渭岱金红:三生石，寻圆泽:浙江灵符咒语法术

　　渭岱金红:三生石浙江灵符咒语法术，寻圆泽

　　1.张岱和王二公:三生石畔寻圆泽

　　赠王二公

　　张岱

　　昔年曾遇魏子一，示余核舟真罕匹浙江灵符咒语法术。

　　云是虞山王毅为，上刻东坡游赤壁浙江灵符咒语法术。

　　后见海宁王二公，劂刀更胜黄筌笔浙江灵符咒语法术。

　　镂剔须弥属鬼工，只用细细杨梅核浙江灵符咒语法术。

　　曾刻水浒二天罡，铁牛两斧向前劈浙江灵符咒语法术。

　　筋骸股胈与毫毛，丑貌狰狞怪眼出浙江灵符咒语法术。

　　又刻双枪将董平，弧矢兜鍪插剑室浙江灵符咒语法术。

　　绣旗两面十字题，介胄层层如蠛翼浙江灵符咒语法术。

　　见者舌吐不能收，错愕惊疑兼太息浙江灵符咒语法术。

　　屈指于今三十年，遂与定交成莫逆浙江灵符咒语法术。

　　二公许我数年前，杂取车渠及犀魄浙江灵符咒语法术。

　　刻画梁山作念珠，刚是一百单八粒浙江灵符咒语法术。

　　恨我雄心未肯降，摄伏群魔仗佛力浙江灵符咒语法术。

　　二公已老余又贫，此愿此生不能塞浙江灵符咒语法术。

　　愿结青城未了缘，三生石上寻圆泽浙江灵符咒语法术。

　　【王雨谦评】宗老笔，二公刀，都有鬼斧神工浙江灵符咒语法术。

　　李尚飞译《赠王二公》

　　前些年曾经碰到过魏子一，给我看一个罕有其匹的核舟浙江灵符咒语法术。说是由虞山的王毅制作的，上面刻的是苏轼游赤壁的事情。后来又看到海宁的王二公，他的刻刀更胜过黄筌的笔。他雕镂的材料是那么细小就像鬼斧神工，只用细细的杨梅核。曾经刻过《水浒》上的两个天罡星，李逵的两板斧头向前劈去。人物的筋骨、大腿和毫毛，丑陋的容貌、狰狞的怪眼，都活脱脱地出来了。又刻了双枪将董平，有弓箭、头盔和剑鞘。有两面绣旗，上面题着十字，铠甲一层层的像蠓虫的翅膀。看到的人惊讶地吐出舌头不能收回去，惊愕怀疑并且叹息。屈指算来到今天已经三十年了，于是和他定交成为莫逆之友。王二公在几年前答应我，集取车磲和犀角。为我雕刻梁山人物作念珠，刚好一百零八个。遗憾的是我的雄心不减，只有领先佛力才能降伏诸魔。王二公已经老了，我又这么穷，这个愿望看来今生不能实现了。希望接续青城还没有了结的因缘，到三生石边寻找圆泽。

　　2.徐渭和李如松:三生情

　　1）孤傲的徐渭一生大部分时候都过着抑郁不得志的窘迫生活，而作为挚交好友的李如松知道徐渭生活艰难，时常接济自己这位忘年交，从食物、衣物、书画材料到金钱都有，这一点屡屡见诸于徐渭的诗歌和书札中浙江灵符咒语法术。如 《十四年端午，辽东李长公寄酒银五两》、 《答李长公书》、 《辽东李长公午日寄到酒银五两，写竹笋答之，书此与上》、 《复李令公》、 《枳久于李宁远镇又云贩人参》 等。如万历十七年 （1589），徐渭醉后跌倒致肩骨脱臼，恰此时收到了二儿子徐枳的书信和李如松的礼物。徐渭在 《复李令公》 书：“……适领参一斤，参人二躯，川扇两把于陶君，并慰问勤恳。”在这封书信中，徐渭希望李如松能送他15斤人参，以便将自己的书稿付诸梓印、流传后世。这年冬天徐枳从李如松幕府归来，并带回了李如松赠送的人参等礼物。而徐渭正是用李如松赠送的人参作为刊印文集的费用。他的 《徐文长集》 16卷、 《阙编》 10卷能够付梓，都得益于李如松这次的慷慨馈赠。可以说，李如松不仅在生活上给予这位老友以接济，在徐渭文集刊印上的帮助更是功德无量，可谓是成全了徐渭作为一位封建文人的终极愿望。徐渭对李如松的感激之情:徐文长自从在北京受到张元忭和朱庚的压迫后，便“深恶富贵人”。可对于这位仅见过两次的富贵人李如松，徐渭却是感激的、倾心相交的，这一点可从徐渭写给李如松的诗作和书札中得到旁证。究其原因，无外乎二人是一种基于平等的朋友相交。这与胡宗宪对徐渭的礼贤下士是完全不同的。徐渭对于曾对自己有知遇之恩的胡宗宪尚且充满感激之情，并于万历六年 （1578） 去徽州祭拜死去的胡宗宪，更何况对自己平等相待、推心置腹的李如松？在万历十四年夏季徐渭收到李如松的酒银5两后，除写了 《十四年端午，辽东李长公寄酒银五两》 诗外，又复书说：“刘君来，得长公书并银五两。前此亦叨惠矣，何勤笃乃尔耶？令人不可当。顾念老病渐逼，灰槁须臾耳。无可为报，如轮回之说不诬，定庶几了李源、圆泽一段公案……”此处徐渭给李如松表明心迹，愿意像李源、圆泽一样，生生世世与李如松做朋友。

　　2）季本死后，追念他的景贤祠在禹迹寺西浙江灵符咒语法术。师友间的真挚情感是徐渭生存世界中最重要的慰籍。《仲春李子遂、季子牙、史叔考坐雨禹迹寺景贤祠中，醉余赋诗，并用街字，子遂来自建阳，一别数载》：

　　病久不到此浙江灵符咒语法术，阴晴连日异，

　　夜梵潮三丈浙江灵符咒语法术，梨花无月处，

　　荒祠草上阶，闽越几年怀浙江灵符咒语法术。

　　春酥雨一街，有客醉金钗浙江灵符咒语法术。

　　季予牙，季本之子浙江灵符咒语法术。史叔考，徐渭弟子。禹迹寺承载着徐渭太多美好的回忆。本来佛禅是令情感走向寂灭的，但徐渭常用“三生缘”表达自己高洁、炽热的情感。如《再到太宁寺戏题其壁》：

　　二十年前此一来浙江灵符咒语法术，忽看小阁双晕起，

　　半脱昆卢惊削雪浙江灵符咒语法术，瓦盆正倒梅花下，

　　天荒地老不曾开浙江灵符咒语法术，复问长松几岁栽?

　　重逢圆泽是投胎，不道匆匆放我回浙江灵符咒语法术。

　　再如《答李长公》“如轮回之说不诬，定庶几了李源圆泽一段公案浙江灵符咒语法术。”李长公，即晚明名将李如松。徐渭晚年与其交厚情深。

　　对情感的执着，使参禅不能总给徐渭以清净脱俗之想，反而常常用之宣泄他躁动不安的情绪浙江灵符咒语法术。如《摩诃庵括子松下听弦上人弹琴》：

　　括子松，知几树，黛色遥遥入云际．上人弹琴坐其底，十指引出七条水浙江灵符咒语法术。

　　松清琴妙听者寒浙江灵符咒语法术，松叶堆翠成高山，流涛绕殿撼铁板，狮子欲吼复不敢．

　　泛声忽歇浮云住，细猱一寸猿腾去，南园玉蝶隔花听，东海金鹅乘雾语浙江灵符咒语法术。

　　颍师一曲悲昌黎浙江灵符咒语法术，我亦闻弦别鹤凄，悟来忽问无弦旨，指呜弦呜须答对，

　　是不是，问太史浙江灵符咒语法术。

　　此诗明显受韩愈《听颍师弹琴》影响浙江灵符咒语法术。

　　3.张岱借三生石构建红楼梦

　　转载——

　　通灵宝玉也是三生石

　　litielixia

　　三生分别是指“前生”“今生”“来生”，佛教这种人世轮回的观念深入到中国人骨子里，所以，人们往往对三生石也寄托着非常美好的情感浙江灵符咒语法术。两个人的缘份上一辈子就已经定下，这种宿命投射到此生此世，当然有非常牢固的基础，因此有情人常常会说，自己已经缘定三生。

　　在《红楼梦》中，其实也一直贯穿着三生的观念，不仅文本中两次提到三生石，而且从有关的传说故事来看，通灵宝玉与三生石的来历完全一致浙江灵符咒语法术。

　　据传说，女娲在补天以后，就开始用泥土造人浙江灵符咒语法术。她每造出一个人，就取一个黄豆大小的沙粒计数。天长日久，堆放在一起的沙子变成了一块顽石。由于女娲把这块石头放在了西天灵河畔，此石因受日月精华，灵性渐通，不知过了多少个春秋，只听一声巨响，这块大石头不断生长，直插云霄，仿佛就要破天而出。

　　女娲大惊失色，急忙施展法术把石头封住，不让它再长了浙江灵符咒语法术。她仔细观看这块石头，只见上面竟有两条纹理，把石头隔成三段。心想，自从开始造人，还没有主管姻缘轮回的神位，就把这块大石头封为三生石，然后，将它放在忘川河的奈何桥边，让它掌管三世姻缘轮回。忘川河的意思是：今生有缘无份，何必强求？

　　据说，三生石旁边有一株花，被世人称为彼岸花，这棵花很奇怪，有叶时没有花，有花时没叶，花和叶虽是同根而生，却永世未曾见面浙江灵符咒语法术。

　　三生石上记载着有关于人的前世今生，人死了就会过奈何桥，奈何桥旁边有个土台，叫望乡台，可以最后看一眼人间，望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤，要过奈何桥，就得喝孟婆汤，喝了就会忘却人世间的一切浙江灵符咒语法术。

　　这个神话故事有些情节挺眼熟的，三生石跟《红楼梦》里石头的来源很相似，有些话甚至一模一样，曹雪芹肯定看过浙江灵符咒语法术。《红楼梦》的别名也叫《石头记》，也就是石头的传记。他写这本书的时候，让石头的来源与三生石一致，是表明自己和要为其昭传的闺阁中人已经情定终身，至死不渝。但“原应叹息”的是，他和“恩惠爱人”已经此生无缘，只好来世再见。

　　安排情节时，曹雪芹也贯穿了三生的观念浙江灵符咒语法术。根据书中描写，林黛玉的前生是绛珠仙草，贾宝玉是神瑛侍者，原来就有特殊的缘份。在现实故事中，俩个第一次见面时宝玉说：“这个妹妹，我曾是见过的。” 又说“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”黛玉也是吃一大惊，心想：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”

　　由此可见，曹雪芹有非常浓重的三生观念，书中的主人公前世有缘，但女主人公太薄命，千红一哭、万艳同杯过后，有如一场梦幻，万境归空，只能把再次相见的希望寄托于来世浙江灵符咒语法术。

　　《太平广记》里，还有另一个关于三生石的故事浙江灵符咒语法术。说唐朝圆泽禅师和儒生李源结下了三生之缘，后来还曾经见面。这个故事中，圆泽的后世之身唱了一首歌，其中有“三生石上旧精魂”的歌词，这跟《红楼梦》中“三生石畔旧精魂”的句子非常相似，说明曹雪芹对这个故事很了解，他一定也听说了这个故事。

　　由于三生观念深入人心，历史上，许多地方都说当地有三生石浙江灵符咒语法术。宋朝时，苏东坡可能觉得圆泽禅师的故事很有趣，就写了一篇《僧圆泽传》，那时他在杭州，所以三生石的确切地点就是杭州了。直到今天，杭州西湖天竺寺外，还有一块大石头，传说这就是当年圆泽禅师和儒生李源隔世相会的地方。

　　西湖梦寻:三生石

　　张岱

　　三生石在下天竺寺后浙江灵符咒语法术。东坡《圆泽传》曰：洛师惠林寺，故光禄卿李?居第。禄山陷东都，?以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌闻于时。及?死，悲愤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音。源与之游甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰："吾以绝世事，岂可复到京师哉！"泽默然久之，曰："行止固不由人。"遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负罂而汲者，泽望而叹曰："吾不欲由此者，为是也。"源惊问之。泽曰："妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃之。公当以符咒助吾速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。"源悲悔，而为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳。三日，往观之，儿见源果笑。具以语王氏，出家财葬泽山下。源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有治命矣。后十三年，自洛还吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣角而歌之曰："三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。"呼问："泽公健否？"答曰："李公真信士，然俗缘未尽，慎弗相近，惟勤修不堕，乃复相见。"又歌曰："身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿唐。"遂去不知所之。后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫。不就，竟死寺中，年八十一。

　　王元章《送僧归中竺》诗：天香阁上风如水，千岁岩前云似苔浙江灵符咒语法术。

　　明月不期穿树出，老夫曾此听猿来浙江灵符咒语法术。

　　相逢五载无书寄，却忆三生有梦回浙江灵符咒语法术。

　　乡曲故人凭问讯，孤山梅树几番开浙江灵符咒语法术。

　　苏轼《赠下天竺惠净师》诗：予去杭十六年而复来，留二年而去浙江灵符咒语法术。平生自觉出处老少，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求亦庶几焉。三月六日，来别南北山诸道人，而下天竺惠净师以丑石赠，作三绝句：当年衫鬓两青青，强说重来慰别情。

　　衰鬓只今无可白，故应相对说来生浙江灵符咒语法术。

　　出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤浙江灵符咒语法术。

　　便从洛社休官去，犹有闲居二十年浙江灵符咒语法术。

　　在郡依前六百日，山中不记几回来浙江灵符咒语法术。

　　还将天竺一峰去，欲把云根到处栽浙江灵符咒语法术。

　　三生石情结

　　2008-05-06

　　作者：李明鸟Helix

　　［只 是 那 人 没 有 遇 见 配 偶 帮 助 他 浙江灵符咒语法术。耶 和 华 神 使 他 沉 睡 ， 他 就 睡 了 。 于 是 取 下 他 的 一 条 肋 骨 ， 又 把 肉 合 起 来 。耶 和 华 神 就 用 那 人 身 上 所 取 的 肋 骨 ， 造 成 一 个 女 人 ， 领 她 到 那 人 跟 前 。那 人 说 ， 这 是 我 骨 中 的 骨 ， 肉 中 的 肉 ， 可 以 称 她 为 女 人 ， 因 为 她 是 从 男 人 身 上 取 出 来 的 。因 此 ， 人 要 离 开 父 母 与 妻 子 连 合 ， 二 人 成 为 一 体 。］

　　——《圣经创世纪》

　　［只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株浙江灵符咒语法术。时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’ 因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”］

　　——《红楼梦第一章》

　　“坐拥红楼梦”？拥梦之人，想必，已经睡着了浙江灵符咒语法术。也许，正在打着呼噜做着葫芦梦。

　　“坐拥红楼梦”? 也许他／她正在火车上或飞机上浙江灵符咒语法术，看红楼梦看得入戏了？

　　人，永远在路上，在作着各种各样的五颜六色的梦浙江灵符咒语法术。

　　人生百态，梦亦百态浙江灵符咒语法术。在这百态之中，有个梦大概好多人都做过，那就是——－ 一见衷情之梦。

　　一见衷情，实际上是一种变相的恋旧情结浙江灵符咒语法术。一种过去美好的回忆和积累在现在情景中所发出的一束浪漫爱之投射。这个感情的投射，被古人称之为三生石上的旧精魂。从灵魂角度讲，就是那原本在出生前分离之灵魂体在四维时空中的再遇，西方人称之为“灵魂伴侣”( Soulmate or soul mate is a term sometimes used to designate someone with whom one has a feeling of deep and natural affinity, friendship, love, intimacy, sexuality, and/or compatibility. A related concept is that of the twin flame or twin soul – thought to be the ultimate soulmate, the one and only other half of one's soul, for which all souls are driven to find and join.) 的再逢。

　　在《红楼梦》，“三生石上的旧精魂”情节，是整个故事的源起，也是驱使作者写作此书的感情驱动力浙江灵符咒语法术。 三生石上的旧精魂指黛玉。书中特别说明黛玉与晴雯特别相似，而晴雯者，情文也。故黛玉在书中的化身即是情文，她的前身绛珠仙子“只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意”，她在书中的出现，即是因为“灌溉之情未偿，趁此倒可了结的”， “但把一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’ 因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案”。所以书中特别强调，《红楼梦》一书大旨谈情！此情，是作者借黛玉而还“怡红公子”（按：即赤瑕宫神瑛，朱楼梦之主人公，南明小王朝的象征人物）前身的灌溉养育之情的。黛者，岱也，即《红楼梦》作者张岱之名也。从前我专门写过一系列考证文章，考证了张岱即是《红楼梦》一书的真正作者，此处不赘述，有兴趣者可参看我个人空间中的相关文章。

　　《红楼梦》中这个“三生石”之总源起，其原型见于张岱《西湖梦寻》一书中浙江灵符咒语法术。其《三生石》一文对此传说，记载描述甚为详细：

　　“三生石在下天竺寺后浙江灵符咒语法术。东坡《圆泽传》曰：洛师惠林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音。源与之游甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可……”

　　在张岱这段不长的散文里，那一僧一道，投胎转世，恋旧情结，天香阁，身前身后事等等，骇然一一在目浙江灵符咒语法术。对于“身前身后事”，红学家们一直不得其解，故不求甚解地囫囵而过，殊不知其文大有深意。在《红楼梦》文本中，此词占据着画龙点睛的关键位置，是对全书所作的纲要性概观偈语：

　　“后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历浙江灵符咒语法术。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：

　　无材可去补苍天，枉入红尘若许年浙江灵符咒语法术。

　　此系身前身后事浙江灵符咒语法术，倩谁记去作奇传？”

　　这具有记者身份的宝玉，其实就是作者，而他的“身前身后事”，其实就是作者之“身前身后事”浙江灵符咒语法术。红学界有记者宝玉（玉佩）与赤瑕宫神瑛投胎后的宝玉是否一体的论争，是不明白这两者其实代表着不同原型所致。 记者宝玉者，作者张岱也；赤瑕宫神瑛投胎后的宝玉者，南明小王朝之朱小皇帝们的缩影也。

　　那么浙江灵符咒语法术，张岱两世为人过么？要不，何来他身前身后事情之说？

　　答案是肯定的浙江灵符咒语法术。

　　張岱（1597年—1679年），明末清初散文家，字宗子，又字石公，號陶庵，别号蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人浙江灵符咒语法术。張岱是公认的明代散文大家，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》（已亡佚）、《夜航船》、《三不朽图赞》等文学名著。 台靜農序：张岱的生平 可以甲申為限，劃作兩個階段。在前一段他的生活是極為豪侈，而態度是極為放縱 。《自為墓誌銘》雲：「少為紈褲子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童， 好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥； 兼以茶淫譎謔，書囊詩魔。」這是他真實的自白，而《夢憶》一書中所記的又是更 加具體的事實。

　　國亡後的生活，則大大不同了浙江灵符咒语法术。《墓誌》雲：「年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。」雖然，這樣的貧乏在他是甘心的。《遺民傳》雲：「丙戌後，屏居臥龍山之 仙室，短檐危壁，沉淫於明一代紀傳，名曰《石匱藏書》，以擬鄭思肖之鐵函心史 也」。《夢憶》自序亦雲：「陶庵國破家亡，無所歸止，披發入山，駭駭為野人。 故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成 ，尚視息人間。然瓶粟屢罄，不能舉火。」一向生活於華貴的家庭，而又沉溺於聲 色狗馬之好，一旦國亡，不乞求保全，如錢謙益阮大鋮一類人的行為；只將舊有的 一切一切，當作昨夜的一場好夢，獨守著一部未完成的明代紀傳，寧讓人們將他當 作毒藥，當作猛獸，卻沒有甚麼怨悔。

　　由此可见，说张岱两世为人，心系旧情之前朱明红梦，可以说是恰到好处的浙江灵符咒语法术。 两世为人的张岱，人在清朝，心恋朱明，时时刻刻，梦系前明。他的《西湖梦寻》五卷，就是追记往日西湖之胜，以寄亡明遗老故国哀思为主旨的杰作。他在

　　《 西湖梦寻》自序中沉痛地叙述：

　　“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也浙江灵符咒语法术。前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保我梦中之西湖，尚得完全无恙也。因想余梦与李供奉异。供奉之梦天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻。余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。今余僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居。旧役小傒，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱。而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻于徐，惟吾旧梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。因作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。余犹山中人，归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！”

　　看到“及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣”，我心中不由浮现出《红楼梦》书中“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”的诗句来浙江灵符咒语法术。所以所谓《红楼梦》之梦者，其实就是清兵洪水毁灭中原前之昨夜前明朱楼梦啊！

　　张岱“惟吾旧梦是保”，梦见前明故人，如见灵魂伴侣，书中写黛玉初见贾宝玉时，“便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”【正是想必在灵河岸上三生石畔曾见过浙江灵符咒语法术。】思之念之，情执如斯！只可惜贾宝玉并非真命天子，不过是一蠢物而已， “于国于家无望” ，张岱假借后人《西江月》二词，批宝玉曰：

　　“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂浙江灵符咒语法术。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

　　富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉浙江灵符咒语法术。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”

　　4.侯会《张岱与红楼梦》用典相同：

　　三生石、馒头庵、太虚幻境

　　张文、曹文中用典相同的例子,我们也可以举出一些浙江灵符咒语法术。先看看“三生石”的典故。《红楼梦》第一回写甄士隐梦见一僧一道高谈阔论而来,僧人道只因西万灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”云云。“三生石”的典故出自唐袁郊《甘泽谣·圆观》。宋苏东坡以“旧文烦冗”,“颇为删改”,并书赠杭州天竺寺僧。删改后的故事,情节未变,只是和尚的名字由圆观改为圆泽。而张岱的《西湖梦寻·三生石》一篇就直录苏轼的《圆泽传》。其内容大略是说,东都“贵游子”李源因父死而“悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉”,居惠林寺五十余先,其间与寺僧圆泽结为密友。圆泽将死,与李源相约十三年后中秋夜在杭州天竺寺相见。李源如期赴约,惟见一个牧童扣角而歌。歌日“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。昊越山川寻已遍,却回烟掉瞿塘”。曹雪芹对这个典故很感兴趣,他在第一回的渴子中还吟咏道“此系身前身后事,倩谁记去作奇传”,其命意用语,都象是来自“身前身后事茫茫”一句。脂砚斋在第一回“三生石”一句旁批云“妙,所谓‘三生石上旧精魂也。”,他对这个典故看来也很熟悉。在《西湖梦寻·三生石》一文后面,张岱还选录了苏东坡题为《赠下夭竺惠净师》的三首绝句,序云“??三幻。第一城月六日,来别南北山诸道人,而下天竺惠净禅师以丑石赠”诗中有“还将天竺一峰去,欲把云根到处栽”的句子。一位居士携了和尚赠与的且石去云游天下,这个颇带浪漫色彩的素材,是否会在曹雪芹的心中激发起一僧一道携顽石历世造劫的神奇构想呢另一个用典的列子与明代诗人高启的两句诗有关。高启《梅花》诗谓“雪满山中高士卧,月明林下美人来。”《红楼梦》第五回警幻新制“红楼梦”曲之二则谓“空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙蛛寂寞林。”说来凑巧,张岱《补孤山种梅叙》也化用了高启的这两句诗。叙中云“伫想水边半树,点缀冰花待将雪后横枝低昂铁千。美人来自林下,高士卧于山中”。在文学的宽广大道上,曹、张二人却常常狭路相逢,这究竟意味着什么？第三个用典相同的例子。《红楼梦》中有两处寺院庵堂的名字很特别,一处叫作铁槛寺,另一处叫作馒头庵。这两个名字原来来自宋人范成大的一联诗句。范诗《重九月行营寿藏之地》有句曰,“纵有千年铁门限,终须一个土馒头”。显然,这就是“铁门槛”“馒头庵”的来历。“无巧不成书”,这个典故,又被张岱先用过了。张岱做过一篇《普同塔碑》碑文,内中写道“一炬光明,照见衣冠剑佩,金玉文犀,一件怎拿得去,半推突兀,搬却恩爱冤仇,妻擎减获,半个也唤不来。免他一个土馒头,堪为棒喝,还尔千年铁门限,便是灯传。”普同塔实际卜是一座义缘,内中收葬了道死者的骨灰。张岱这篇碑文意在歌颂建塔的功德、宏扬佛门的教义,思想大体是消极的。然而正是在这种消极思想因素上,曹张二人又有所契合。张岱这篇碑文除了用典与《红楼梦》相同外,就引述的部分看,这恰是一首版本不同的“好了歌”。《红楼梦》中的“好了歌”唱道“世人都晓神仙好,推有功名忘不了古今薪相在何方荒家一堆草没了。世人都晓神仙好,只有金银忘不了。终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。世人都晓神仙好,只有妓妻忘不了君生日日说恩情,君死又随人去了?”这不正是张岱所谓“照见衣冠剑佩、金玉文犀,一件怎拿得去”“搬却恩爱冤仇,妻擎减获,半个也唤不来”的“通俗唱法”吗现实世界不足留恋,张岱转而渴慕神仙世界。

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/4974.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。