响力上，大乘占了上风，所以把公元前、后，到公元四、五百年之间，叫作“大乘佛教时期”。

在大乘佛教的后期，就是大乘密教兴起了！从此代表了佛教的主流亲余道教符咒佛教法事。关于大乘密教的兴起时间点，是没有的！因为它一直是在大乘内部孕育的一派。大乘密教，它是以秘密化、随俗化，或者说——为了接地气、方便传教展开的。最终，实际是密教将佛教引到了消亡的境地……从义理上来说是这样的啊！但是，从史实上来说，实际是被穆斯林给灭掉了。但是，同样的，耆那教为什么没有灭掉？所以我们说——是密教理论将佛教引向了这个境地。

我们在“简明印度史”里已经介绍过印度的地理、人文，包括婆罗门教、耆那教……我们都作过详细地介绍了亲余道教符咒佛教法事。我们简单回顾一下儿：

印度，在魏晋南北朝……我们中国魏晋南北朝的佛典中，多称“天竺”亲余道教符咒佛教法事。这个名字应用很普遍，至今我们仍用它来指古印度。但是，我们在唐朝以后的资料里，都直接称为印度。它的疆域跟现在的印度有区别，我们讲过——包括独立出去的西北印的巴基斯坦；嗯……包括这个东部的孟加拉；中间，还有一大部分是克什米尔地区、阿富汗地区、伊朗的一部分、尼泊尔的一部分、中亚的一部分……所以，古代印度与现代印度，这两个概念是不重合的。

我们在讲“佛教通史”的话，我们按佛教的划分去讲，就是……印度在古代被分为五区，就是——东、南、西、北、中……五区，又叫“五天竺”、“五印度”亲余道教符咒佛教法事。这种区分法，在我们中国古代的佛教文献里是广泛使用的。而我们前面在讲“简明印度史”的时候儿，是分三块讲的，就是——恒河平原一块；德干高原一块；南部一块。叫——上、中、下三块。这是讲印度历史。

但是我们要涉及到佛教史，就要按“五天竺”的划分来讲，因为这样才符合佛教的发展过程亲余道教符咒佛教法事。具体而言——“五印度”的区分是以佛教界定的“中国”为划分基点的。所谓的“中国”就是摩揭陀地区——啫，在中印度。中印度是指——摩揭陀它所在的恒河平原的中游地区。今天地图上，就是印度的比哈尔邦的中南部。我们古代，实际是可以从四川直接到这里的……就是著名的“南丝绸之路”。就是……唐僧取经，其实他是可以抄近路的啊！

这里，是佛陀——释迦牟尼，成道之处，也是佛陀主要度化的的地区亲余道教符咒佛教法事。他用的语言，也是古代这个地区的方言，叫——半摩揭陀语。广义上……这是中印度啊！然后，是北印度。

广义上的北印度，实际就是今天的西北印，包括尼泊尔、克什米尔地区，这里就有释迦牟尼佛出世的“迦毗罗卫”亲余道教符咒佛教法事。这块地区还包括犍陀罗……就是巴基斯坦的白沙瓦地区；嗯，迦湿弥罗……这就是克什米尔地区。整个儿西北印和北印，这是小乘部派佛教的天下，属于“说一切有部”。后来，也是大乘教派——瑜伽行派的主要活动地区。

而南印度呢，就是我们在“三分印度”的时候儿说的——德干半岛亲余道教符咒佛教法事。它是大乘佛教，或者说——是大乘中观派主要兴起的地区。

而东印度呢，就是……离这个雅利安人入侵最远的这个位置呢，主要是印度本土人亲余道教符咒佛教法事。所以说——这里是大乘密教流行的地区。

西印度这个地儿是个沙漠……嗯，部派佛教和大乘佛教都曾经出现过……在这里亲余道教符咒佛教法事。

在古印度里，西北印和北印之间，它划分不是很明确亲余道教符咒佛教法事。它的一些归属，古代就没有定论……就是克什米尔地区和尼泊尔地区。它现在还没有定论……这个地理归属。

对于印度来说——喜马拉雅山是一个非常重要的存在！因为，它的母亲河都是发源于这里的，并且是这里的支流……就是，从喜马拉雅山来的河或支流亲余道教符咒佛教法事。所以，喜马拉雅山是印度的圣山。印度这种宗教文化里面，古往今来的修行者都是去这里修行，或者说——去这里朝圣。在印度文化中，不论是正统文化还是非正统文化，森林都是他们去修行的主要场所……就是喜马拉雅山南麓。

最早在印度兴起的叫——婆罗门教亲余道教符咒佛教法事。婆罗门教有“四行期”的说法。什么叫四行期呢？就是一个婆罗门教徒一生的四个阶段——梵行期、家住期、林栖期与遁世期。其中的“林栖期”就是指——抛弃家庭，来到喜马拉雅山南麓，隐居到森林里，进行各种苦修禅定，为最后的解脱升天作准备。因为印度……我们在讲“印度史”的时候儿就说——印度这个地方儿，多次遭到入侵，种族非常混乱！所以，它的各种方言多达两百多种。通用的……就是有大规模使用的语言——印地语类型的……摩揭陀语、印地语类型的，就有二十多种语言！

印度的这些二十多种主流语言，它形成有个漫长的过程……因为印度人不长进嘛！在历史上相续多个民族入侵……入侵来一次，就留下一拨儿人……入侵来一次，就留下一拨儿人……嗯，包括原始的奥族人、达罗毗荼人【荼卢毗族人】、雅利安人、蒙古人、伊斯兰人……这个，都形成过自己的语言……带进过自己的语言亲余道教符咒佛教法事。种族之间的同化也导致了语言的变异，因此，印度语言极为复杂！复杂到号称——世界语言……这个复杂之冠！

大乘佛教兴起的一个重要概念——“名言假立”，原因就是从这里来的亲余道教符咒佛教法事。因为，语言太多！你不知道哪一个语言的定义是真实的？哪一个是靠儿谱的？所以，最后干脆就都不靠谱！

佛教早期……它的经语言，就是……经典语言，是相当丰富的！除了佛陀所使用的半摩揭陀语外，还有很多语言……因为佛说——允许你们使用自己的语言亲余道教符咒佛教法事。但是，到了部派佛教时期，这个情况就改观了！我在讲季羡林的“佛教十五题”里讲过这个命题。

从部派时期起，以“说一切有部”为中心，就形成了经院派佛学，开始使用梵语作为经典语言亲余道教符咒佛教法事。而大乘经典……比如大乘部的中观派和瑜伽行派也使用梵语——第一，跟他们的创始人都是属于当时这个最有名、最有才学的这个大师有关；（第二，）也跟背后国家的官方原因有关。

总的来看，佛教的经典——北传佛教，早期用的大部分都是俗语；后来用古典梵语；南传佛教，主要使用巴利语亲余道教符咒佛教法事。有人认为——“巴利语三藏”在佛教里是最经典的，有特殊性！我们只能说——它有重要性，但没有什么特殊性……因为，佛陀所使用的传教语言和巴利语没有任何关系！只是印度西部或中西部的一种方言。所以，“巴利语三藏”不具有什么特别经典的意义！只能说——它的文献保留时间最早，比较有研究价值。

我们前面说——印度的古典文化，是一种深刻的宗教文化！这种深刻的宗教文化里，含有几个显著的特点……我们下一讲……讲亲余道教符咒佛教法事。

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