山陕会馆：其态以雕刻为主，其势沿中线对称:安徽道观寺庙寺院

明清时期，山陕会馆建筑遍布各地安徽道观寺庙寺院。山陕会馆的出现与发展是传统建筑中的一个特例，既具备着中国传统古建筑的基本特点，又在建筑群的构成与装饰方面具备其特殊性。甘肃山陕会馆符合中国古建筑沿中轴线对称分布的特点，与大部分古建筑一样是院落式布局。

但是在此基础上与同时期国内其他地区的山陕会馆作比较又呈现出其地域上的独特性安徽道观寺庙寺院。甘肃山陕会馆不仅通过木雕、砖雕、石雕展现其高超的雕刻技艺；还通过匾额、楹联及壁画等文字装饰体现其建筑艺术及文化内涵。

明清时期甘肃山陕会馆的建筑特点及装饰艺术

一明清时期甘肃山陕会馆的建筑特点

中国古代建筑在发展的过程中不仅形成了独特完整的建筑体系，而且创造了辉煌的古建筑文明安徽道观寺庙寺院。

山陕会馆属于古建筑的一类，集精巧的建筑结构和精湛的建筑工艺于一身，是人类智慧的结晶安徽道观寺庙寺院。

甘肃山陕会馆在其建造的过程中，具备古代建筑对称的空间布局特点，但由于自然环境及社会环境的不同，在甘肃的山陕会馆又在规模及数量上呈现出显著的地域特色安徽道观寺庙寺院。

1.对称性、院落布局

中国古代建筑一般遵循内向含蓄、多层次的原则，力求均衡对称，主要采用中轴对称、方正严整的群体组合与布局安徽道观寺庙寺院。

由建筑围合成院落，由院落再结合成建筑整体，既是中国传统建筑特点的集中体现，也是中国传统建筑的精髓所在安徽道观寺庙寺院。

首先，院落式布局有效地组织了功能建筑安徽道观寺庙寺院。山陕会馆主要由戏楼、陪殿、正殿、后殿、厢房等组成，为观戏和日常商议事务而建。不同的院落将不同的功能空间组合起来。

山陕会馆大部分建筑为四围合建筑，四面围合中与轴线相交的两个面是主要建筑，另外两面为附属建筑，戏楼与大殿相对，两侧看楼相对，形成了典型的院落格局安徽道观寺庙寺院。

甘肃现存的或有文献记载的山陕会馆都体现了这种布局结构特征安徽道观寺庙寺院。如张掖山西会馆布局严谨，周围建筑围出一个狭长的院落，以牌坊为中心分为前后两个院落，戏楼与大殿相对，两侧为看楼。

2.沿中心轴线对称

大型的中国古建筑大多崇尚序列感和仪式感，建筑往往有很明确的主轴线安徽道观寺庙寺院。且主轴线上的建筑一般为最重要的建筑，其他分居主轴线两侧的建筑作为陪殿共同构成了院落式的布局结构。山陕会馆建筑的布局就符合此总体布局特征。

主轴线上的建筑一般有戏楼、山门、拜殿、大殿等安徽道观寺庙寺院。这与建筑规模的大小有关。甘肃张掖山西会馆，中轴线上依次为山门、戏楼、牌坊、拜殿和大殿。

天水的陕省会馆中轴线上的主体建筑有砖雕门楼、戏楼、大殿；永昌东会馆，戏楼和大殿在中轴线上；古浪土门山陕会馆中轴线上为山门和大殿安徽道观寺庙寺院。

红城山陕会馆轴线上依次为戏楼、拜殿、大殿；文献所载兰州城关山字石的山陕会馆沿中轴线由东到西依次为山门、戏楼、钟鼓楼、南北看楼、碑亭、中献殿、关帝殿、春秋阁安徽道观寺庙寺院。在主轴线上分布的建筑单体左右对称之外，分居轴线两侧的建筑也有其对称性。

如张掖山西会馆两侧的对称分布的看楼和钟鼓楼安徽道观寺庙寺院。如此的对称布局增强了建筑的仪式感和序列感。

二数量少、规模小

甘肃山陕会馆在建筑上较国内其他地方呈现出一定的区域特色安徽道观寺庙寺院。首先从整体的数量上讲，甘肃位于中国西北地区，因经济发展相对落后致使会馆数量没有京师、东南沿海和中原经济发达的地方多。其建筑规模也较同时期其他地方的山陕会馆小。

1会馆数量少

从现存的文献可知明清甘肃会馆的数量远远少于内地及其他地方安徽道观寺庙寺院。会馆最早出现于京师，但是最先出现是试馆性质，为同籍的进京赴考学子提供生活上的帮助。后来随着商业贸易繁荣，商业性质的会馆逐渐兴起。会馆的数量与地方经济发展水平息息相关。明清时期，新兴的工业城市发展起

或利用本地的资源优势发展手工业，或凭借其便利的交通吸引着各地的商人前来经商，会馆的逐渐建立是其最好的印证安徽道观寺庙寺院。

如安徽芜湖，是长江沿岸的商业城市，其会馆数量分布较多；扬州是南北交通的枢纽，商业鼎盛，其地多有会馆设置安徽道观寺庙寺院。

在地域分布上，沿河、沿海地区分布较多，内陆分布相对较少；东部地区分布较多，西部地区分布相对较少安徽道观寺庙寺院。尽管随着西部经济的逐渐开发，某些地区的会馆逐渐建立，是从整体上来说，数量仍旧不及东部地区。

2.山陕会馆建筑规模小

尽管明清时期甘肃的会馆数量较其他地区少，但是由于山西、陕西、甘肃三地地域分布的特殊性，山陕会馆在甘肃分布数量可观安徽道观寺庙寺院。通过对同时期国内其他地方的山陕会馆与甘肃山陕会馆作比较发现，甘肃地区山陕会馆的规模明显小于其他地方的。

甘肃山陕会馆建筑布局基本为院落式，结构简单，形制规整，中轴线上分布最重要的单体建筑安徽道观寺庙寺院。根据整理可知，明清时期甘肃地区的山陕会馆中，规模相对较大的是现已不存的兰州城关山字石附近的山陕会馆和现存的张掖山西会馆。

据文献记载，兰州的山陕会馆在当时的规模较大，在中轴线上依次排列的建筑单体有山门、戏楼、钟鼓楼、看楼、碑亭、中献殿、关帝殿、春秋阁安徽道观寺庙寺院。

明清时期甘肃山陕会馆的规模较其他地方小安徽道观寺庙寺院。这与西北地区经济发展缓慢有关。

虽然政府的经济政策是推动甘肃经济发展的一股强大力量，但自然环境的相对恶劣、地理位置的偏僻和人口数量的稀少导致其经济发展速度仍旧赶不上东南地区，故其规模相对较小安徽道观寺庙寺院。

明清时期甘肃山陕会馆的装饰艺术

在山、陕商人雄厚财力的支持下，各地修建起的山陕会馆在所有会馆建筑中规模最大、装饰也最为丰富，集中体现了中国古代建筑技艺安徽道观寺庙寺院。山陕会馆的装饰在传统壇庙建筑的基础上受山西、陕西两地地域文化的影响，突出其鲜明的特色。

甘肃山陕会馆的装饰艺术与其他山陕会馆一样，主要体现在丰富且精美的木雕、砖雕、石雕等雕刻技艺上，但在匾额、楹联及壁画上不仅展现了其极高的审美价值及史料价值，而且充分展现了甘肃地方文化安徽道观寺庙寺院。

一木雕、砖雕与石雕

明清时期流寓各地的山陕商人在建造山陕会馆之时，为展示本帮经济实力、弘扬家乡文化，他们会花费较多金钱对山陕会馆进行错彩镂金、雕缋满眼的装饰美化安徽道观寺庙寺院。

山陕会馆建筑的雕刻，包括石雕、砖雕、木雕、铁雕、琉璃雕等，集古建筑雕刻艺术之大成，达到“无石不刻，无木不雕”的程度，使山陕会馆呈现出其独特的艺术魅力安徽道观寺庙寺院。

1.木雕

中国古建筑突出的特点之一是以木构结构为主，因此，木雕成为最常见的雕刻艺术装饰形式安徽道观寺庙寺院。

明清时期，中国的木雕技术已经达到了很高的水准安徽道观寺庙寺院。山陕会馆在主体结构之外，细部装饰上以木雕数量最多，艺术价值最突出。

木雕主要分布在戏楼、大殿等的雀替、额枋及窗棂等部位安徽道观寺庙寺院。雕刻方式有印模、平雕、浮雕、透雕等多种雕刻技法；雕刻内容丰富，有动物、植物、人物及民间故事、神话传说等。精细繁复，技艺高超。

在全国范围内，河南开封山陕甘会馆、安徽亳州山陕会馆和四川自贡陕西会馆的木雕最为著名安徽道观寺庙寺院。如河南开封山陕甘会馆的戏楼、钟鼓楼、大殿、陪殿等建筑的额枋、雀替都布满了精致秀丽的木雕，且每一幅作品都蕴含着深刻美好的寓意。

2.砖雕

砖雕在山陕会馆的装饰中也应用广泛，为后世保存了许多优秀的作品，山陕会馆在门楼、照壁、山门、屋脊等建筑部位大量使用砖雕，雕刻技艺也分为平雕、浮雕、圆雕和透雕等多种手法安徽道观寺庙寺院。

砖雕相对于木雕来说，质地坚硬、不易变形，虽然雕刻的过程相对困难，但经过长时间的风侵雨蚀，能够比较完好地保存下来安徽道观寺庙寺院。

甘肃天水陕省会馆的门楼也集砖雕之大成，蕴含着丰富的文化内涵安徽道观寺庙寺院。

通过透雕技法，对形象和空间进行巧妙的处理，如栏杆和倒挂楣子上的柱头牡丹图案，十分传神，花瓣层层分开，很好地展现了牡丹的形态特征，层层递进，有很强的立体感安徽道观寺庙寺院。

天水陕省会馆受天水居民文化的影响，在雕刻艺术中也多蕴含着吉祥文化寓意安徽道观寺庙寺院。如门楼上的“狮子滚绣球”、“鲤鱼跃龙门”等，以谐音、暗喻、象征的手法从侧面表达了商人们对吉祥、幸福生活的向往与追求。

二匾额、楹联与壁画

匾额、楹联、壁画等文化内容历来是我国古建筑装饰的重要组成部分，是构成古建筑美学意境的重要人文因素安徽道观寺庙寺院。山陕会馆的匾额、楹联及壁画数量众多，具有极高的审美价值及史料价值。

1.匾额

匾，又称匾额、额、牌、对子等，在我国建筑装饰工艺中有重要的地位安徽道观寺庙寺院。匾额一般高悬于建筑物的外檐或内檐最醒目的位置，起到画龙点睛的作用。

匾额集古代文字、诗词、书法、铭刻、雕塑、篆印等艺术于一体，是一座建筑物最能体现其文化意义的地方安徽道观寺庙寺院。

明清时期的庙宇建筑上的装饰大部分为木质匾额安徽道观寺庙寺院。如张掖山西会馆的牌楼建筑为三门四柱，柱底部两面均施夹杆石，主殿前的抱厦中间悬挂牌匾“关帝庙”。正殿上方悬匾额“乃大丈夫”，为阎锡山所题。

2.楹联

楹联是古代文学艺术作品中特有的一种类型安徽道观寺庙寺院。在中国古代，楹联也广泛地用于建筑，题于神祠、寺庙、道观等场所的楹柱之上，其主要意义在于点评、指引、暗示古建筑深刻的文化意义和历史演变过程。

山陕会馆内楹联内容大部分与关羽生平和其忠义精神有关安徽道观寺庙寺院。对联的内容描写的为武圣关羽的事迹，赞扬其忠义精神，是山西、陕西商人心中的信仰之神。

对联体现出山陕商人供奉关公以求保佑他们平安富贵的愿望，还体现关帝的“崇信重义”是晋商追求的道德高度安徽道观寺庙寺院。

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