两个不信佛法的佛徒:孟州道观寺庙寺院

两个不信佛法的佛徒

　　鲁达出家

　　鲁达仗义打死了恶霸郑关西，负罪逃亡，在代州雁门县巧遇被他救助的金老汉父女孟州道观寺庙寺院。金女名翠莲，此时已做了当地富户赵员外的二奶，赵员外因为鲁达是金氏父女的大恩人，便推荐并赞助他到附近的五台山文殊院拜智真长老为师，剃度出家。智真是一位高僧，自然以慈悲为本，但他以慧眼观照，知道鲁达虽然貌相凶顽，却夙根深厚，上应天星，将来正果非凡；加上赵员外是寺院的老施主，“如何别得他的面皮”。于是力排众议，就法堂内会集僧众，鸣钟击鼓，为鲁达剃度如仪。自此，鲁达便正式出家为佛门弟子。

　　当时僧尼出家，须经官府批准并以度牒为凭孟州道观寺庙寺院。盖因天下僧尼既不从事生产，亦不纳赋供役，其所栖居的寺院又广置田亩，甚至富甲一方，与官府争利。是故，南北朝以至隋唐，面对僧尼及寺院数量日益膨胀致令社会有不堪重负之虞，朝廷屡屡出台限制举措，甚或采取激烈的“灭佛”手段，拆毁寺院，逼令大批僧尼还俗。实行度牒法，则是一条比较温和而有效的限制措施。据《唐会要》，玄宗天宝六年（747）始令祠部给僧、道、尼度牒。之后其子肃宗以天下用度不足，又以出卖空头度牒所得弥补财政亏空。到北宋初年，太祖赵匡胤规定，后周时已废之佛寺不得恢复，每年新增剃度僧尼数不得超过既有数的百分之一；太宗赵炅又规定新增数不得超过既有数的百分之三。到了宋徽宗大观四年（1107），干脆下令“停僧牒”，因为这个皇帝特别崇信道教，不允许人们出家当和尚了。这件事发生在宋江等人造反的政和年间之前。可见鲁达在五台山文殊院剃度时，官府已经停发度牒。那末，鲁达为何尚能剃度呢？请注意《水浒》里赵员外对智赵长老的说词：“赵某旧有一条愿心，许剃一僧在上刹，度牒词簿[注]都已有了，到今不曾剃得……烦望长老玉成，幸甚！”下文又说：“首座呈将度牒上法座前，请长老赐法名。长老拿着空头度牒而说偈曰：‘灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。’长老赐名已罢，把度牒转将下来。书记僧填写了度牒，付与智深收受。”上述情况表明，赵员外提供的度牒，是早先就从官府那里买来的空头度牒。尽管宋徽宗下了“停僧牒”的旨意，但原先卖出的空头牒并未作废，可以照用不误。否则，智长老也不敢公然违旨收这个相貌凶顽的汉子为徒了。

　　鲁达出家，一不为免纳赋税，二为不逃避徭役，三不为找个栖身吃饭的所在，也不为看破红尘了却挂碍孟州道观寺庙寺院。为什么呢？只为命案在身，走投无路，而一旦出家为僧，遁入空门，“往昔所造诸恶业……一切罪障皆忏悔”，官府视之为不受王法约束的化外之人，其原先所犯的罪行也就免于追究了。因此，一张度牒，无异于一道护身符。对此，智真长老应该心知肚明，他能痛快地成全赵员外的善举，不愧是一位慈悲而睿智的高僧。不过，剃度后的鲁智深，因为不改垂涎酒肉的旧习，而且借酒发疯，闹出醉打山门等诸多为佛门清规所不容的事端，落得一个“花和尚”的绰号。其实，他在寺院里甚至连个沙弥的资格也不够。佛门所谓沙弥和沙弥尼，是指七至二十岁受过十戒的出家男女，俗称小和尚、小尼姑，他们是比丘，比丘即俗称和尚、尼姑的预备成员，而要成为正式的比丘、比丘尼，依《四分律》，须分别受二百五十条和三百四十八条戒律。再看鲁智深，他当然还不是比丘，因而也不能称为和尚。即以沙弥而言，须受十戒，但《水浒》第四回说他只受了五戒，仅是对在家修行的佛徒的要求，况且他当时也不止二十岁吧，作为沙弥早就超龄了。于此可见，对这种“半路出家”的人，智真长老能将就且将就，可谓法外施恩、广行方便了。

　　[注]度牒词簿：“词簿”之说不可解孟州道观寺庙寺院。按度牒一称祠部牒，以其牒系由

　　祠部掌管孟州道观寺庙寺院。祠部本为主管祭祀礼仪制度的机构，魏、晋以降，其职掌屡有

　　损益，司官亦多有变更，且与礼部或分或合孟州道观寺庙寺院。北宋初掌祭祀、国忌、假日、

　　僧尼道士名籍等；神宗元丰（1078～1085）改制后孟州道观寺庙寺院，复掌祭祀、医药、宗

　　教政令等孟州道观寺庙寺院。“度牒词簿”疑为“祠部度牒”或祠部牒“的讹误。

　　武松乔扮头陀行

　　鲁智深出家，经五台山文殊院智真长老亲自主持剃度，收为弟子，可谓真实不虚，领到的那张度牒也无懈可击，绝非街头小广告中那些造假证者所提供孟州道观寺庙寺院。从模样上看，武松也是个出家人，故有“行者”之称，然而他摇身一变成为行者，则是出于孙二娘的化装设计。这项设计很成功，致使武家二郎受用终身。故事发生在《水浒》第三十一回，此处无须重述。

　　何谓行者？《释氏要览（上）》引《善见律》云：“有善男子，欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者孟州道观寺庙寺院。”《禅林象器笺（八）》亦云：“有发而依止僧寺，称为行者。”换言之，行者为住于寺院而带发修行的佛徒。对武松而言，行者不剃发这一点很重要，因为可以将原有的长发剪成仅可披于额前颅后之短发，再用戒箍加以约束，如此便可掩盖其额上所刺的作为刑徒标志的金印。须知此时武松已经是“二进宫”人物了。第一次因杀了潘金莲和西门庆刺配孟州，第二次因醉打蒋门神遭诬陷刺配恩州，脸上的两道金印很容易被缉捕他的官兵识别。应该佩服孙二娘的点拨，她让武松用行者的发型加以遮掩，真是一着妙招。

　　武行者之“行”，不当读xing，而当读heng，其含义为坚持不渝地实践某项誓愿孟州道观寺庙寺院。是故，带发出家的佛徒虽与剃度出家的佛徒仪容有别，而其“行”则同，因名行者。不过，一般人都把行者之“行”读作xing,约定俗成，也不必计较了。我们看《西游记》，唐僧是一位剃度出家和尚，他的三个徒弟却全是行者模样。其中沙僧的形象堪称行者的典型；孙悟空则被直称为孙行者；猪八戒的肩上是一颗猪头，猪不长头发，一双大耳之上也没有带戒箍的余地，是一个异相行者。

　　然而行者又有住寺与游方之别孟州道观寺庙寺院。前引《释氏要览（上）》与《禅林象器笺（八）》所云，为住寺行者，即《金刚经》中须菩提所述之“阿兰那行者”。按阿兰那一作阿兰若，为古天竺原始佛教教徒在寺庙附近所建之简陋小屋，居于其中修练的佛徒，称阿兰那行者。因彼时之佛寺仅为一至数座覆钵式的率都波，即佛塔，并无殿堂廊宇可供佛徒栖止，故须另建阿兰那存身；或说阿兰那即为树荫之下，连小屋都没有。如此修练，是一种苦行。不过武松是一个重案在身被紧急搜捕的人，不可如住寺行者那样死守在一个地方，必须扮做游方行者赶快远走高飞。这种行者的特点是居无定所，俗称行脚僧，一称头陀。头陀的修练功法名头陀行，也是一种苦行，其法多至十余种，而以游化乞食为主。孙二娘的黑店不久前恰好做翻了一个头陀，那头陀的躯体早已加工为肉馅成了馒头（今称包子）卖给往来行人吃了，剥下的僧衣，戒箍以及念珠、戒刀、度牒等物仍然放在店里，取出来供武松使用，可谓服装、道具、证件一应俱全，再也合适不过。是故，在孙二娘的拾掇下，武松摇身一变成了一个像模像样的头陀，连他自己也笑了（此人素来冷面）。武二郎本无绰号，自此江湖上称之为“行者武松”。不过，武松用了那张度牒，却没有把自己的姓名改成度牒上的名字，途中若遇盘查，岂不露馅？可见精明如孙二娘、武松之辈，也有思虑不周之处。顺便提及，鲁智深本是经过剃度的光头僧人，而在京剧《野猪林》里，却让他扮作额戴戒箍的头陀模样，差矣！

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