民俗风情（1 ）(转载):濮阳道观寺庙寺院

　　民俗风情

　　1濮阳道观寺庙寺院。 天水 生肖

　　 生肖源自于劳动人民的日常生活，是民俗文化的一种特殊载体，每个人都拥有属于自己的生肖濮阳道观寺庙寺院。天水人敬蛇、爱蛇，视蛇为灵物，实际上是龙蛇图腾崇拜的一种遗风流韵。当地人除对龙蛇两种生肖属相情有独钟外，对别的十种生肖属相也同样崇敬。老一辈天水人一见面叙问年庚，都以生肖属相推大论小，由此可知天水生肖文化的源远流长，颇见古道民风的淳朴。

　　 在这方丰厚的沃土中，出了一对著名的书画篆刻艺术家，这就是陈冠英、张维萍伉俪濮阳道观寺庙寺院。俩人自 1978 年开始，历时 16 年，以“动物之趣，艺术之境，文化之光，生肖之魂”为宗旨，联袂创作的十二生肖篆刻作品，一个生肖 100 方，方方不雷同，方方意相属，共计 1200 方生肖图章，被中央电视台《东方时空》誉为“迄今为止国内罕见的生肖艺术珍品”。中央电视台“新闻联播”和《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《中国艺术报》、《文艺报》、法国国际广播电台等国内外新闻媒体誉为“诗情画意的图腾，精神灵魂的象征”，“填补了中国生肖文化研究的空白”。冰心、肖乾、钟敬文、钱钟书、吴祖光、胡洁青、赵朴初、启功、文怀沙、霍松林、李政道、汪曾祺等近百位文化名人、学者、教授，或撰文，或题词，或致函，一致肯定他们“作了开创性的探讨”。如著名作家汪曾祺所题“探生肖所来，考羲皇究竟”。剧作家吴祖光的题词是“生无涯”，评价都非常高。 1997 午 7 月 1 日香港回归之日，《陈冠英、张维萍 12 生肖百刻图》一套 12 本，由深圳海天出版社隆重出版发行，使国内外友人进一步认识到秦州这块黄土地上生肖文化的艺术魅力。

　　天水旧时婚姻有男女合八字、看亲、定婚、谢恩、追节、讨茶、拜堂、闹房、回门、转三之俗套濮阳道观寺庙寺院。

　　 建国后，乡村男女到法定岁数，一般是自愿找对象濮阳道观寺庙寺院。经介绍人说合，双方同意后择日定婚。男方送女方简单的成双的礼物和衣服，并在女方家举行宴会商定结婚吉日。再办结婚证，办置结婚用品，收拾新房，墙上贴喜字，门口贴喜联。个别县乡请来民乐吹打助兴。给介绍人送烟酒以示道谢。女方准备陪嫁，男方则给女方送一定的彩礼。

　　 结婚之日，男方来人接新娘，还要给守新娘者给小费濮阳道观寺庙寺院。娘家人和邀请参加婚礼之亲友，从女方处车载至男方家，看新房。家宴多为自设，仪式由司仪主持，新郎新娘穿礼服待客，给客人斟敬喜酒。偶有恶作剧者在酒席上取闹，将两亲家脸用黑墨涂如包公，引宾客发笑。夜晚还要闹新房，待客人散尽，撒帐图喜庆之物。结婚第三天女方要转娘家，续度蜜月。操办结婚喜事总称“红干事”。

　　 2濮阳道观寺庙寺院。 上九会

　　 每年农历正月初九，天水市市民倾城而出，去天靖山麓的玉泉观“朝观”濮阳道观寺庙寺院。朝观是天水最大的庙会之一。

　　 正月初九据说是玉皇的诞辰日，后世道观皆于每年此日设醮祭祀濮阳道观寺庙寺院。天水市玉泉观是西北著名的道教胜地，现辟为玉泉观公园。从正月初八晚上开始，市民像潮水般涌向玉泉观，观前观上，爆竹喧天，灯火通明，热闹非凡。到零点时，人流几乎水泄不通，钟磬声、鼓乐声、欢笑声相融相和。庞大的朝观群流光溢彩，人流迤逦半山，游乐盛况空前。夜半之后，人流渐歇。初九庙会日，远远近近的人们扶老携幼，三五成群云集玉泉观，掀起“朝观”的又一高潮。观前美食香气诱人，各种商品琳琅满目，杂耍娱乐使人目不暇接。这时，朝山会上身着古装的夹板队踏步而来，旗幡飞扬中夹板声声，使庙会气氛达到顶峰。打夹板本是天水祭神古乐的延续。

　　 到清嘉庆年间，因为祭罗玉河水神，向天许愿，朝山会才于每年正月初九确定下来，且规模越来越大濮阳道观寺庙寺院。天水朝山会所用的夹板约有一尺五寸长，在打夹板的过程中附有旋转的舞技，铿锵有力的夹板声中谐伴鼓、钹、锣、箫、唢呐等民间器乐，给人以粗犷肃穆之感。一时间，秦风秦韵引得古城万人空巷，组成一幅既有传统民间文化特色，又有现代生活气息的人间游

　　 3. 天水旋鼓

　　 天水旋鼓是原流行于武山县滩歌、龙泉乡一带的汉族民间舞蹈，俗称“羊皮鼓”、“点高山”濮阳道观寺庙寺院。近年来，经过文艺工作者的改良，天水旋鼓已成为代表地方特色的庆典舞蹈，被越来越多的人所认识和赞赏。

　　 旋鼓是舞蹈中的主要道具，其以铁圈为箍，鼓面为精制的羊皮做成，外形如一面大葵扇，扇面直径一般在30厘米左右，厚度仅1毫米濮阳道观寺庙寺院。鼓面上绘有花纹图案，下置一柄，柄端缀以铁环或小铜镲，用藤条做的鼓鞭敲击鼓面时，震动铁环与小铜镲频频作响。旋鼓表演少则十几人，多则上百人或上千人，以男性青壮年为主。表演时，舞者左手持鼓，右手握鼓鞭，或敲鼓心，或敲鼓边，边敲边舞，鼓点变化多端，舞蹈动作粗犷，技巧复杂，旋转自如，队形纵横穿插自如，形如风，声如雷，充分显示出天水儿女刚健豪迈、乐观向上的精神风貌。

　　 天水旋鼓曾多次参加国家、省、市级的大型艺术表演濮阳道观寺庙寺院，多次获不同级别的奖项，为天水赢得了极大声誉

　　天水的佛事活动历史悠久，尤以每年农历四月初八日的“浴佛节”最为有名濮阳道观寺庙寺院。

　　 这一天，麦积山石窟、甘谷大像山石窟、华盖寺石窟、武山水帘洞石窟、木梯寺石窟、秦城区的南郭寺、北道区的净土寺迎来成千上万的游人濮阳道观寺庙寺院。各石窟、寺院在举办佛事活动的同时，为了吸引更多的游人，还开展各种文艺娱乐活动，举办旅游商品和书画展销等活动，丰富了节日的内容，既满足了群众的信仰需求，又引导人们接受传统文化的熏陶和教育，在积极健康的气氛中进行游乐活动。

　　 4. 天水方言

　　 非常独特，也比较有趣濮阳道观寺庙寺院。有的是古音古韵的孑遗，有的是一段特定历史时期的产物，有的富有民间生活气息。总之，经过长期的历史积淀，约定俗成，折射出这座历史文化名城独特的风情神韵。

　　 如三国时期，天水属于魏蜀拉锯式的交战地带，今天这块地方归刘 ( 蜀军 ) ，明天这块地方又归曹 ( 魏军 ) ，因而人们口头谈论时就说，这是“刘的”，那是“曹的”濮阳道观寺庙寺院。久而久之，将“刘的”和“曹的”用作口头人称代词。又因为“刘”字与“牛”字发音相近，时间一长，慢慢把“刘”说成了“牛”，“刘的”就成了“牛的”。一直到现在，“牛的”、“曹的”仍然保留在天水人的口语之中。

　　又如天水人口中的“马杓”一词，又作“马勺”，指盛饭、舀酒或舀水用的长柄大勺濮阳道观寺庙寺院。元杂剧《秋胡戏妻》中有句“媳妇儿，你只待敦胡芦摔马杓哩。”

　　 再如天水人把继母口语叫“尧婆”，元杂剧《灰阑记》第四折中有句“孩儿也，这臂膊似麻秆细，他是个无情分尧婆管甚的，你可怎生来参不透其中意 ? ”天水人至今还通常把父亲叫“达达”，这实际上是元朝蒙古人对长者的尊称濮阳道观寺庙寺院。

　　 还有一些方言和现在的普通话一对照濮阳道观寺庙寺院，也很有意思，如：

　　 夜过——即昨天

　　 今过——即今天

　　 臬——伊的转音濮阳道观寺庙寺院，指别人家

　　 乍哩——即怎么啦

　　 至答——即这里的意思

　　 务答——即那里的意思

　　 下井——指水桶

　　 热头——指太阳

　　 阿公、阿家——指公公、婆婆

　　 长虫——指蛇

　　 的历突卢——指眼珠不正视，心中有鬼濮阳道观寺庙寺院。 5. 天水小曲

　　 小曲和历史上的汉大曲、唐宋大曲有一定的渊源关系濮阳道观寺庙寺院。唐代大曲《濮阳女》就是天水地方的民间歌舞节目，唐诗人岑参《醉后戏与赵歌儿》诗云：“秦州歌儿歌调苦，偏能立唱濮阳女……”即为其证。小曲在民间流传非常久远，在我国，从元、明以来甚为流行。小曲俗称地摊秧歌，在天水地区各县流行十分广泛，数量很多，内容丰富，形式多样，而以秦安小曲最有代表性。

　　 秦安小曲相传形成于明代，兴盛于清代，分为花腔与老腔两大类型濮阳道观寺庙寺院。小曲用当地民间方言演唱，只唱无白；器乐主要以塞子 ( 即碰铃 ) 敲击节奏，以三弦随腔伴奏，或以锣鼓、镲、四片瓦等器乐伴奏。现存传统曲目有《八仙庆寿》、《荐诸葛》、《白猿盗桃》等 60 多个。 1979 年，秦安县秦剧团根据越剧移植的秦安小曲《梁山伯与祝英台》中的《十里相送》一场，赢得了广大群众的赞扬。在庆祝中华人民共和国成立四十周年的天水市戏剧调演中，秦安县秦剧团曾将传统剧目《双镯记》再次移植成秦安小曲搬上舞台，深受戏剧工作者的赞扬和广大观众的好评。

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