明朝嘉靖皇帝也在他的敕谕中说：“以冥道能祸福民，为警动之具:商丘道观寺庙寺院

转载梁向东

也说宣化的七十二座庙

2020-02-24 阅读6512

也说宣化的七十二座庙

宣化自古有“七十二座桥、七十二座庙”之说，以追思当年城市的规模宏大、建筑林立、人烟密集，不愧为塞外巨镇商丘道观寺庙寺院。今天我们就说说宣化的七十二座庙。

古时由于人类对宇宙的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对神秘的未知世界产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，这个承载信仰及举办仪式活动的场所就是庙（本文将庙和寺、道、观、宫统称为庙）商丘道观寺庙寺院。

对于庙，古代的先贤及皇帝其实是有很超前的认知的商丘道观寺庙寺院。

比如在公元前14年，西汉时期官员谷永就说：“明天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类商丘道观寺庙寺院。”

明朝嘉靖皇帝也在他的敕谕中说：“以冥道能祸福民，为警动之具商丘道观寺庙寺院。”“非必神之，盖亦附之教焉”，不是一定要敬神，而是教化百姓以明是非、察不足、善言行。

建庙，可以让人知敬畏，有助于维护“皇权天授”的统治秩序；可以让人记住“离地三尺有神明”，要自察、自省自己的言行；可以有助于惩恶扬善，匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮；可以让人获得希望与安心，灭除苦恼不安，自觉自愿的接受现状商丘道观寺庙寺院。既然可以让多数人有精神寄托，感受到社会对自己的终极关怀，修建庙宇在统治者就有了内在的动力，而百姓在官府的引领下也就有了自觉的动力，所以古代宣化才会有众多的庙宇。七十二座庙仅仅是一个概数，言其多；但不说极数“八十一”，是留有余地，“有能力的人，你们继续建庙吧，这是做功德”。庙建的越多，对百姓而言是为善事，对统治者而言好处亦多，最起码你百姓自愿节衣缩食建庙、修庙，维护香火旺盛，你还有精力和时间干别的吗？

宣化庙宇的建筑特点商丘道观寺庙寺院。为了吸引各界人士，宣化的庙多建于闹市，庙宇基本是是坐北朝南，纵轴展开，左右对称，堂堂正正，尊卑分明，秩序井然。且大部分是府第住宅改造而成的，基本是以前厅为佛殿、后堂为讲室，如果是达官贵人的府第，也就依四合院的形制，廊庑充溢，博敞弘丽，金花宝盖，遍满其中。有些庙宇，或条件所限，或出于风水考虑，建筑布局上会有所变化，但“环若列屏，林泉清碧”、“宅幽而势阻，地廊而形藏”的效果不变。佛教中的法相宗、天台宗、华严宗、密宗等寺院内建有塔，而在禅宗寺院及道观中没有塔。庙宇以主殿为中心，其它殿庑环列；殿内塑像以单数主神为中心，其余环列四周，构成一个多层次的向心结构，以等级结构强化法力感受。

“国之大事，在祀与戎”商丘道观寺庙寺院。大明洪武初设置正三品衙门太常司（后改称太常寺），其下设“祠祭署”，专门负责祭祀之事。万全都司设僧录司、道录司，各卫设僧纲司、道纪司负责管理寺庙。正统皇帝曾下旨：“社稷、山川、文庙、城隍、一应祀典神祇、坛庙颓废者、即令各该官司修理。合用物料、酌量所在官钱内、支给收买。或分派所属殷实人户备办、於秋成时月、起役夫匠修理。若岳镇海瀆、庙宇、焚毁不存、用工多者，布按二司同该府官斟酌民力量宜起盖，仍先画图奏来定夺。凡修完应祀坛庙、皆选诚实之人看守，所司时加提督。遇有损坏，即依例修整，不许废坏。乃令巡按御史按察司官按临巡视。”《大明会典》规定，凡列入朝廷开支的祭祀费用，必须设有专门的账册，纳入巡按御史的监察范围。《大明律》规定：“至期失误祭祀者杖一百，其不当奉祀之神而致祭者杖八十。”

宣化的寺庙到底有多少？让我们来看看清乾隆二十年《宣化府志》的记载商丘道观寺庙寺院。

褒忠祠商丘道观寺庙寺院。明嘉靖二年都御史刘源清建，供奉有功烈节义诸武臣：阳武侯薛禄、永宁伯谭广、彰武伯杨信、抚宁伯朱谦，右都督周玉、都督同知张浚、江福，参将关山、王经，游击将军张勋，都指挥孙刚、朱嘉，指挥使王镇、王本、刘傅，右副使谷春，指挥同知向通、王敬、张澄，千户江越、陈显、周麟，百户刘海、张宣，总旗李刚，军士穆德海、王阳，孝子谢定住。明朝都御史韩邦奇力排众议把昌平侯杨洪增入。

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